Кроме того, ум и тело в этом случае должны быть неизменными, потому что такова природа «реально существующего» Я. Более того, если бы самосущее Я было идентично с телом и умом, то это было бы одно неделимое целое, и такие обозначения, как «моё тело» и «мой ум», были бы недопустимы.

Итак, есть много путей логического исследования, приводящих нас к выводу, что реальность и наш привычный способ восприятия вещей принципиально различаются. Мы не есть фиксированные реально существующие объекты.

Четвёртый ключевой момент

Уяснив, что Я и психофизические совокупности не есть реальное единое целое, теперь подумаем, является ли наше самосущее Я чем–то отдельным от совокупностей и не имеющим к ним никакого отношения. Это четвёртый «ключ».

Например, если у вас есть овца, коза и бык, можно обнаружить быка методом исключения, если вывести из хлева овцу и козу. Точно так же, если Я существует отдельно от тела и ума, то, если устранить тело и ум, мы останемся наедине с третьей сущностью, которая и будет Я. Но если мы поищем вне тела, вне ощущений, вне сознания и т.д., то мы останемся ни с чем. Многие поколения йогинов констатировали, что за пределами психофизических совокупностей ничего нет и искать там нечего.

Опять же, есть много способов размышления о том, существует ли Я отдельно и независимо от психофизических совокупностей. Если бы оно существовало от них совершенно отдельно, то между ними не было бы связи. Когда мы говорим, например, «у меня болит голова», то «у меня» относится к чему–то, что не есть «голова» (относящаяся к совокупности форм, то есть к телу) и не есть «боль» (относящаяся к совокупности ощущений). Это относится к чему–то ещё, существующему где–то ещё. Но ведь голова болит «у тела», а не «у меня»! Значит, если бы Я было совершенно отдельной вещью, не имеющей отношения к совокупностям, то было бы абсурдом сказать «У меня болит голова» или «У меня болит рука», потому что тогда эта боль не касалась бы Я.

Применив различные типы анализа, мы убедились в том, что Я и психофизические совокупности не независимы друг от друга.

Медитация на пустоте

Поскольку в этих «четырёх ключах» содержатся главные пункты трактатов Нагарджуны о Срединном Пути, изучение их помогает нам медитировать на пустоте.

Если мы будем, пользуясь «четырьмя ключами», искать Я в теле, от макушки и до пальцев ног, а также во всех совокупностях сознания, мы ничего не найдём. Так мы придём к осознанию того, что прочного, неизменного Я не существует. Это как поиски коровы в определённой местности. Мы обошли всё: ходили и вверх в горы, и вниз в долины, и залезали на деревья. Искали везде. Обыскав всю местность и не найдя там корову, мы пришли к выводу, что её там просто нет. Точно так же, когда мы исследовали все наши психофизические совокупности и ничего не нашли, мы пришли к выводу, что самосущего Я там просто нет. Это и есть понимание пустоты.

А затем надо однонаправленно сосредоточиться на ощущении отсутствия того Я, которое, как нам всегда казалось, существует. Если эта новая уверенность начнёт ослабевать и терять ясность, надо вернуться к аналитической медитации и снова воспользоваться «четырьмя ключами». Когда ясная уверенность опять появится, можно вернуться к однонаправленному сосредоточению на ней. Таким образом мы отрабатываем две вещи: уверенность в том, что мы ничего не нашли, и субъективное переживание этого факта. Держа эти две вещи рядом и не позволяя уму отвлекаться, мы входим в состояние однонаправленной концентрации, медитативной погружённости, подобной пространству, при которой всё воспринимается недвойственно. Субъект и объект сливаются воедино, как вода, которую льют в воду.

Hадо, кроме того, понять, что делать, когда выходишь из этой медитации. В послемедитационный период надо рассматривать всё, что предстаёт перед нами, как иллюзию. Хоть вещи и выглядят так, как будто реально существуют, но при этом все они — просто игра пустоты, как миражи, искусно созданные фокусником. Это состояние называется самадхи иллюзорных проявлений.

Надо чередовать практику, переходя от самадхи медитативной погружённости, подобной пространству, к самадхи иллюзорных проявлений и обратно. Это помогает избежать крайностей абсолютизма и нигилизма. Это активирует ментальный фактор, называемый экстазом, при котором мы переживаем интенсивное физическое и ментальное блаженство. На этой стадии наша медитация уже «взлетает» сама без дополнительных усилий. Когда задействована сила экстаза, мощь медитации увеличивается в сотни раз, и мы достигаем прямого видения пустоты.

Но надо провести много времени за медитацией на «четырёх ключах». Это может быть трудно, но эта форма медитации наилучшим образом помогает преодолеть заблуждения; она очень сильна и благотворна. Как сказал Арьядева, «одного только сомнения в реальности бытия уже достаточно, чтобы разбить сансару на кусочки».

Медитация на пустоте — мощнейший способ очистки негативной кармы. Во времена Будды Шакьямуни жил один царь, который убил своего отца. Он очень боялся, что в результате этого деяния он переродится в аду, и попросил Будду посоветовать ему, что делать. Будда дал ему наставления медитировать на пустоте. Царь с энтузиазмом приступил к практике и действительно смог очистить поток своего сознания от этой тягчайшей кармы.

Когда лама Цонкапа достиг просветления, он написал поэму «Хвала учению Будды о взаимозависимом возникновении», в которой утверждается, что, хоть все учения Будды благотворны и истинны, самое чудесное из них — это учение о пустоте, потому что, медитируя на ней, живые существа могут отсечь корень сансары и освободиться от всех страданий. С чувством благоговения и восхищения лама Цонкапа как учёный и философ возносит хвалу сверхъестественной проницательности Будды.

Когда мы осознаем, что Будда действительно открыл подлинную природу реальности и описал её в своём учении о пустоте, в нас зародится твёрдая вера. Эта вера основывается не на историях или сказках, а на опыте, который может обрести каждый, кто занимается этой практикой и вырабатывает собственное понимание данного предмета. Мы видим, что реальность существует именно так, как описал Будда. И, что ещё удивительнее, он совершил это открытие очень давно, не нуждаясь при этом ни в каких так называемых научных методах.

Великий бодхисаттва Куну Лама Ринпоче дал это учение монахам и монахиням

Международного института махаяны в Буднатхе (Катманду, Непал) 14 февраля 1975 года.

Основа всех благих качеств

Куну Лама Ринпоче

Конечная цель слушания учений — достижение просветления. Поэтому, перед тем как слушать это учение об Основе всех благих качеств, необходимо зародить в себе чистую мотивацию бодхичитты, главную основу для просветления.

Достичь просветления можно только путём практики Дхармы. Не существует иного способа достичь просветления. Только так можно стать буддой.

Есть два типа Дхармы: внешняя и внутренняя. Внутренняя Дхарма — это Дхарма Будды. Внешними Дхармами называют небуддийские религиозные учения. Они бывают пяти разновидностей. Практикуя внешние Дхармы, можно достичь только временного сансарного счастья, но не просветления. Чтобы стать просветлённым, необходимо практиковать Дхарму Будды.

Внутри Дхармы Будды есть четыре школы философской мысли: вайбхашика, саутрантика, читтаматра и мадхьямака. Эти четыре школы принадлежат к двум основным подразделениям буддизма — к хинаяне и махаяне. Вайбхашика и саутрантика относятся к хинаяне, а читтаматра и мадхьямака — к махаяне. Учения, которые практикуем мы, — это учения махаяны, в частности — учение о Срединном Пути школы мадхьямака, которое считается самым совершенным и чистым воззрением. И всё же, хоть воззрение школы мадхьямака и чище, чем воззрение школы читтаматра, и именно его мы и должны изучать, но когда дело доходит до практики и поиска искусных средств, то учения читтаматры и мадхьямаки одинаково хороши. Однако мадхьямака предлагает и наиболее глубокое философское учение, и наиболее развёрнутое практическое руководство.

В «Большом трактате об этапах Пути» (Ламрим ченмо) ламы Цонкапы подробно разработаны этапы Пути сутры, или парамитаяны, но по поводу ваджраяны в этом трактате написано только то, что надо вступить на этот Путь. Этапы Пути тантры там не разъяснены подробно, как этапы Пути сутры.

Короткий текст ламы Цонкапы «Основа всех благих качеств», который мы сейчас будем обсуждать, уходит корнями в учения мадхьямаки, поэтому очень важно, чтобы вы его поняли.

Построчный комментарий

В первой строфе мы читаем:

Основа всех благих качеств — Мой добрейший досточтимый учитель.

Правильная опора на него — это корень Пути. Ясно понимая это и прилагая все свои силы,

Я молю: благослови меня,

Чтобы я мог вверить себя ему С великим почтением.

Ясно, что речь здесь — о практике почитания учителя. Все благие качества освобождения (состояния без границ) и просветления (нашей наивысшей цели) зависят от учителя. Поэтому необходимо найти идеального учителя, обладающего всеми качествами, описанными в учениях ламрима. Ответственность учеников состоит в том, чтобы в точности выполнять указания учителя, служить ему, простираться перед ним и т.д. Идеально следуя за идеальным учителем, мы можем достичь просветления. Если же мы последуем за лжеучителем, то всё, чего мы достигнем, — это перерождения в одном из низших миров, скорее всего — в аду.

Зачем нам нужен учитель? Потому что мы пытаемся достичь просветления, не зная, что это такое. А учитель знает. Поэтому надо найти учителя и следовать за ним. Поскольку добрейший и почтеннейший учитель есть основа всех благих качеств освобождения и просветления, то наша первостепенная задача — найти идеально подходящего наставника. После этого мы должны правильно следовать за ним, делая подношения, почитая его, служа ему и делая всё, что только может потребоваться. Но самое главное и важное, самая суть правильного отношения к учителю — это точное выполнение его наставлений по практике.

В этом тексте, хоть он и короткий, объяснён весь поэтапный Путь, включая шесть совершенств, особенно — совершенство мудрости, а также необходимость вступить на путь ваджраяны. В следующей строфе говорится о том, как трудно родиться человеком.

Осознав, что драгоценная свобода этого воплощения Даётся только раз,

Что она так важна и будет так трудно обрести её снова,

Я молю: благослови меня,

Чтоб мой ум без устали денно и нощно Был нацелен на самое главное.

С безначальных времён в бесчисленных телах мы блуждаем по шести мирам сансары, и только на этот раз мы получили совершенное человеческое воплощение. Будет невероятно трудно снова обрести такое перерождение, в котором отсутствуют десять несвобод и во всей полноте присутствуют десять совершенств. Мы можем убедиться в том, насколько редко случается такое перерождение, размышляя о трёх вещах: о причине, о примере и о количестве. Довольно трудно обрести даже обычное человеческое воплощение, не говоря уже о таком, которое лишено восьми несвобод и наделено десятью совершенствами. Такое рождение обрести ещё труднее.

Совершенное человеческое воплощение предоставляет нам выбор: или продолжать перерождаться в мирах страданий, или достичь просветления.

Есть все возможности и для того, и для другого. Это принципиально важно. И надо использовать эту ситуацию для достижения просветления, раз уж мы получили совершенное человеческое воплощение, которое бывает только однажды. Поэтому в учении говорится: «Я молю: благослови меня, чтоб мой ум без устали денно и нощно был нацелен на самое главное».

В следующей строфе говорится о том, что совершенное человеческое воплощение не только очень трудно обрести, но оно ещё и очень быстро заканчивается, будучи недолговечным, как пузырь на воде.

Эта жизнь недолговечна, как пузырь на воде.

Подумай, как быстро она кончается, и приходит смерть.

А потом, как тень, бегущая вслед за телом,

За мной пойдут плоды моих действий,

И плохих, и хороших.

Смерть неизбежна, но неизвестно, когда она придёт. Единственное, в чём мы можем быть уверены, — что мы вряд ли будем жить ещё сто лет. Через сто лет все люди, живущие сейчас, скорее всего, уже умрут. Очень важно помнить о быстротечности жизни. Геше традиции кадам всегда об этом помнили и старались не тратить времени на обустройство бытовых удобств в этой мимолётной жизни. Они понимали, что если утром не напомнить себе об этом, то есть опасность потратить на пустяки целый день, а если не напомнить себе об этом вечером, то есть опасность потратить на пустяки целую ночь. Постоянно памятуя о скоротечности человеческой жизни, они предохраняли себя от бессмысленных раздумий и забот о комфорте.

После смерти наш ум не прекратит своё существование, как вода, высохшая до последней капли, или погасшее пламя. Ум обладает непрерывностью. Подобно тому как тень идёт за телом, куда бы оно ни направилось, наша карма сопровождает наш ум во всех его скитаниях. В это необходимо твёрдо верить.

Что касается кармы, есть десять неблагих действий и десять благих. Следует избегать совершения первых и стараться совершать последние. Поэтому дальше в тексте говорится:

Твёрдо помня об этом,

Я молю: благослови меня,

Чтобы я не терял бдительности И избегал даже малейших ошибок,

Совершая лишь добрые дела.

Иными словами, «Я прошу благословения на то, чтобы я не терял бдительности в практике воздержания от десяти неблагих действий и совершения десяти благих».

Следующая строфа повествует о том, что, сколь бы приятными ни были удовольствия сансары, в них невозможно найти счастье и удовлетворение.

Поиски удовольствий в сансаре — Мимолётных и ненадёжных — Это врата страдания,