То, что мы делаем, прямо противоположно тому, чего мы хотим. То, что мы делаем, желая достичь счастья, на самом деле способно принести только страдания и беды. Шантидева говорит, что, несмотря на наше стремление к счастью, мы, ведомые неведением, разрушаем то, что является причиной для счастья, как если бы мы сами были своими злейшими врагами.

Как учил Будда, прежде всего мы должны учиться. Спросив себя, можно ли избежать страданий и найти идеальное счастье, мы открываем дверь духовного запроса и обнаруживаем, что, приложив усилия и мудрость в правильном направлении, действительно можно справиться с такой задачей. Это приводит нас к поиску практического пути к просветлению. Будда сформулировал учение на разных уровнях. Будучи людьми, мы в состоянии понять это учение, причём не просто ради того, чтобы его изучить, но чтобы применить его на практике.

Настоящий враг

Что есть причина для счастья? Что есть причина для страданий? Эти вопросы — важнейшие в буддизме. Будда объяснил, что центральный источник всех проблем — ошибочная концепция нашего Я. Мы вечно держимся за некое Я, за некую эгоцентрическую идею, и всё, что мы делаем, основывается на этой ложной концепции природы «себя». Из этого само–цепляния вырастают привязанность к Я и ощущение себя центром бытия, то есть забота о себе превосходит по важности все прочие дела и мысли обо всех остальных; забота о себе становится центром всей сансары. Все проблемы всех живых существ начинаются именно здесь.

Это слепое само–цепляние становится источником всех разновидностей привязанности к Я. У «меня» появляется «моё»: моя собственность, моё тело, мой ум, моя семья, мои друзья, мой дом, моя страна, моя работа и т.д.

Рядом с привязанностью возникают неприятие, злоба и ненависть по отношению ко всему, что угрожает любому объекту привязанности. В буддизме эти три явления - неведение, привязанность и неприятие - называются тремя ядами. Эти заблуждения и есть причины всех наших проблем. Это и есть наши настоящие враги.

Обычно мы ищем врагов где-то вовне, но буддийский йогин понимает, что внешних врагов не существует; все враги находятся внутри. Как только мы побеждаем неведение, привязанность и неприятие, мы обнаруживаем, что других врагов больше нет. На смену неведению приходит правильное понимание, остаётся только чистый ум, и мы видим истинную природу нашего Я и всех остальных явлений. Перед нами больше не возникает иллюзорная картина мира.

Когда неведение побеждено, мы больше не совершаем ошибочных действий. А когда мы действуем не ошибаясь, мы больше не испытываем страданий, потому что кармический механизм уже не работает. Карма - действия тела, речи и ума живых существ, а также семена, сажаемые этими действиями в ум, - теперь под контролем. Раз причины этих действий — неведение, привязанность и неприятие - устранены, то это значит, что и действия, которые совершались по этим причинам, больше не совершаются.

Неведение, привязанность и неприятие, а также их производные - тщеславие, зависть, ревность и тому подобное - это страшная сила. Как только эти эмоции проявляются, они мгновенно подчиняют себе наш ум. Мы сразу же оказываемся во власти этих внутренних врагов, и у нас уже нет никакой свободы управления. Находясь под властью этих внутренних врагов, мы причиняем зло даже тем, кого любим. Мы можем даже убить собственных родителей или детей. Все конфликты, начиная с выяснения отношений между членами семьи и кончая мировыми войнами, вырастают из этих негативных мыслей.

Шантидева сказал: «У всех проблем - одна причина». Эта причина - неведение, ошибочное понимание природы Я. Все живые существа похожи друг на друга в том, что все они находятся во власти этого самоцепляющегося неведения. Однако каждый из нас способен заняться йогическими практиками, которые очищают ум до такого состояния, когда он уже может видеть мир таким, какой он есть на самом деле.

Как Будда практиковал и объяснял Дхарму

Сам Будда сначала занимался изучением, затем практикой, и в конце концов он во всей полноте постиг сокровенный смысл Дхармы, достигнув просветления. Он понял причинно-следственный принцип, которому подчиняются мысли и действия, и научил людей, как работать с этими законами, чтобы достичь свободы.

Его первое учение было о Четырёх Благородных Истинах и о том, как их видит просветлённое существо: страдание, его причина, освобождение и путь к освобождению. Прежде всего надо осознать, что наша жизнь переполнена страданиями и неудовлетворённостью. Затем надо понять их причину. В-третьих, мы должны увидеть, что от этого можно избавиться и полностью освободиться. И наконец, надо узнать, каким путём можно достичь свободы, какими методами надо пользоваться, чтобы раз и навсегда искоренить семена страданий.

Возникло множество различных способов интерпретации Пути, что привело к формированию и развитию различных буддийских школ - таких как хинаяна и махаяна, но учение о Четырёх Благородных Истинах - это фундамент для всех школ. В каждой из них есть свои особые методы, но все они базируются на Четырёх Благородных Истинах. Без Четырёх Благородных Истин не было бы ни хинаяны, ни махаяны. Все буддийские школы видят в страдании главную проблему бытия и считают неведение её основной причиной. Если не искоренить неведения, то нет другого способа достичь освобождения из сансары и нет другого способа достичь просветления - состояния будды.

Применение Четырёх Благородных Истин на практике

В буддизме много говорится об отсутствии Я и о пустотной природе всех вещей. Это ключевое учение. Учение о пустоте было впервые преподано Буддой, а затем подробно разработано великим учителем Нагарджуной и его последователями. Таким образом была сформирована философия Срединного Пути (мадхьямака) - система мировоззрения, свободная от крайностей. Последователи школы мадхьямака утверждают, что истинное существование вещей свободно от таких крайностей, как абсолютное бытие и небытие. Вещи, которые мы видим, существуют не так, как мы их воспринимаем.

Что касается Я, то наше понимание его природы тоже ошибочно. Это не значит, что нет ни личности, ни желаний. Когда Будда отверг существование Я, он имел в виду, что Я не существует в том виде, как мы его обычно воспринимаем. Йогины, которые путём медитации развили в себе способность глубинного видения, осознали подлинную природу Я и увидели, что Я существует совершенно по-другому. Они осознали пустотность Я - ключевое положение учения Будды. Они научились владеть острым оружием мудрости, которое срубает ядовитое древо иллюзий и заблуждений ума.

Чтобы проделать то же самое, нам надо сначала слушать учения, потом размышлять о них и, наконец, медитировать на своих умозаключениях. Такими способом мы поймём истинную природу Я. Мудрость, постигающая пустоту, выкорчёвывает самый корень заблуждений и прекращает страдания. Это прямая противоположность неведению, которое способствует ложному восприятию реальности.

Иногда можно применять более конкретные противоядия. Например, когда вскипает гнев - медитировать на сострадании; когда одолевает похоть - медитировать на нечистоте человеческого тела; когда возникает привязанность - медитировать на непостоянстве и т.д. Но хоть эти противоядия и помогают справиться с некоторыми отдельными видами заблуждений, они не могут иссечь их корень. Для этого необходимо постичь пустоту.

Объединение мудрости с методом

Но одной только мудрости недостаточно. Сколь бы острым ни был топор, ему нужны рукоятка и человек, который будет им рубить. Хоть медитация на пустоте и является ключевой практикой, необходим правильный метод, с помощью которого можно было бы направить её в нужную сторону. Многие индийские мастера, включая Дхармакирти и Шантидеву, подчёркивали это. Например, медитация на Четырёх Благородных Истинах должна включать в себя созерцание шестнадцати аспектов этих истин, таких как непостоянство, страдание и т.д. Затем, поскольку мы не одни в этом мире, следует медитировать на любви, сострадании и бодхичитте — стремлении достичь просветления для того, чтобы приносить максимальную пользу всем. Далее следуют практики шести совершенств — инструмент достижения просветления: щедрость, нравственность, терпение, усердие, сосредоточение и мудрость. Первые пять совершенств действуют как вспомогательные методы, с помощью которых достигается и поддерживается стабильность шестого совершенства — мудрости.

Устранение препятствий к освобождению и всеведению

Чтобы достичь состояния будды, надо удалить все препятствия на пути к этой цели. Препятствия бывают двух типов: изъяны, препятствующие освобождению (к ним относятся такие омрачения сознания, как, например, привязанность), и изъяны, препятствующие всеведению. Когда все омрачения преодолены, человек становится архатом. По–тибетски слово «архат» (дра чом–па) означает «тот, кто победил (чом) внутреннего врага (дра)» и в результате этого освободился от всех заблуждений и омрачений сознания. Однако такое освобождение — это ещё не состояние будды.

Архат свободен от сансары и от всех её страданий, а также от вынужденной необходимости перерождаться под воздействием кармы и заблуждений. В настоящий момент мы полностью подчинены этим двум силам, и поэтому мы перерождаемся снова и снова: то «вверх», то «вниз». Во всём, что касается наших рождений и смертей, у нас нет практически никакого выбора и никакой независимости. Каждый раз негативная карма и заблуждения собираются воедино и подчиняют нас себе. Наша свобода предельно ограниченна. Это круг: иногда нам выпадает родиться в высших мирах, иногда в низших; иногда — животным, иногда — человеком или богом. Вот что такое сансара. Архаты достигли полного освобождения из этого круга; они прорвали его и вышли за его пределы. Их бытие стало абсолютно чистым, абсолютно свободным. Силы, которые управляли ими, побеждены, и теперь их жизнь не зависит от принудительно навязанных событий. Их постижение шуньяты — совершенно.

Что же касается метода, то, идя по Пути, архат комбинирует медитацию на пустоте с медитацией на непостоянстве этой жизни, карме и её результатах, на страдании как природе всей сансарной круговерти и т.д., но в архатстве нет того высшего совершенства, которое присуще состоянию будды.

Конечно, по сравнению с нашей обычной сансарной жизнью архатство — это колоссальное достижение, но перед архатами всё равно ещё есть тонкие препятствия. Грубые препятствия — желания, ненависть, неведение и т.п. — уже позади, но поскольку они в течение столь долгого времени функционировали в качестве активных жизненных сил, то после их «удаления» остаются тонкие следы — некоторые привычки или предрасположенность к чему–то.

Например, хоть у архатов уже нет гнева, но старые привычки — такие, как, скажем, употребление бранных слов — могут оставаться. Кроме того, может оставаться тончайший след эгоцентризма. Кроме того, хоть у архатов уже не бывает неведения или ошибочных воззрений, но иногда они не видят некоторых аспектов причинно–следственных связей так ясно, как это видят будды. Подобные тонкие ограничения и есть то, что препятствует полному всеведению. По достижении просветления эти ограничения исчезают, и не остаётся ни единого препятствия. Полная свобода и полное всеведение.

Тело мудрости и тело формы будд

Есть стадия, предшествующая состоянию будды: она называется «бодхисаттва». На этой стадии необходима огромная работа; щедрость, когда мы стараемся помочь другим всеми доступными способами; терпение, когда мы стараемся поддерживать ум в состоянии покоя; стойкость, когда, для того чтобы помочь другим, мы с радостью и без колебаний претерпеваем невзгоды; и многое другое.

Перед тем как стать буддой, мы должны пройти «тренировку», будучи бодхисаттвой, и двигаться по Пути, объединив метод и мудрость в единое целое. Задача мудрости — устранить неведение; задача метода — обеспечить различные физические совершенства и сопутствующие совершенства окружающей среды.

Будды наделены многими совершенными качествами: совершенные тело и ум, всеведение, безграничная сила и т.п., но эти внутренние и физические совершенства проявляются ещё и в том, что будд окружает совершенная внешняя среда — так называемая «чистая земля».

По мере совершенствования мудрости и метода созревает плод: тело мудрости и тело формы будды. Тело формы, или рупакайя, имеет два измерения — самбхогакайя и нирманакайя, которые вкупе с телом мудрости — дхармакайей — образуют «три кайи». Тела формы — это вовсе не формы в обычном понимании этого слова; это исключительно ментальные образования, представляющие собой отражения или эманации мудрости дхармакайи.

Проявлением совершенной мудрости становится совершенная форма.

Забота о других

Как мы видим из многочисленных примеров, деятельность бодхисаттв основывается на мотивации, принципиально отличающейся от нашего обычного подхода, базирующегося на эгоизме и зацикленности на себе. Если мы хотим достичь просветления, мы должны заменить наш привычный мирской образ мысли на любовь и сострадание к другим существам. Надо научиться постоянно заботиться обо всех живых существах в самом широком смысле. Наш обычный эгоцентрический подход следует рассматривать как врага, а чувство любви и сострадания ко всем — как лучшего друга, как причину для высшего счастья.

В учении махаяны есть одна особая практика: «обменивание себя на других». Понятно, что я не могу превратиться в вас, а вы — в меня; речь здесь не об этом. Обмену подлежит такой подход, когда «Сначала я!» — его надо обменять на мысли и заботы о других: «Если должно случиться что–то плохое, то пусть оно случится со мной!» Путём медитации мы учимся рассматривать эгоцентризм как врага и трансформировать себялюбие в любовь и сострадание к другим и делаем это до тех пор, пока вся наша жизнь не будет подчинена этим позитивным энергиям. Если это произойдёт, то всё, что бы мы ни делали, будет благотворно для других; все наши действия станут источником добра. Вот так мировоззрение бодхисаттв — пробуждённый ум, раскрывшийся для высшей формы любви и сострадания — оказывает на нас влияние и даёт нам вдохновение двигаться по пути к просветлению ради блага всех живых существ.