«А как узнать смысл?» — спросил Наропа.

«Есть один великий йогин по имени Тилопа. Ты должен попросить его разъяснить тебе этот текст», — ответила она.

И великий философ Наропа, послушавшись совета дакини, отправился в Западную Бенгалию, что находится в северо–восточной части Индии, на поиски учителя — Тилопы. Когда он добрался туда, он спросил у местных жителей, не знают ли они Тилопу. Они сказали:

«Тут есть два Тилопы: один богатый, а другой нищий–попрошайка. Тебе какой из них нужен?»

Наропа ответил:

«Тилопа — учитель, которого я ищу, — вовсе не обязательно должен быть богатым или бедным».

Обойдя окрестности, он в конце концов обнаружил Тилопу у реки. Тот ловил рыбу, жарил её на костре и ел. Увидев такую картину, Наропа воздержался от критики, хотя и был слегка шокирован подобным поведением; внешне он даже бровью не повёл и не сказал ни слова. Он молча стоял, не имея в голове ни единой негативной мысли, и просто размышлял: «Живым существам присуще неведение, и поэтому, для того чтобы освободить их от него и привести их к просветлению, Тилопа проявился перед ними в такой грубой форме: в виде человека, который ловит рыбу и ест её».

Думать так — это один из способов практиковать гуру–йогу. В прошлых жизнях Наропа накопил множество заслуг, и теперь его карма позволила ему встретить такого учителя, как Тилопа, и ни разу не подумать о нём плохо. Поэтому, когда он наконец увидел этого великого гуру, он понял, что перед ним настоящий святой, и стал воспринимать его исключительно в позитивном свете. Вы тоже в прошлых жизнях накопили хорошую карму. На самом деле ваша карма, пожалуй, даже лучше, чем у Народы, потому что ваш учитель предстал перед вами в более благообразной форме: в виде монаха в монашеском облачении.

Итак, увидев Тилопу, Наропа сказал: «Прошу тебя, укажи мне путь», что означает: «Прошу тебя, приведи меня к просветлению».

Сначала Тилопа ответил: «Да я же простой нищий, я ничего не умею. Как же я удовлетворю твою просьбу? Я ничем не могу тебе помочь». Но в конце концов он согласился, и после этого Наропа стал беспрекословно подчиняться своему учителю.

Однажды они шли вдоль высокого обрыва, и Тилопа спросил: «Есть тут кто–нибудь, кто умеет слушаться учителя?» А как известно, слушаясь учителя, можно достичь просветления за одну жизнь. И Тилопа приказал прыгнуть с обрыва.

Наропа ответил: «Здесь нет никого, кроме меня, кто мог бы выполнить это указание. Значит, я его и выполню». И он прыгнул.

Там, у подножия обрыва, он пролежал три дня, искалеченный, не в силах встать, и все эти три дня Тилопа не обращал на него никакого внимания. Потом он пришёл и спросил Наропу: «Ты почему тут лежишь? С тобой что–то не так?»

«Это результат исполнения указаний учителя», — ответил Наропа. И тогда Тилопа прикоснулся к Наропе рукой, отчего все его раны и ушибы мгновенно зажили.

Следуя указаниям своего учителя, Наропе пришлось пройти через двенадцать подобных приключений, связанных с угрозой для жизни. Я не буду сейчас обо всех них рассказывать. Это слишком долго, да и к тому же я уже старый и не очень хорошо помню все подробности.

Например, была ещё такая история. Тилопа сказал Наропе принести ему супа, попросив его у крестьян, работавших в поле неподалёку. Наропа пошёл к этим крестьянам, но они ничего ему не дали, после чего он попытался стащить миску с супом, и тогда они схватили его и здорово избили. Тилопа спокойно ушёл, как и в тот раз, оставив избитого Наропу в поле, где он пролежал три дня, а по прошествии трёх дней учитель пришёл и спросил: «Что с тобой стряслось?»

Суть в том, что каждый раз, без единого исключения, Наропа в точности выполнял то, что ему приказывал учитель. Однажды им довелось увидеть королевскую свадьбу: король женился. Это была пышная процессия; невеста ехала на лошади. Тилопа сказал: «Тот ученик, который хочет достичь просветления в этой жизни, должен пойти и схватить невесту». «Кажется, это я», — сообразил Наропа и, недолго думая, направился к свадебной процессии, стащил невесту с лошади и понёс её прочь. Разумеется, все тут же набросились на Наропу и измолотили его так, что даже сломали ему руку.

И снова Тилопа оставил его на три дня, после чего вернулся и спросил: «Что с тобой опять приключилось?»

«То, что со мной приключилось, произошло из- за того, что я выполнил приказ моего учителя».

И снова Тилопа исцелил Наропу, просто дотронувшись до него рукой, и сломанная кость, как по волшебству, мгновенно срослась.

А вот ещё одна история. Однажды Тилопа ударил Наропу башмаком по голове, да так сильно, что тот потерял сознание. Когда он пришёл в себя, он почувствовал, что его ум и святой ум его учителя стали единым целым. Всё то знание, которым обладал Тилопа, стало открыто для Наропы. Это было результатом его безусловной преданности учителю и точного исполнения всех его указаний.

Как сказано в учении, вы должны прийти к абсолютной уверенности, что учитель, вне всякого сомнения, есть будда. Если вы не почувствуете в себе эту уверенность, то, какие бы практики вы ни выполняли, они не принесут большой пользы, и ваше движение к просветлению не будет быстрым.

В одном тексте говорится: «Медитация на священном теле учителя в сто тысяч раз мощнее, чем медитация на миллиардах божеств во всех их аспектах». Поэтому, на каком бы божестве вы ни медитировали, вы должны помнить: «Это есть священное тело моего учителя». Ни в коем случае нельзя думать: «Это божество. Учитель — это нечто другое».

Выполнение указаний учителя приносит гораздо больше пользы, чем повторение миллионы раз мантры какого–либо божества.

Путь высшей йога–тантры подразделяется на две стадии: стадию зарождения и стадию завершения. Известно, что медитации стадии завершения приносят огромную пользу, но даже пребывание в такой медитации на протяжении многих эонов бледнеет по сравнению с однократным взыванием к святому уму учителя.

Собственно, мне больше нечего вам сообщить. Я имел в виду сказать несколько слов о практике почитания учителя, поэтому я просто подчёркиваю некоторые важные моменты.

Я уже говорил, что вы должны попросить ламу Coпу Ринпоче дать вам наставления по этой практике, и, когда вы будете молиться, помните, что учитель и божество — это одно и то же. Но не забывайте о том, что сказал мне мой учитель, когда я попросил его дать мне наставления по практике гуру–йоги: «Чтобы понять эту практику, достаточно изучить тексты, в которых она описана. Если это буду объяснять я, то это будет выглядеть так, как будто я восхваляю свои добродетели и хвастаюсь, что я самый лучший».

В наши дни люди не могут выполнять практику так, как это делали великие мудрецы прошлого. Это очень трудно. Вместо того чтобы исполнять указания на их учителей, беря пример с тех счастливцев, которые жили в давние времена, мы сами показываем пример плохого отношения к учителям. Вместо того чтобы ощущать преданность по отношению к ним, мы их критикуем. Вместо того чтобы делать то, что они нам говорят, мы делаем нечто совершенно другое.

Но если даже мы не можем практиковать, как эти мудрецы, то есть очищать всё негативное путём исполнения указаний учителя, то мы можем очищаться иными способами. Например, мы можем простираться, делать подношение мандалы, читать мантру Ваджрасаттвы и так далее.

Есть много разных тантрических божеств, но сущность у них у всех одна: все они — наш учитель. Следовательно, когда мы делаем каким–либо божествам подношения, мы на самом деле делаем подношения учителю.

Чтобы получить благословение, не надо думать, что Авалокитешвара — это нечто отдельное от учителя. Они — одно целое. Чтобы быстро почувствовать благословение, надо сосредоточиться на своём учителе и объединить свой ум с его святым умом, как смешивают воду с молоком.,

Не думайте, что Авалокитешвара находится где- то в другом месте, что он более красивый, чем ваш учитель, или вообще не имеет прямого отношения к тому учителю, от которого вы получаете наставления. Это не так! Авалокитешвара, как и любое другое божество, — это и есть учитель. Вот на чём я действительно хочу заострить ваше внимание.

Был такой йогин по имени Цанг–ньёнпа. Цанг — это название местности, а ньёнпа означает «сумасшедший». Он вёл аскетический образ жизни и скитался повсюду. Перед тем как начать есть, он всегда подносил еду своему учителю. Однажды он встретил в лесу пастуха, который дал ему немного цампы. Он уже давно ничего не ел и был очень голоден, поэтому сразу набросился на еду. Но в тот момент, когда он положил еду в рот, он вспомнил: «Ой, я же забыл сделать подношение!» И он выплюнул цампу, после чего с чувством искренней преданности поднёс её своему учителю.

В этот момент его учитель давал ученикам наставления где–то очень далеко от этого места. И вдруг та еда, которую поднёс Цанг–ньёнпа, появилась прямо во рту у учителя, так что он даже перестал говорить. Прожевав, он сказал: «Сегодня мой ученик Цанг–ньёнпа, который сам давно ничего не ел, раздобыл немного цампы, но не съел её, а поднёс её мне с такой преданностью и такой концентрацией, что она действительно оказалась прямо у меня во рту!»

То, насколько хорошо вы понимаете Дхарму, и то, какой реализации вы достигнете, зависит от того, насколько вы преданны учителю. Чем глубже ваша преданность, тем глубже понимание Дхармы и тем выше уровень реализации. От преданности учителю зависит всё.

Его Святейшество дал это учение в Дхарамсале в октябре 1981 года.

Четыре Благородные Истины

Его Святейшество Далай–лама

Когда великий учитель человечества Будда Шакьямуни впервые заговорил о Дхарме на благородной земле Индии, он дал учение о Четырёх Благородных Истинах: Истине о Страдании, Истине о Причине Страданий, Истине о Прекращении Страданий и Истине о Пути, ведущем к прекращению страданий. На английском языке есть много книг о Четырёх Благородных Истинах и, в частности, о восьмеричном Пути, поэтому этот предмет хорошо известен. Эти истины всеобъемлющи и имеют множество внутренних подразделов и аспектов.

Рассматривая Четыре Благородные Истины в целом и имея в виду, что никто из нас не хочет страдать и все мы стремимся к счастью, можно говорить о причинах и следствиях как нашего порабощения, так и нашего освобождения. Мы рассматриваем как негативную сторону жизни — страдание (то есть то, чего мы хотели бы избежать) и его подлинные причины, так и позитивную — освобождение (то есть то, о чём мы мечтаем) и способ его достижения — правильный Путь.

Истина о Страдании

Мы испытываем много разных видов страдания. Их можно объединить в три категории: страдание боли, страдание изменения и страдание всепроникающей обусловленности.

Страдание боли относится к таким явлениям, как головная боль и тому подобное. Животные тоже переживают этот вид страдания и также, как и мы, хотят избавиться от него. Ощущая дискомфорт от такого страдания и боясь его, живые существа предпринимают различные действия, чтобы его избежать.

Страдание изменения относится к таким ситуациям, когда, например, мы удобно сидим, расслабившись, и кажется, что всё в порядке, но через какое–то время мы теряем это чувство, и нам становится неудобно и беспокойно.

В некоторых странах мы видим ужасную нищету и болезни. Это страдания, относящиеся к первой категории. Все понимают, что люди страдают в таких ситуациях, и поэтому надо стараться улучшать условия жизни. Во многих странах Запада проблема нищеты не стоит столь остро, но там, где материальное развитие достигло высокого уровня, появляются проблемы другого рода. На первый взгляд мы должны быть счастливы, что преодолели те проблемы, которые не могли преодолеть наши предки, но, как только мы решаем одни проблемы, перед нами тут же встают другие. У нас предостаточно денег, еды и жилья, но, преувеличивая ценность всех этих вещей, мы их, наоборот, окончательно обесцениваем. Такой опыт как раз относится к страданиям изменения.

Бедный, неимущий человек думает, что было бы так чудесно, если бы у него была машина или телевизор, и если вдруг ему удаётся это приобрести, то поначалу он чувствует себя абсолютно счастливым и удовлетворённым. Но если бы подобное счастье могло быть вечным, то он должен был бы оставаться счастливым в течение всего того времени, что он обладает машиной или телевизором. Но так не бывает. Его счастье куда–то улетучивается. Через несколько месяцев он уже хочет другую машину. Если бы у него было побольше денег, то он бы купил другой телевизор. Стареющие вещи, то есть те же самые объекты, которые ещё недавно были источником радости, теперь вызывают чувство неудовлетворённости. В этом и заключается природа изменений. И в этом кроется проблема страдания изменений.

Страдание всепроникающей обусловленности — третий тип страдания. Оно называется всепроникающим, потому что оно выступает в качестве основы для страдания первых двух типов.

Бывают такие люди, даже в развитых странах, которые хотят освободиться от страданий второго типа — страдания изменений. Им уже так наскучили извращённые удовольствия, что они пытаются обрести состояние невозмутимого спокойствия, которое могло бы привести их к перерождению в бесформенных мирах, где, кроме этого состояния, ничего нет.

Но желание освободиться от первых двух видов страдания не может служить главной мотивацией стремления к освобождению из циклического бытия сансары. Будда учил, что корень всех трёх типов страдания — это третий: страдание всепроникающей обусловленности. Например, некоторые люди кончают жизнь самоубийством. Они, видимо, думают, что страдание существует по той простой причине, что оно присуще человеческой жизни, и если покончить с этой жизнью, то будет покончено и со страданием и не будет вообще ничего. Но дело в том, что страдание всепроникающей обусловленности зависит от кармы и от беспокойного ума. Даже не погружаясь в слишком глубокие размышления, мы видим, что всё зависит от кармы и от беспокойного ума, унаследованного из прошлых жизней. Ненависть и привязанность возникают просто из–за того, что в этой жизни у нас есть данные нам психофизические совокупности, состоящие из сложных составных компонентов и выступающие в роли прибора, генерирующего нашу карму и эти беспокойные состояния ума. Это называется нэ–нген (буквально — «занимать плохое место»). Из–за того что формирование кармы происходит под воздействием «занимающих плохое место» беспокойных состояний ума, процесс генерирования этих беспокойных состояний ума непрерывно поддерживается и не даёт нам совершать ничего добродетельного. Всю траекторию наших страданий можно проследить «назад», вплоть до самого источника — психофизических совокупностей, генерирующих привязанность и цепляние.