«Ну конечно, не было, —

отвечает хриплым голосом спутник, —

это тебе померещилось».

От М.А. Булгакова до Умберто Эко

Умберто Эко, выдающийся итальянский писатель, автор извес­тных в элитарных кругах произведений «Имя розы» и «Маятник Фуко», профессор Болонского университета, знаменитый своими работами в медиевистике, истории культуры и семиотике, в начале 1996 года в интервью российской «Общей Газете» высказал крамольную мысль: «Библия – это гиперинформация, создаваемая 2000 лет, и толь­ко сумасшедший может читать её от начала до конца». Оказы­вается, что по западной статистике 17% людей, прочитавших Биб­лию от начала до конца, сходят с ума.

Умберто Эко прав. Дело в том, что при внимательном и вдумчи­вом прочтении Библии сознание человека вступает в противоречие с подсознанием. Ибо в одной части Библии он читает откровение, дан­ное Богом: «Не убий!» А в другой части той же самой Библии он находит: «Господь, Бог твой, идёт пред тобою, как огонь пояда­ющий, он будет истреблять их (имеются в виду другие народы) и низлагать их пред тобою…», или «Когда Господь, Бог твой, ис­требит народы, которых Землю даёт Господь Бог твой…» (Второзаконие). И таких подобных примеров в Библии множество.

Ниже приводятся цитаты из Библии от двух пророков: Соломона и Исайи. Читателю, не знакомому с Библией и её сюжетами, очень коротко поясню существо вопроса о пророчествах. В те далёкие «биб­лейские времена» люди жили бедно и трудно. Но ведь все хотели жить счастливо… И все ждали мессию (чудотворца), который сде­лает их жизнь счастливой. А пророки пророчили о том, когда он при­дет, каким он будет, что он будет делать для того, чтобы все были счастливы. Соломон и Исайя были одними из первых таких проро­ков. Сначала был Соломон, а Исайя пришёл сразу вслед за ним. Про­читайте ключевые выдержки из этих двух пророчеств. Вдумайтесь. Сравните.

Два различных пророчества

Из пророчеств Соломона (в Библии – Премудрость Соломона)

2. Неправо умствующие говорили сами в себе: «коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти, и не зна­ют, чтобы кто освободил из ада. (2)Случайно мы рождены и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших – дым, и слово – искра в движении нашего сердца. (3)Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух; (4)и имя наше забудется со временем, и никто не вспомнит о делах наших; и жизнь наша пройдёт, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца и отягчённый теплотою его. (5)Ибо жизнь наша – прохождение тени, и нет нам возврата от смерти: ибо положена печать, и никто не возвра­щается. (6)Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью; (7)преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдёт мимо нас весенний цвет жизни; (8)вен­чаемся цветами роз прежде, нежели они увяли; (9)никто из нас не ли­шай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы весе­лья, ибо это наша доля и наш жребий. (10)Будем притеснять бедня­ка праведника, не пощадим вдовы и не постыдимся многолетних седин старца. (11)Сила наша да будем законом правды, ибо бессилие оказывается бесполезным. (12)Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в делах против закона и поносит нас за грехи нашего воспитания; (13)бъявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа; (14)он пред нами – обличение помыслов наших. (15)Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его: (16)он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога. (17)Увидим, истинны ли слова его, и испытаем, какой будет исход его; (18)ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и изба­вит его от руки врагов. (19)Испытаем его оскорблением и муче­нием, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; (20)осу­дим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нём по­печение будет». (21)Так они умствовали и ошиблись; ибо злоба их ослепила их, (22)и они не познали тайн Божиих, не ожидали воз­даяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных. (23)Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; (24)но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают её принадлежащие к уделу его.

3. А души праведных в руке Божией, и мучение не коснёт­ся их. (2)В глазах неразумных они казались умершими, и исход их ка­зался погибелью, (З)и отшествие от нас – уничтожением; но они пре­бывают в мире. (4)Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия. (5)И немного наказанные, они будут много облагодетельстваны, потому что Бог испытал их и нашёл их достойными Его. (6)Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную. (7)Во время воздаяния им они воссияют, как искры, бегущие по стеблю. (8)Будут судить племена и владыче­ствовать над народами, а над ними будет Господь царствовать во веки. (9)Надеющиеся на Него познают истину, и верные в любви пре­будут У Него; ибо благодать и милость со святыми Его и промышле­ние об избранных Его. (10)Нечестивые же, как умствовали, так и понесут наказание за то, что презрели праведного и отступили от Господа. (11)Ибо презирающий мудрость и наставление несчастен, и надежда их суетна, и труды бесплодны, и дела их непотребны.

Из пророчества Исайи

52. Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый. (2)Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона! (3)ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены; (5)И теперь что у Меня здесь? говорит Господь; народ мой взят даром, властители их неистовствуют, гово­рит Господь, и постоянно, всякий день имя Моё бесславится. (6)Поэто­му народ мой узнает имя Моё; поэтому узнает в тот день, что Я тот же, который сказал: «вот Я!». (10)Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего. (13)Вот, раб мой будет благоуспешен, возвысится и вознесёт­ся, и возвеличится. (14)Как многие изумлялись, смотря на Тебя,– столько обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих! (15)Так многие народы приведёт Он в изумление; цари закроют пред ним уста свои, ибо они увидят то, о чём не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.

53. [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? (2)Ибо он взошёл пред Ним, как отпрыск и как рос­ток из сухой земли; нет в нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему. (3)Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. (4)Но он взял на себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он поражаем, наказуем и уничижён Бо­гом. (5)Но он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззако­ния наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. (6)Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. (7)Он истязуем был, но страдал добровольно и не от­крывал уст Своих; как овца ведён был Он на заклание, и как агнец пред стригущим Его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. (8)От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего пре­терпел казнь. (9)Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. (10)Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его му­чению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно бу­дет исполняться рукою Его. (11)На подвиг души Своей Он будет смот­реть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи на себе понесёт. (12)Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделал­ся ходатаем.

59. Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело, чтобы слышать. (2)Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваша отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать. (3)Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши – беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. (8)Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира. (9)Потому-то и далёк от нас суд, и правосудие не достигает до нас; ждём света, и вот тьма, – озарения, и ходим во мраке. (10)Осязаем, как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми – как мёртвые. (11)Все мы ревём, как медведи, и стонем, как голуби; ожидаем суда, и нет его, – спасения, но оно далеко от нас. (12)Ибо преступления наши многочисленны пред собою, и грехи наши свидетельствуют против нас; ибо преступле­ния наши с нами, и беззакония наши мы знаем. (13)Мы изменили и полгали пред Господом, и отступили от Бога нашего; говорили кле­рету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова. (14)И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткну­лась на площади, и честность не может войти. (15)И не стало исти­ны, и удаляющийся от зла подвергается оскорблению. И Господь увидел это, и противно было очам Его, что нет суда. (16)И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника; и помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его. (17)И Он возложил на себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою; и облёкся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл себя рев­ностью, как плащом. (18)По мере возмездия, по этой мере Он воз­даст противникам своим – яростью, врагам Своим – мес­тью, островам воздаст должное. (19)И убоятся имени Господа на западе и славы Его – на восходе солнца. Если и враг при­дёт как река, дуновение Господа прогонит Его. (20)И придёт Иску­питель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь. (21)И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века.

60. Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла над тобою. (2)Ибо вот, тьма покроет зем­лю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. (3)И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. …(10)Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их – служить тебе; ибо во гневе Моём Я поражал тебя, но в благоволении Моём буду милос­тив к тебе. (11)И будут всегда отверсты врата твои, не будут зат­воряться ни днём ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их. (12)Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, – погибнут, и такие народы совершенно истребятся».

Сравни и выбери

Какие выводы можно сделать после сравнения? Оба пророка ут­верждают, что говорят от имени Бога, что Бог им довёл свои откро­вения. Но откровения-то разные!

а) «По-Соломону» получается, что каждый человек должен сам отвечать перед Богом за свои грехи.

«По-Исайе» получается, что придёт некий спаситель, возьмёт все грехи на себя одного, поэтому нечего волноваться, можно гре­шить, всё будет «списано» на одного «спасителя».

б) «По-Соломону» получается, что Бог никогда не отдаст пра­ведника (а тем более своего посланника) на поругание, «избавит его от руки врагов».

«По-Исайе» получается, что Бог может отправить своего по­сланника на убой: «как овца ведён был Он на заклание».

Такие сопоставления приводят к вопросу о том: было или не было распятие Христа? Мог ли Бог отдать своего посланника, праведника на поругание, на позорную (в те времена) казнь[9]?

Пусть каждый читающий ответит сам себе на вопрос: что было бы для него хорошо – что Христа распяли или казни не было? Отсю­да следует другой вопрос.

Вот все мы привычно говорим: «евангелие, евангелие…», а ведь «евангелие» в переводе на русский означает «благая весть». Но все четыре канонизированных «евангелия» от Матфея, Марка, Луки и Иоанна заканчиваются описанием казни, убийства Иисуса Христа! Тогда пусть каждый ответит себе по совести, что для него было бы БЛАГОЙ ВЕСТЬЮ:

– Позорная казнь и мучительная смерть праведника?

– Казни не было и Бог уберёг своего посланника от неё?

Коран: Распятия не было!

В Коране прямо говорится, что казни не было, что всё это им «представилось», то есть была разыграна некая мистерия (пред­ставление)[10]. «И за то, что они (иудеи) нарушили завет, и не веро­вали в знамения Аллаха, и избивали пророков без права, и гово­рили: «Сердца наши не обрезаны» (Нет! Аллах наложил печать на них за их неверие, и веруют они только мало), и за их неверие, и за то, что они изрекли на Марйам великую ложь, и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сила Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, – в сомнении о нём; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, нет, Аллах вознёс его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!…

и вот за несправедливость тех, которые исповедуют иудейство, Мы закрыли им блага, которые были им разрешены, и приготовили неверным мучительное наказание» (Сура 4. аят 152-159, выдержки)

М.А. Булгаков: Распятия не было

М.А. Булгаков в «Мастере и Маргарите» мастерски рас­крывает, как всё происходило. «От постели к оконцу протягива­ется широкая лунная дорога, и на эту дорогу поднимается чело­век в белом плаще с кровавым подбоем и начинает идти к луне. Рядом с ним идёт какой-то молодой человек в разорванном хи­тоне и с обезображенным лицом. Идущие о чём-то разговари­вают с жаром, спорят. Хотят о чём-то договориться.

— Боги, боги, — говорит, обращая надменное лицо к своему спутнику, тот человек в плаще, – какая пошлая казнь! Но ты мне, пожалуйста, скажи, — тут лицо из надменного превраща­ется в умоляющее, — ведь её не было! Молю тебя, скажи, не было?

— Ну конечно, не было, — отвечает хриплым голосом спут­ник,– это тебе померещилось.

— И ты можешь поклясться в этом? — заискивающе просит человек в плаще.

— Клянусь, — отвечает спутник, и глаза его почему-то улыбаются.

— Больше мне ничего не нужно! — сорванным голосом вскри­кивает человек в плаще и поднимается всё выше к луне, увлекая своего спутника. За ними идёт спокойный и величественный ги­гантский остроухий пёс». Этим эпизодом, в которой идут рядом Иешуа и Понтий Пилат, М. А. Булгаков заканчивает свой роман.

С таким Новым прочтением романа желающие могут подробно ознакомиться в работе «Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо евангелие беззаветной веры» (сайт www.kpe.ru ).

Чтобы жить по-Божески

И, наконец, после всего изложенного, можно поставить последний вопрос:

Какой Бог есть Бог? Бог, который у Соломона? Или бог, который у Исайи? А ведь все «верующие» в Библию утверждают, что Бог есть любовь.

Получается, что в Библии два Бога:

1. Бог истинный

2. бог сатаны.

Какому верить будем, православные?

Какое из двух пророчеств было запущено глобализаторами древ­ности для практической реализации в жизнь общества? Ответ очеви­ден – глобальный сценарий жизни человечества соответствует про­рочеству Исайи. Вот и получается, что мы живём не по-Божески, а поэтому у нас «нет в жизни счастья». Что делать? Чтобы жить по-Божески, нам следует встать на путь прямой и справедливый, предложенный Соломоном.

P.S. Чтобы не дать возможности сравнить эти два пророчества между собой, в Библии, издаваемой на Западе, «Премудрость Соломона» ис­ключена. Наши церковные иерархи не догадались этого сделать…

Тайна «стяжания Духа Святаго».

Соотношения: человек – эгрегор – религия – Бог

Что же получается? Как оценить сведения, почерпнутые из Биб­лии, если сопоставить их со знаниями о том, что такое эгрегоры и их «физический смысл»? От кого получали откровения Соломон и Исайя? Думается, теперь читателю стало ясно, что Соломон полу­чил откровения от Бога, а Исайя получал «откровения» от одного из сатанинских эгрегоров.

И если уж мы рассмотрели противоречия, имеющиеся практи­чески в самой основе Библии, то, как можно бездумно, некритически относится по всем последующим «преданиям старцев», всяких «угод­ников Божиих» и «юродивых» (больных людей), которых множество? Ведь все исторически известные нам «гении», оракулы, ведуны, про­роки, чудотворцы, святые, праведники и т.п. «особенные люди»:

1. Могли быть чисто Божий.

2. Могли быть разной степени затемнены эгрегорами в вос­приятии ими образа Божьего.

3. Могли в разной степени исказить информацию, которую они получали от Бога и которую должны были нести всем людям. При этом искажение могло быть вплоть до полного устранения получен­ной от Бога информации и заменой её своим осатанелым непонима­нием, которое стало возможным под воздействием на них соответ­ствующего эгрегора. Именно это произошло с Исайя.

Во 2-м и в 3-м случаях происходит подмена откровений, которые даны Богом Истинным, что в свою очередь порождает ложные ре­лигии («религио» в переводе с латыни на русский означает «связь»):

– Религии человека. Место Бога Истинного занимает человек, пусть даже очень хороший, праведник, но … всё же человек, а не Бог, который есть. И получается, что люди во время молитвы общаются не с Богом Истинным, а общаются с душой умершего человека.

– Религии эгрегоров. Место Бога, который есть на самом деле, т.е. Бога Истинного, занимает эгрегор. Такой эгрегор порождают люди, которые в свои души приняли вымыслы о Боге, т.е. фактически лож­ное о Боге. Этот их вымысел стал заменять им Бога. И получается, что люди молятся и общаются не с Богом Истинным, а со своим же вымыслом, т.е. с эгрегором! Причём они вовлекают в это и других людей. А поскольку в процессе молитвы происходит энергоинформа­ционный обмен, то получается, что люди отдают свою энергию вы­мыслу, иллюзии!

Великий русский святой Серафим Саровский восстановил в русской православной церкви целенаправленно устранённое за мно­гие годы целеполагание смысла жизни верующего человека, целепо­лагания, определённого ещё Иисусом Христом. Серафим Саровский заявил, что каждому верующему необходимо стремиться к «стяжа­нию Духа Святаго». Проще говоря: смысл жизни христианина – «стяжать Дух Святой». Что это означает с позиций современного знания, то есть с позиций всего ранее изложенного? Это означает, что каждому человеку необходимо вступить в прямой диалог с Богом, разговаривать с ним напрямую, без посредников минуя всех «ходатаев» и «слуг» Божиих.

Между прочим, для «стяжания Духа Святаго», то есть для вступ­ления в разговор с Богом и получения от Него Откровений, сам Се­рафим Саровский ушёл из церкви в лес (в «пУстынь» – от слова «пу­сто», т.е. туда, где нет людей и никто не мешает) и молился в глухом лесу, на камне, находясь в непрерывном посту.

В чём тут «физический смысл»? Зададимся вопросом: «Как Бог может разговаривать с человеком?» Да Бог может разговаривать по-всякому! Он всемогущ!

Он может говорить напрямую и тогда человек «слышит голос».

Он может заставить человека записывать Его советы на бумаге.

Он может давать человеку советы во время сна, создавая сю­жеты снов такими, чтобы человек, например, понял, что его ждет, и что ему надо делать.

Он может давать советы человеку путём создания на его жиз­ненном пути таких соответствующих ситуаций, которые бы застави­ли человека задуматься и принять нужное решение.

Выбор Богом метода доведения до человека необходимой ему информации зависит от степени готовности человека получать информацию от Бога.

И возникает другой вопрос: «А как человек может разговари­вать с Богом?» И главное-то как раз в этом. Как говорят в народе: «Своего-то ума другому не дашь». Как, например, Богу довести что-то необходимое до человека, который считает, что Бога нет? Для этого необходимо создать какую-то очень и очень экстремальную, напряжённую ситуацию. Но ведь Богу всех «напрягать» не с руки… Такая напряжённая ситуация создаётся для многих самими людьми (не Богом, подчёркиваю, а людьми). Это происходит во время пожа­ров, катастроф, аварий и т.п. бедствий. Но наиболее масштабная на­пряжённая ситуация имеет место во время войн. Вот тогда многие приходят к Богу.

А вот великий Пророк Мухаммад получал Откровения от Бога напрямую в разговоре, да ещё к тому же с красочными картинами видений. И это – высочайший уровень общения с Богом. Именно та­кой уровень общения стремился достигнуть Серафим Саровский.

Давайте представим себе две радиостанции, работающие на од­ной «волне» (т.е. на одной частоте). На каждой радиостанции есть передатчик и приёмник. Передатчик передаёт информацию, приём­ник принимает. Информация передаётся и принимается путём пере­дачи соответствующих колебаний. Если приёмники и передатчики двух радиостанций исправны, точно настроены на заданную «волну», по­мех от других источников колебаний нет, то операторы двух радио­станций слышат друг-друга очень хорошо. Но если аппаратура на­строена плохо, детали двух приёмников и передатчиков плохие, по­скольку утеряли свои характеристики от ударов, падений, перегрева и т.п., кругом работают источники помех (сварочная аппаратура, ге­нераторы и т.п.), то операторы будут слышать друг-друга плохо. А в случае поломки, например, приёмника на одной радиостанции, опера­тор-радист вообще не будет слышать, что ему говорит радист с дру­гой радиостанции.

Если этот образ перенести на разговор Бога с человеком, то ока­жется, что у Бога-то всё в порядке. Он не спит и не отдыхает «на седьмой день», как это делает бог из Библии. «Не овладевает им ни дремота, ни сон» (Коран). А человек – это приёмо-передающее устройство. И если говорить о его общении с Богом, то это происхо­дит на биополевом уровне.

Что делали русские святые для «стяжания Духа Святого»?

1. Они «садились на хлеб и воду». Строгий пост. Они чистили свой организм, своё тело. Ведь тело человека – это приёмо-переда­ющее устройство, состоящее из всех органов человека и человек в целом. Поэтому чистой ключевой водой они промывали все клеточ­ки своего организма («транзисторы», «резисторы» и «конденсаторы» своей «радиостанции»).

2. Они уходили из церкви в «пУстынь». Кто уходил надолго (иногда на целые годы) в пещеру. Кто также надолго закрывался в келье и не выходил из неё и ни с кем не общался. Кто уединялся в лесу и жил отшельником долгое время. Серафим Саровский ушёл из церкви в лес. Это что же получается? Получается, что в церкви «Свя­того Духа» стяжать невозможно, раз все святые для этого уходили из неё? Да, это так. И вот почему. В церкви очень много «по­мех». Сосредоточению, настройке человека на «волну» общения с Богом, мешает многое:

– Само внутреннее устройство церкви: иконы, позолота, росписи на стенах и потолках, золочёные люстры, свечи … Всё это отвлекает, мешает сосредоточиться. Особенно это влияет на молодых прихожан.

– Священник ведёт службу. Во-первых, он сам весь разодет-ра­зукрашен и люди рассматривают все его золотые украшения. Во-вторых, он ведёт службу, он что-то говорит, машет кадилом и т.д. За

всем этим надо следить, как бы чего не проворонить: когда надо пе­рекреститься, когда голову наклонить, когда начать повторять слова молитвы … В общем, и это не даёт сосредоточиться.

– Паства церковная. Кто-то кашлянул, сбил с толку. Там мельк­нуло красивое женское лицо – мысли не святые в голове появились. У мужика рядом свитер и интересным рисунком и ты стал его раз­глядывать. Если народу много, то тебя время от времени толкают то сзади, кто сбоку. И т.д., и т.п. О Боге думать не дают …

– А монашеский хор как красиво поёт! О чём это они? Это понят­но…, а это непонятно …

– А как приятен запах ладана! Выплывает песня: «Ваши пальцы пахнут ладаном, а в ресницах спит печаль …». Боже! О чём это я думаю? …

Вывод: в церкви «стяжать Святой Дух» невозможно в принципе. А тогда зачем они построены?

Здесь уместно вспомнить оперу Николая Андреевича Римского-Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии».

Феврония – дева, олицетворение чистоты и непорочности, несущая сокровенное народное мировоззрение, веками непонятное «чужезем­ным мудрецам». На вопрос княжича: «Ты скажи-ка красна девица, – Ходишь ли молиться в церковь Божию?» – Феврония отвечает:

Февронии открыта общеприродная система кодирования инфор­мации. Живёт одна в лесу, вдали от власти и цивилизации. Сама к государственной власти не рвётся. Власть в лице княжича приходит к ней сама, ибо «элитарные» носители власти слепы, поскольку не обладают доступом к Общевселенской Мере. Постоянное ощуще­ние Февронией целостности мира в его триединстве непонятно кня­жичу Всеволоду Юрьевичу. Это и вызывает его вопрос о том, со­блюдает ли эпизодически Феврония внешнюю, показную обрядность, посещая время от времени церковь, что изначально было чуждо рус­скому народу. Ведь русский народ изначально исповедовал славянс­кую веру, которая предполагала непрерывное общение с Богом. А Бог для славян представлялся во всём окружающем их мире. «Эли­та» же русского народа, впавшая в иудо-христианство, потеряла це­лостное восприятие мира, сосредоточившись лишь на внешней цер­ковной обрядности.

3. Они усердно молились. Этим они настраивали своё «при­ёмо-передающее устройство» на волну общения с Богом. Это по­добно тому, как рукой вращают ручку настройки приёмника на нуж­ную волну. Только здесь «ручку настройки» крутят мысленно, а не механически. И главное здесь, вновь – мера! Путём непрерывной молитвы они настраивали свой алгоритм работы мозга для получе­ния и преобразования информации на алгоритм «разговора Бога». То есть они старались свою личную меру (матрицу своего состояния) максимально приблизить к Общевселенской Мере, которая под­контрольна только Богу. И как только их личная мера входила в не­обходимый диапазон частот Общевселенской Меры, к ним начи­тала поступать информация от Бога. Речь идёт о попадании в необхо­димый диапазон частот потому, что точно совпасть частоты не могут в принципе, поскольку в этом случае человек сам должен стать Бо­ром Истинным, что невозможно. Видимо, Бог сам осуществляет окон­чательную «автоподстройку» для вхождения в связь.

Как видите, ничего таинственного здесь нет. Просто пока чело­вечество не знает все характеристики и параметры биополевых ко­лебаний, поскольку техническая и приборная база нашей науки не в состоянии их измерить. Но если мы не в состоянии что-то замерить, то ведь это совсем не означает, что этого «что-то» не существует. А человеческий организм гораздо чувствительнее самых точных приборов, сделанных из «железяк».

Что же касается проблем создания «искусственного интеллек­та», то вся проблема состоит в том, что кто-то хочет создать протез собственных мозгов вместо того, чтобы научиться пользоваться сво­ими собственными мозгами. Это сказано потому, что пора научиться доверять человеку и его интуиции, а не только показаниям при­боров на железной аппаратуре испытательных комплексов. Правиль­ность и достоверность знаний, сведений и любой другой информа­ции, полученной в результате интуитивных прозрений (т.е. информа­ции, «добытой» с помощью интуиции), их правильность и достовер­ность всегда можно оценить через «устойчивость по предсказуе­мости», о которой подробно рассказано в ДОТУ. Возможности че­ловека огромны. И мы ещё очень мало знаем сами о себе.

Рассказанное в этой главе о биополях и эгрегорах – это только «азы», это начало в их осмыслении и влиянии на жизнь общества людей. Но знать это необходимо, ибо это важнейшая составляющая жизни людей, называемая в наше время «духовная культура». Не­знание и непонимание хотя бы элементарных основ воздействия на людей эгрегоров приводит к искажению и угнетению свободной воли человека уже в его внутреннем мире, искажению и угнетению его психики со всеми вытекающими последствиями. А самое главное, приводит к устранению из жизни человека и человечества общения с Богом. Библейская концептуальная власть преднаме­ренно скрывала от человечества эти знания (возможно у них всё рас­сказанное изложено в другом терминологическом аппарате. Но «фи­зический смысл»– один и тот же). Скрывала для того, чтобы удер­живать людей в повиновении, сохраняя систему толпо–«элитаризма», при которой горстка глобализаторов паразитирует на миллионах тру­жеников, при этом стравливая этих тружеников друг с другом.

Как противостоять всему этому? Защита от всех эгрегоров, подконтрольных библейской концептуальной власти, одна:

прямое по смыслу

без посредников

и без «ходатаев»

обращение к Богу по совести (рис. 13-37).

Такое обращение несёт в себе информацию, которая чужда всем эгрегорам библейской концепции управления людьми.