Однажды вечером, пребывая в монастыре Джетавана, что в Саваттхи, Будда дал наставления о ниббане своим ученикам, расположившимся в передней зале его благоухающих покоев. В связи с этим в писаниях было сказано следующее:
Монахи навострили уши (обратились в слух), когда слушали эту Дхамму, с искренним желанием обрести духовную пользу, а также с такой внимательностью и сосредоточением, что обращали свое внимание лишь на один объект.
Я призываю собравшуюся здесь аудиторию выслушать эти рассуждения так же, как те монахи, обращенные с почтением и внимательностью к учениям Будды, когда все их внимание было сосредоточено на Дхамме.
Однажды, когда Будда давал наставления, недалеко от монастыря скитался женский дух (yakkha) вместе со своими отпрысками в поисках пищи. Хотя яккхи классифицируются как боги, они занимают очень низкое положение и у них обычно нет хорошего жилья. А также они постоянно испытывают нужду в хорошей одежде и пище. Этого женского духа, которого звали Пунаббасумата, сопровождала ее дочь Уттара и сын Пунаббасу. Когда она подошла к главным вратам, ведущим в монастырь, то кругом было тихо. Она подумала, что, возможно, здесь раздается подаяние, и поэтому вошла в здание в надежде получить какую-то пищу. Но приблизившись к алтарю, она обнаружила, что повсюду вокруг располагается собрание монахов и мирян, слушающих проповедь Будды. И поскольку Будда давал свои наставления сладкозвучным голосом, она стала прислушиваться к нему с восхищением и вниманием, полностью захваченная этим, однако ее дети были сильно голодны и поэтому не могли вести себя тихо. Они стали кричать: «Мама! Дай нам поесть!» – «Дорогие мои! – взмолилась Пунаббасумата. – Пожалуйста, сохраняйте тишину, когда великий учитель богов и людей учит Дхамме. Он проповедует о ниббане, которая разрывает все цепи страдания, и во мне зародилась огромная любовь и преданность к ниббане».
Ниббана – это прекращение страдания. Таким образом, когда обеспокоены печалями и страданиями, то устремляются к ниббане. Это происходит естественным образом. Когда человек находится в хорошем физическом состоянии, он не интересуется медициной. Когда он здоров, то не рассматривает вопрос здоровья как особенно важный, но с возрастом, когда появляется множество недугов, он начинает размышлять о пользе здоровья. И когда ему необходимо излечить свою болезнь, он начинает внимательно прислушиваться к доброжелателям, которые предписывают ему лекарства.
Находясь именно в таком положении, Пунаббасумата слушала проповедь Будды о ниббане. В этот момент она страдала от сильного голода и, нуждаясь в пище, побиралась вместе со своими детьми. Родившаяся в чувственном мире, она имела детей, которые нуждались в ее заботе. Испытывая невыразимые страдания, она тем не менее устремилась к ниббане. Поэтому она сказала своим детям, что любит их, но ее любовь и преданность к ниббане все же больше, чем ее материнская любовь.
Piyo loke sako putto, piyo loke sako pati.
Tato piyatarā mayhaṃ, assa dhammassa magganā (S.i.210).
В этом мире является естественной любовь к своему сыну и к своему мужу. Но моя любовь к Дхамме больше, чем любовь к ним. Любовь к сыну и мужу не сможет освободить меня от страдания. Лишь слушая Дхамму, я смогу освободиться от круговерти страдания.
Эта исполненная преданности мать проявляла почтительную внимательность к учениям, но ее дети своим криком мешали этому. Однако дети этой яккхини оказались послушными и покорными. Они также стали почтительно слушать проповедь Будды, после того как мать их строго отчитала.
Будда тогда увидел, что эта мать и ее сын станут вступившими в поток, после того как услышат Дхамму. Поэтому он стал учить Четырем возвышенным истинам. Пунаббасумата и ее сын действительно стали вступившими в поток. И когда она стала вступившей в поток, ее жизнь полностью поменялась. Она немедленно превратилась в славную богиню – великолепную, в прекрасных одеяниях и не испытывающую недостатка в еде. Уттара, ее дочь, была слишком мала, чтобы понять Дхамму, но все же и она получила пользу от накопленной заслуги своей матери.