Книжные миниатюры ирландских, шотландских, нортумберийских рукописей представляют нам первый и самый ранний западноевропейский целостный книжный стиль.
Самые ранние европейские церковные книги (II–IV вв. н. э.) отличались скупым оформлением. Искусство организации книги-кодекса и система ее производства находились еще в самом начале своего развития. Помимо этого, среди первых создателей и заказчиков церковных книг (монахи и отшельники) многие были аскетами и считали украшательство излишним.
Украшение самого текста поначалу заключалось только в выделении начальных строк (или комментариев) каждого раздела красным цветом, использовании окрашенного пергамена (пурпурного, желтого, голубого, зеленого, черного цвета), применении серебра и золота при написании текста.
Первые книжные миниатюры — инициалы — появились в Европе в IV в., причем они поначалу представляли собой несколько увеличенную и украшенную простейшим орнаментом начальную букву книги, раздела или страницы. Византийские и греческие книги IV–VI вв., как светские, так и церковные, дополнялись очень простыми рисунками. В книгах Священного Писания это были изображения евангелистов, помещенных в простую линейную рамку или под арку, опирающуюся на две колонны, и сюжетные картинки, достаточно условные и статичные. Некоторым из их создателей, однако, уже удавалось передать в сценке живописность, характерность, повествовательность(в частности, посредством создания композиции из нескольких последовательных рисунков-эпизодов), придать живую пластичность персонажам. Яркие примеры таких миниатюр можно видеть в старейших иллюминированных фрагментах Библии — Кведлинбургской Итале[23] (V в.) и Венской Книге Бытия[24] (VI в.). В старых, античных традициях оформлялись научные трактаты, такие как греческая книга «О лекарствах» Диоскорида (512 г.). В них изображались аллегорические фигуры, портреты авторов и заказчиков, пояснительные зарисовки (например, изображения описываемых растений). В целом оформление книг оставалось весьма простым вплоть до IX в.
Самые ранние иллюстрированные Евангелиарии относятся к VI в. Четыре из них наиболее примечательны: Евангелие из Россано[25], сирийское Евангелие Рабулы[26], эфиопские Евангелия Гаримы[27] и Кембриджское Евангелие[28]. Все они богато украшены и представляют тот канон иллюстрирования Евангелий, который будет принят в Европе на протяжении многих веков. Устойчивыми элементами этого канона являются: портреты евангелистов с их символами, таблицы согласия Евсевия, украшенные орнаментальными арками, и собственно иллюстрации к описываемым в тексте событиям. Но в целом кельтские манускрипты конца VII–VIII вв. заметно выделяются на фоне европейского книжного искусства сложнейшим орнаментом, богатыми инициалами, начинающими почти каждую страницу, и интересными изображениями животных и людей.
Евангелия Гаримы. Евангелист
Евангелие Рабулы Вознесение Христово
С приходом христианства в Ирландии и Шотландии возникла потребность в текстах — Священном Писании и литургических книгах. Кельты стали осваивать совершенно незнакомое им доселе искусство письма и книги. Первыми рукописями были копии с византийских, коптских и итальянских книг, которые в VI в. были почти не украшены. Поэтому кельтская миниатюра зарождается на основе именно кельтской художественной традиции, позже она заимствует также и элементы из привозных книг, приспосабливая их согласно собственным вкусам. Кельты перенесли в книги то, что видели на своих предметах и вооружении, создав совершенно особенный тип книжной миниатюры.
В кельтских манускриптах начала и середины VII в. мы видим еще только зарождающуюся художественную традицию. Основным украшением ранних кельтских манускриптов также является инициал, поначалу не очень крупный, увитый самыми простыми узорами.
Самый древний из известных нам ирландский манускрипт — группа Евангелий, называемая «Первый Кодекс Уссериана». Предполагается, что он был создан в конце VI в. или, что более вероятно, — в начале VII в. Несмотря на то, что он хранился в ковчеге, до наших дней Кодекс дошел в очень плохом состоянии и не полностью.
Название книги указывает на то, что его владельцем был Джеймс Ушшер (Ушер) (1581–1656) — архиепископ Армы с 1625 по 1656 г., ирландский религиозный мыслитель и ученый. Текст Кодекса написан на старолатинском и имеет палеографическое сходство с текстами книг, созданных в монастыре Боббио в Италии, однако, несмотря на это, считается, что «Кодекс Уссериана» был написан в Ирландии[29].
Кодекс Уссериана. Миниатюра с крестом
Среди сохранившихся страниц «Кодекса Уссериана» есть только одна миниатюра — крест в тройной рамке. Слева от креста, над его горизонтальной перекладиной, вписаны последние слова Евангелия от Луки, а справа — начало Евангелия от Марка. Под горизонтальной перекладиной креста изображены символы а и ю. Крест обведен линией из точек, возможно, этот элемент оформления заимствован из греческих рукописей V в.[30], а может быть, имеет чисто кельтское происхождение. Крест и фрагменты текста заключены в три прямоугольные рамки, каждая из которых состоит из точечек и маленьких s-образных мотивов с полумесяцами на углах. Исследовательница Э. Хоу отмечает, что здесь мы сталкиваемся с применением простейшего числового символизма: «Несмотря на простоту иллюминирования, ближайшее рассмотрение показывает, что это изображение изобилует кельтским числовым символизмом. Например, изображение занимает двенадцать строк (текста) и окружено тремя рамками по четыре стороны в каждой: 3 + 4 = 7 — число, означающее сотворение, альфа; 3×4 = 12 — число, означающее конец, омега. Символы Альфа и Омега также присутствуют под перекладинами креста»[31].
Инициалы на страницах 97, 101, 107, как и крест, украшены точками, но только красного, а не черного цвета. Черными и красными точками обозначены границы разделов текста. Этот мотив, появившийся уже в самой ранней рукописи, впоследствии будет одной из наиболее характерных особенностей украшения текста в кельтских манускриптах.
Самый известный из ранних манускриптов — псалтирь «Катах Колума Килле» — по преданию, был переписан св. Колумбой с псалтири св. Финниана из Мовилле (в некоторых переложениях легенды Катах называют той самой книгой, из-за которой якобы произошла битва при Кул Древне). Но исследователями он датируется первыми десятилетиями VII в. (ок. 625 г.). С XI по XIX в. псалтирь пролежала в ковчеге. Помещенная туда, она была боевым талисманом и сопровождала своих владельцев в сражениях (от ирл. cathach — воин). Последними были члены семьи О'Доннелл, которым она до сих пор принадлежит, хотя и передана на хранение в Ирландскую Королевскую академию. Ковчег, однако, не защитил книгу от разрушения, сейчас от псалтири сохранилось всего 58 листов.
Катах представляет собой самую раннюю форму инициала и характерного для кельтских манускриптов принципа «диминуэндо» (от итал. diminuendo — уменьшение, затихание): следующие за инициалом буквы в первых строках постепенно уменьшаются, пока не достигают размера букв основного текста. Собственно, именно Катах — первый манускрипт, показывающий в простых ранних формах основные принципы украшения кельтских рукописей, характеризующиеся преобладанием орнамента и слиянием в единое целое декора и текста.
Инициалы Катаха, которые открывают каждый псалом, украшены традиционными для кельтов спиралями и простым плетеным орнаментом из двух-трех переплетающихся линий; верхушки ножек букв расширяются и походят на кельтские раструбы, декор дополняется линиями из оранжевых точек. В Катахе встречаются зооморфные мотивы, рыбки, завитки, заканчивающиеся птичьими головками. Хвост заглавной буквы «Q» выполнен в виде рыбы. Все виды украшений не просто заполняют пустые места или дополняют буквы, но заменяют собой часть их составных элементов.
Манускрипт «Комментарии св. Иеронима к Исайе», созданный в Боббио, показывает более сложный декор, в частности, инициалов, и более твердую руку художника. Первый и самый крупный инициал — буква «N» на второй странице. Он занимает значительную часть страницы, украшен завитками и линиями из крестиков, подкрашен зеленым и оранжевым цветами. Перекладина выполнена в виде двух кругов и двух изгибающихся рыб. Буквы первой строки, следующей за инициалом, гораздо крупнее остальных. Прочие инициалы в книге гораздо меньшего размера, подкрашены желтым и оранжевым цветами.
Декор инициалов в Катахе и в «Комментариях к Исайе» показывает, что островные художники (даже живущие в итальянском монастыре Боббио) уже на ранней стадии знакомства с христианскими текстами и их переписи предпочитали кельтские орнаменты античным.
Самая ранняя ковровая страница принадлежит «Хроникону Оросия» (первая страница книги). Предполагается, что она была вставлена в манускрипт уже после его создания.
Оформление этой страницы обращает на себя внимание сходством с украшением больших стоячих камней, которые встречаются в северных регионах Европы и считаются наследием древних кельтов, норманнов, славян. Эта композиция напоминает даже традиционное украшение русской прялки. Рисунок незамысловат, особенно по сравнению с поздними роскошными образцами, но ее роднят с ними композиция, утонченность рисунка и чередование красок. В частности, с этой страницей по композиции особенно схожа ковровая страница 192v[32] из Книги из Дарроу.
Хроникон Оросия
В центре первой страницы Хроникона находится розетка с восемью лепестками, она помещена в рамку. В углах рамки расположены еще четыре маленькие розетки, по шесть лепестков в каждой. Вертикальные стороны рамки украшены витым орнаментом из двух лент (левая — одной полосой орнамента из широких — розовой и голубой — линий, а правая — двумя параллельно идущими полосами таких же цветов, разделенными желтой линией), а горизонтальные — разделены на квадраты, в каждом из которых нарисованы крестики и маленькие желтые и розовые треугольники на каждой из сторон квадратов.
Поскольку ковровая страница Хроникона сильно повреждена и краски ее поблекли, то определить ее первоначальный вид в наше время весьма затруднительно.
В Хрониконе также есть инициалы, которые отличаются особым, по сравнению с другими ранними манускриптами, изяществом: это буквы с длинными (на всю высоту страницы) ножками, раскрашенные в желтый и розовый цвета и украшенные утонченными декоративными элементами — завитками, точками, переплетающимися линиями. В первой строке, следующей за инициалом, буквы крупные, но, как и в «Комментариях к Исайе», не переходящие в диминуэндо.
Еще одну ступень в развитии кельтской миниатюры представляет Евангелиарий из Дарема середины VII в. Инициалы в нем крупных размеров, в высоту занимают треть страницы (если не считать длины ближней к краю листа ножки). Используется диминуэндо. Интересная монограмма открывает Евангелие от Марка, подобные будут часто встречаться в кельтских книгах: это первые три буквы слова «INItium» (от лат. — начало). Ножки буквы «N» в этой монограмме одновременно являются двумя буквами «I». «I» стилизованы под изображения двух мечей с очень маленькими условными рукоятками и закручивающимися в спиральки гардами и остриями. Правый меч снизу обрезан, что освобождает место для текста. Плоскости ножек разделены на разноцветные прямоугольники, по центру их проходит витая линия, напоминающая шнур. Соединяет крайние буквы s-образный двухцветный элемент, переплетающийся посередине. На его концах нарисованы звериные головы. В целом эта монограмма имеет много общего с инициалом «N» из «Комментариев к Исайе».
Евангелия из Дарема.
Инициал «INI» (Начало Евангелия от Марка)
Обращает на себя внимание оформление колофона в конце Евангелия от Матфея. Вдоль правой стороны страницы расположены одна над другой три большие буквы «D», сформированные полосами орнамента из нескольких туго переплетенных лент, без просветов между ними. Такой сложный, точно исполненный гильотированный орнамент встречается в островных рукописях впервые. Между буквами помещены четыре трикветры (от лат. triquetra — плетеный трехлепестковый мотив). Подобные небольшие мотивы разной формы называются также узлами (от англ. knot). В верхней D помещена надпись, отмечающая переход от Матфея к Марку, в двух нижних — текст Молитвы Господней.
Э. Хоуи в своем эссе упоминает, что в миниатюрах Евангелия из Дарема впервые находят применение линейка и циркуль[33].
Евангелия из Дарема содержат также сильно поврежденную миниатюру с изображением Распятия Христа. Рисунок сделан с характерным схематизмом, в желтых тонах. Эта сцена представляется в других манускриптах сходным образом, однако более интересной и показательной из этого ряда является миниатюра с Распятием из Евангелий св. Галла, о которых пойдет речь ниже.
Последний манускрипт, который следует здесь рассмотреть, — Книга Диммы, представляющая нам ранние и очень простые по исполнению изображения евангелистов. Этот Евангелиарий, по преданию, был переписан по просьбе св. Кронана, настоятеля Аббатства Рос кре (от ирл. Ros cre, Roscrea — Лес Кре), переписчиком Диммой Мак Натаном. Когда Кронан обратился к нему с просьбой, Димма ответил, что у него есть только один день, который он мог бы посвятить переписыванию. Кронан настоял, и случилось так, что солнце не садилось сорок суток, и, когда Димма закончил работу, он был уверен, что прошел только один световой день.
Книга Диммы — это карманный Евангелиарий, декорированный скромно — инициалами, тремя полностраничными изображениями евангелистов Марка, Луки, Матфея и символом евангелиста Иоанна. Изображения Матфея и Иоанна заключены в рамки с орнаментами — каждая рамка разделена на секции, в каждой из которых нарисован свой орнаментальный мотив — плетенка, узор из ломаных линий, полос и ромбов. Остальные две миниатюры окружены простой однополосной цветной рамкой.
Изображения лиц по простоте и наивности соотносятся с другим карманным Евангелиарием (IX в.), достоянием шотландской культуры, — Книгой из Дира. Овал лица и волосы обозначены в Книге Диммы только контуром, очень незамысловато прорисованы черты. У евангелистов нет бород, отсутствует прорисовка локонов. Их тело изображено с помощью геометрических мотивов, распространенных в кельтском орнаменте, — руки представлены в виде двух симметричных, загибающихся к центру фигуры полос, одежда — в виде овалов и трапеций с двумя каплевидными формами. Из-под одежды выступают треугольнички ступней. Все это дополнено рядами точечек и пятнами желтого, коричневого и синего цветов. Исполнение символа св. Иоанна тоже схематично. Заметно, что для художника этого Евангелиария нарисовать птицу с использованием геометрической стилизации было более простой и понятной задачей. В этой миниатюре чувствуется значительно большая уверенность.
Скудость информации и немногочисленность памятников островной книжной миниатюры VII в. не позволяют утверждать, было ли здесь какое-то четкое развитие стиля (или преемственность), и если было, то как оно в действительности протекало. Манускрипты, дошедшие до наших дней, были созданы в разных местах — Боббио, Линдисфарн, разные местечки Ирландии. Вероятно, художник, создавший Книгу из Дарема, был искусным мастером, более хорошо, чем создатели остальных книг, знакомым с принципами построения орнамента в кельтском ювелирном искусстве. Он умело пользовался инструментами, необходимыми для точного построения сложных узоров, в то время как украшения в других рассмотренных манускриптах делались просто от руки.
Книга Диммы. Символ св. Иоанна
Нельзя не отметить, что описанные книги создавались для чтения и изучения текстов, поэтому их декор прост и незамысловат, но он уже демонстрирует все основные приемы островного книжного стиля. Данные памятники представляют нам «повседневный» вариант украшения, а не только некие ранние стадии развития островного книжного искусства. Ведь Книга из Дарема, например, появилась практически одновременно с Книгой из Дарроу (во второй половине VII в.) — великолепным памятником, о котором пойдет речь далее. Можно предположить, что различие здесь не только во времени, но и в предназначении — обиходные книги оформлялись просто, их делали для чтения, парадные же рукописи, предназначенные для богослужений, выполняли художники, умевшие создавать композицию на листе бумаги из орнаментов и мотивов, уже давно использовавшихся в кельтском ювелирном искусстве. Таким образом, необходимо разделять наследие островной книжной миниатюры не только на раннюю и позднюю, но и на повседневную и парадную.
Безусловно, парадные манускрипты появились позже обычных. В библиотеках могло быть уже достаточное количество списков, по которым можно действительно читать Священное Писание, прежде чем появились книги, предназначенные для украшения храма и использования только на торжествах.
К этим великолепным манускриптам — новому этапу в истории островной книжной миниатюры — мы обратимся в следующей главе.