составитель – Р. Р. Вахитов
Петр Николаевич Савицкий (1895–1968) – географ, экономист, политик, публицист, поэт. Родился в Чернигове в семье малоросского дворянина, политика-октябриста, члена Госсовета Николая Петровича Савицкого. Учился в Петроградском политехническом институте им. Петра Великого, работал в дипломатической миссии в Норвегии. Ученик П. Б. Струве, участник Гражданской войны на стороне белых (помощник министра в правительстве Врангеля), с 1920 г. в эмиграции, сначала в Константинополе, потом в Софии, наконец – в Праге. Основатель, один из лидеров и главных теоретиков евразийства, участник и редактор всех евразийских сборников. В 1922–1944 гг. преподавал в пражских вузах, затем был директором русской гимназии. В 1945 г., после занятия Праги советскими войсками, был арестован и отправлен в ГУЛАГ (Дубровлаг, Мордовская АССР), в 1956 г. вернулся в Прагу, работал при Академии наук, занимался переводами.
Статья «Евразийство» представляет собой первое по времени программное изложение евразийства (следующий манифест – «Евразийство: опыт систематического изложения» вышел в Праге в 1926 г.). Готовилась для неосуществившегося проекта – американского сборника евразийцев. В оригинале статья в старой орфографии. Авторская разрядка заменена курсивом.
Стр. 20[152]. …напр., проф. В. И. Ламанским в работе 1892 г. – имеется в виду труд В. И. Ламанского «Три мира Азийско-Европейского материка» (Санкт-Петербург, 1892), где уже выдвигалась идея, что в большой Евразии есть не два (Европа и Азия), а три географически-культурных мира (Европа, Азия и Греко-Российский мир). Савицкий считал, что именно Ламанский «открыл Евразию», но неправильно определил ее границы и сущность. Владимир Иванович Ламанский (1833–1914) – историк, географ, этнограф-славист, путешественник, общественный деятель почвеннического и панславистского направления, последователь Н. Я. Данилевского.
Стр. 23. …падение Царьграда (1453 г.) – взятие Царьграда (Константинополя) турками-османами, завершившее историю Византии (Восточной Римской империи). После этого Россия (Московское царство) осталась единственным большим православным государством.
Стр. 25. Независимо от воззрений, высказанных в Германии (Шпенглер)… – Освальд Арнольд Готтфрид Шпенглер (1880–1936) – немецкий философ культуры, создатель концепции локальных культур и цивилизаций, евразийцев часто с ним сравнивали.
Стр. 27. …древние жители острова Пасхи в Великом океане <…> это не помешало им в своей скульптуре… – имеются в виду моаи, более 800 скульптурных изображений, созданных аборигенами острова Пасхи (рапануйцами) в Тихом океане примерно в XIII–XVI вв. Впервые описаны Джеймсом Куком, сохранились до сих пор. Непонятно, как аборигены смогли их переместить туда, где они сейчас находятся.
Стр. 28. …немецко-венгерскому историку Каутцу… – возможно, имеется в виду венгерский экономист Дьюла Каутц (1829–1909).
Стр. 29. …иранское законодательство «Вендидада»… – современное название «Видевдат» – одна из четырех частей священного писания зороастризма «Авеста», содержит, помимо прочего, рекомендации, касающиеся земледелия и пищи.
Стр. 30. …связь русской коммунистической «методологии» с идеями французских синдикалистов… – синдикализм – направление в анархизме, согласно которому общество должно быть совокупностью самоуправляющихся синдикатов работников. В XIX – начале XX вв. идеи социализма были популярны во Франции. Один из их теоретиков – Жорж Сорель (1847–1922).
Стр. 32. …по терминологии сен-симонистов… – граф Сен-Симон Клод Анри де Рувруа (1760–1825) – французский философ социалист-утопист, создатель школы утопического социализма. Учил, что вслед за феодализмом идет индустриальная или «критическая» эпоха (когда господствует наука, критическое мышление, а не религия).
Стр. 32. …смениться эпохой «органической», «эпохой веры»… – см. статью П. П. Сувчинского «Эпоха веры» в сборнике «На путях. Утверждение евразийства. Книга 2», Берлин, 1922.
Стр. 33. …кто новое вино пытается влить в меха старые… – фраза, которая встречается в Евангелии от Матфея (Мф. 9:17), Евангелии от Марка (Мк. 2:21–22), Евангелии от Луки (Лк. 5:37–39).
Стр. 34. …в эпоху Константина, Феодосиев, Юстиниана — Константин Первый (Великий) (272–337) – римский император, сделавший столицей империи Константинополь (Византий), при нем христианство стало государственной религией Рима, почитается как святой в Русской церкви. Феодосий Первый Великий (347–395) – последний император единого Римского государства (после него оно распалось на Западную и Восточную империи). Основатель династии Феодосиев, которая правила на Западе до 472 г., на Востоке – до 457 г. Юстиниан Первый (482/83–565) – император Византии, полководец и реформатор, при нем был записан свод законов (кодекс римского права), почитается как святой православной церковью.
…«и да владычествуют они над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею…» – слова Бога о человеке из книги Бытия (1:26).
Петр Петрович Сувчинский, граф Шелига (1892–1987) – философ, публицист, музыкант, музыкальный критик, преподаватель музыки. Сын председателя правления товарищества «Нефть». Учился в Тенишевском училище и на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета, а также в Петербургской консерватории, выпускал журнал «Музыкальный современник». С 1920 г. в эмиграции, был директором-распорядителем Росийско-Болгарского книгоиздательства в Софии. Один из основателей евразийства, редактор и участник всех евразийских сборников. В 1922 г. переехал в Берлин, в 1925-м – в Париж. Один из лидеров левоевразийской, парижской «кламарской группы», один из соредакторов левоевразийской газеты «Евразия». С 1930 г. отошел от евразийства, сотрудничал в советских изданиях за рубежом, занимался музыкой, выпустил музыковедческий трактат. После войны – один из крупных французских теоретиков и популяризаторов авангардной музыки.
Стр. 38. Несмотря на все международные и дипломатические успехи советской власти… – имеется в виду признание СССР целым рядом стран к 1925 г. (Германией, Польшей, Финляндией, Турцией, Великобританией, Италией, Грецией, Норвегией, Австрией, Швецией, Данией, Китаем, Мексикой, Францией, Японией и др.).
Стр. 39. …навыки «живцов»… – «Живая Церковь», или обновленцы, – течение в русском православии в 1920-х гг., которое стремилось соединить христианство и социализм, выступало за сотрудничество с советским государством, за церковную реформу (ввело женатый епископат). Некоторые историки считают обновленчество инспирированным ОГПУ, тем не менее, в начале 1920-х оно имело много сторонников.
Стр. 40. …черным земельным переделом… – черный передел – передача крестьянским общинам помещичьих земель, которая была лозунгом крестьянских восстаний, и что сделал Второй съезд Советов (1917 г.).
Стр. 41. …влияют своею лжеонтологией… – онтология – философская наука о бытии, здесь – метафизические основания ложного мировоззрения.
…самый тонос современной русской психики… – от греческого τόνος – «напряжение», «давление», здесь – главная тенденция, «нерв».
Стр. 42. …после семи лет большевицского правления… – большевики пришли к власти 7 ноября 1917 г., эти строки Сувчинского написаны в 1925 г.
Стр. 43. …непосредственным поводом революции послужила война… – война 1914–1918 гг. между Антантой и Тройственным Союзом, тогда называемая в России Великой войной, в советской и современной российской историографии называется Первая мировая война.
…после 1905 года…. – после первой русской революции 1905 г.
Стр. 44. Идеалистическая и эстетическая реакция на долгие годы упорной нигилистической слепоты и обывательского безвкусия, наметившаяся в 90-х годах… – в 1890-х гг. увлечение вульгарным материализмом («нигилизмом») и революционно-демократическими и народническими идеями сменилось в кругах русской интеллигенции увлечением европейским декадентством (символизм в литературе, учения Шопенгауэра и Ницше в философии, оккультизм в сфере религии). Далее в тексте Сувчинский называет эту эпоху «идеалистическим ренессансом».
Стр. 45. …вторая русская революция… – видимо, революция 25 октября (7 ноября) 1917 г. (Октябрьская, или как называют ее на Западе, Ноябрьская), последовавшая через восемь месяцев после революции 23 февраля (8 марта) 1917 г. (Февральская, или в западной литературе – Мартовская).
…начавшись с аграрно-социального движения… – после Февральской революции в России начались крестьянские бунты и самовольные захваты крестьянами помещичьих земель, которые легализовал Декрет о земле, принятый Вторым съездом Советов в ноябре 1917 г.
Стр. 47. …национальной энтелехии… – «энтелехия» (ἐντελέχια) – термин философии Аристотеля, означающий внутреннюю, потенциальную силу и цель, здесь в значении национальной души.
Стр. 48. Порыв, проявленный добровольчеством… – «добровольцами» в годы гражданской войны и в эмиграции называли белых, деникинцев. Добровольческая армия – официальное название армии юга России, возглавляемой генералом А. И. Деникиным. Первоначально, с 1917 по 1919 гг., армия действительно формировалась из добровольцев, бежавших на юг, чтобы бороться с большевиками, в которых белые видели носителей социальной анархии, предателей Родины и немецких агентов. Затем большинство стали составлять мобилизованные с территорий, занятых белыми.
…но и элементы движения Болотникова, Шаховского, разиновщину и пугачевщину. – Болотников, Шаховской, Разин, Пугачев – руководители народных восстаний в России XVII–XVIII вв.
Стр. 50. …Хомяков в свое время был заподозрен полицией «в неверии в Бога и в недостатке патриотизма»… – Алексей Степанович Хомяков (1804–1860) – философ, публицист, поэт, основоположник славянофильства, концепции об особом пути православной России, противопоставлявшей Россию Западу. Славянофилы подвергались утеснениям со стороны правительства за свою критику Петра Первого.
Стр. 52. …в деятельности Столыпина… – Петр Аркадьевич Столыпин (1862–1911) – государственный деятель, губернатор, министр внутренних дел и председатель Совета министров, член Государственного совета. Вошел в историю как борец с революцией, создавший военно-полевые суды, жестоко расправлявшиеся с революционерами, и как реформатор, пытавшийся разрушить крестьянскую общину и создать на селе слой зажиточных крестьян и заселить Сибирь. Был убит революционером-террористом.
Стр. 54. Р. К. П. – Российская коммунистическая партия, официальное название ВКП(б) – КПСС в 1918–1925 гг.
Стр. 56. …в реакционных интернационалах конца царствования Александра I и эпохи 40-х годов… – Сувчинский уподобляет Священный Союз (союз России, Австрии, Пруссии и Франции Бурбонов, созданный в 1815 г. для противостояния революции в Европе) и внешнюю политику Николая Первого, продолжавшую линию Священного Союза и Венского конгресса, коммунистическому Третьему Интернационалу. Суть сравнения: в том и в другом случае Россия вовлечена в европейскую политику на базе идеологических утопий (правой или левой).
Стр. 60. В установке на творческий примитивизм, являющийся ныне в силу самих событий русской катастрофы единственно плодотворной формой миросозерцания… – слова «примитивизм» и «примитив» употребляются Сувчинским не в современном смысле, а в смысле «первоначальных принципов» («примитив» от латинского «prima» – «первый»).
Бывают эпохи боговосприимчивые, и бывают эпохи глухие. – отсылка к статье П. П. Сувчинского «Эпоха веры» из первого евразийского сборника «Исход к Востоку».
Стр. 61. …религиозного материализма русского православия… – православие и христианство в целом назвал религиозным материализмом русский философ В. С. Соловьев. Речь о том, что христианство в отличие от древнего гностицизма не считает материю и материальный мир началом зла.
Стр. 62. …латинофильства, либо неошлейермахианства — латинство – устаревшее название католицизма. Фридрих Шлейермахер (1768–1834) – немецкий философ, филолог, протестантский теолог-мистик.
Стр. 62. Еще Гоголь требовал, чтобы Россия была «нашим монастырем»… – речь о поздней, клерикально-консервативной работе Гоголя «Избранные места из переписки с друзьями».
Стр. 63. …выражаясь формулами из «Вех»… – «Вехи» (1909) – сборник статей философов, разочаровавшихся в революции и марксизме и перешедших на сторону идеализма, консерватизма и религии (С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, П. Б. Струве и др.).
…религиозно-романтической реакцией на шестидесятничество (предварение «Вех» Вл. Соловьевым)… – шестидесятничество – эпоха 60-х гг. XIX века, в которую молодежь в России увлекалась идеями революционных демократов (Чернышевский, Писарев и др.). В. С. Соловьев (1853–1900) – религиозный философ, создатель концепции всеединства, поэт и мыслитель-мистик, критик атеистического материализма.
Стр. 64. …о мистическом хлыстовстве, сектантстве <…> с боевым социал-революционерством <…> воспаленная мистолалия… – хлысты – сибирская христианская оргиастическая секта, члены которой хлестали себя во время своих «радений», ее идеи и практики получили распространение среди декадентов предреволюционного Петербурга. Социал-революционеры – эсеры, социалисты-революционеры, неонародническая российская партия, которая практиковала антиправительственный террор. Мистолалия (от греческих μυστός – «тайна» и λαλιά – «речь», «обсуждение») – болтливость, пустословие.
Стр. 67. …ни русская «Patriotica», ни «Великая Россия»… – статьи П. Б. Струве.
Стр. 70. Момент легитимизма… – имеются в виду споры среди монархистов первой русской эмиграции о том, кто из представителей дома Романовых может считаться легитимным, законным русским Государем в изгнании.
Стр. 72. …той формы ее восстановления, которая называется «бонапартизмом» — речь о таком перерождении революционного режима, при котором один из революционных лидеров становится монархом (что произошло с революционным генералом Наполеоном Бонапартом, ставшим императором Франции).
Стр. 76. Tertium datur – «третьего не дано» (лат.).
Стр. 80. …железное орало… – «орало» по церковно-славянски – «плуг». Цитата из работы А. С. Хомякова «Картина Иванова (письмо к редактору “Русской Беседы”)».
Князь Николай Сергеевич Трубецкой (1890–1938) – русский лингвист, создатель фонологии, специалист по славянским литературам, философ культуры, публицист, общественный деятель. Родился в Москве, в семье русского религиозного философа, ректора Московского университета Сергея Николаевича Трубецкого. Философом был дядя Николая Сергеевича – Евгений Николаевич Трубецкой. Закончил Московский университет, затем стажировался в Лейпциге, вернувшись в Москву, преподавал. Во время Гражданской войны занимался преподаванием и лингвистическими исследованиями на юге России и на Кавказе. В 1920 г. эмигрировал, устроился преподавателем Софийского университета. В 1922 г. переехал в Вену и до конца жизни преподавал в Венском университете.
Участвовал в создании евразийства, был его политическим лидером и ведущим теоретиком вплоть до 1928 г. В декабре 1928 вышел из руководства евразийским движением в знак протеста против просоветской направленности газеты «Евразия». В переписке в 1930 г. заявлял, что «перерос» евразийство и что разочаровался в некоторых евразийских идеях. Однако полностью от движения не отошел, публиковался в евразийских изданиях («Новая эпоха», «Евразийские тетради»), приветствовал съезд Евразийской партии, переписывался с П. Н. Савицким.
В 1920–1930-е гг. создал Пражский лингвистический кружок, фонологическую теорию, стоял у истоков фонологического движения.
В 1938 году за критику нацизма в своих статьях был вызван на допрос в гестапо. После обыска в квартире Трубецкого пропали его рукописи, в результате чего тот скончался от инфаркта в венской больнице.
Стр. 85. …о пресловутой формуле «самодержавие, православие и народность» – краткий девиз официальной идеологии Российской империи, выдвинутый в правление императора Николая Первого. Его автор – министр просвещения С. С. Уваров (1786–1855), поэтому этот девиз называют «уваровской триадой».
Стр. 86. …синодально-оберпрокурорское православие. – Петр Первый в ходе своих преобразований подчинил русскую церковь Синоду, во главе которого стоял обер-прокурор – мирянин, который фактически являлся «министром религии», представителем царя в церкви. Патриаршество, которое существовало в Московской Руси, было возрождено только после падения Романовых.
…торжественного архиерейского молебна в табельный день… – табельные дни – государственные праздники в Российской империи, когда были закрыты все учреждения (отсюда другое название – неприсутственные дни). К табельным дням относились церковные праздники, дни рождения и тезоименитства (именин) императора, императрицы, вдовствующей императрицы. В эти дни проходили торжественные молебны.
…улус Батыя… – Золотая Орда, часть Монгольской империи, возникшая в 1224 г. (при отце Батыя Джучи, отсюда название – Джучиев Улус). В него входили северо-восточные русские княжества, а также Западная Сибирь, Северный Хорезм, Волжская Булгария, Северный Кавказ, Крым, Кипчакская степь от Иртыша до Дуная.
Стр. 90. Существование и некоторый успех в народе штундизма, баптизма и других рационалистических сект… – штундизм (от немецкого Stunde – «час», имеется в виду ежедневный «час изучения Библии») – христианское движение протестантского толка, возникшее на юге России в XIX веке. Штундисты (в основном грамотные крестьяне) создавали кружки для изучения Библии, которая в 1876 г. была переведена на русский язык (синодальный перевод). Название говорит о влиянии на них немецких колонистов. Впоследствии штундисты влились в состав российских баптистов. Баптизм (от греческого βάπτισμα – «крещение») – направление в протестантизме, возникло в среде английских пуритан в XVII в., через Германию попало на юг России и на Украину и распространилось в Российской империи в конце XIX в. Название связано с отрицанием баптистами крещения детей и требованием креститься в сознательном возрасте. Характерен, как и для всех протестантов, упор на изучение Библии.
Стр. 92. …contradictio in adjecto… – «противоречие в определении» (лат.).
Стр. 97. …природа не терпит не только пустоты… – «природа не терпит пустоты» – положение физики Аристотеля, ставшее поговоркой.
Лев Платонович Карсавин (1882–1952) – русский религиозный философ, богослов, историк, поэт, публицист, педагог. Внес также вклад в литовскую культуру, стоял у истоков литовской академической философии и культурологии. Родился в Санкт-Петербурге в семье актера балета, брат балерины Тамары Карсавиной. Окончил Санкт-Петербургский императорский университет, преподавал в университете, на Бестужевских курсах, в Историко-филологическом институте. Занимался средневековой западной историей. Развивал оригинальную версию философии всеединства. В годы Гражданской войны был одним из основателей Вольной Философской академии (Вольфила). В 1922 г. независимо от евразийцев пришел к схожим мыслям в работе «Восток, Запад и русская идея». В том же 1922 г. был выслан из СССР на знаменитом «философском пароходе» за идеалистические воззрения. Жил в Германии, работал в Русском научном институте. В 1926 г. переехал во Францию, сблизился с евразийцами, создал Евразийский семинарий в Кламаре, стал одним из лидеров левого евразийства («Кламарский раскол»). В 1928 г. переехал в Каунас, с 1929 г. преподавал в Каунасском университете историю культуры на литовском языке. Издал на литовском языке пятитомную «Историю европейской культуры» и работу «Теория истории», переводил на литовский Аристотеля. С 1940 г. профессор Вильнюсского университета. В 1944 г. был уволен из университета советскими властями. Работал в Художественном музее. В 1949 г. был арестован и в 1950-м приговорен к десяти годам лагерей за «антисоветскую евразийскую деятельность», умер от туберкулеза в спецлагере в Абезе (Коми АССР) в 1952 г.
Стр. 98. …«воровское правительство»… – в русском средневековом смысле, когда «вор» означало политического преступника.
Стр. 99. Интермеццо – «находящийся посреди» (итал. intermezzo, от лат. intermedius). В опере и драме – вставная сценка, не связанная с основным действием, в инструментальной музыке – средняя часть в цикле или самостоятельное небольшое произведение.
Стр. 100. «Аvе, Caesar, morituri te salutant!» – «Славься, Цезарь! Идущие на смерть приветствуют тебя!» – латинское крылатое выражение, упомянутое у историка Гая Светония Транквилла. Этим возгласом гладиаторы, выходя на арену, приветствовали императора Клавдия.
Стр. 101. …по слову «поэта», «не знавшему побед, но незапятнанному знамени»… – имеется в виду стихотворение «Завещание» (1897) поэта Алексея Михайловича Жемчужникова (1821–1908), где есть строки: «Я жду, чтобы теперь меня сменил поэт,/В котором доблести горело б ярче пламя,/И принял от меня не знавшее побед,/Но незапятнанное знамя».
…не значит безоговорочно «сменить вехи» и сделаться потерявшими свое лицо прихвостнями коммунистов. – «Смена Вех» – сборник, выпущенный в 1921 г. в Праге Ю. В. Ключниковым, Н. В. Устряловым, С. С. Лукьяновым, А. В. Бобрищевым-Пушкиным, С. С. Чахотиным и Ю. Н. Потехиным. Они призывали русских эмигрантов признать советскую власть как русскую национальную власть, вернуться в Россию и принять участие в восстановлении страны. Призыв был услышан, возникло движение «сменовеховцев» и в эмиграции, и внутри советской России, бывшие инженеры, офицеры, управленцы становились советскими «спецами». Бо`льшая часть эмиграции восприняла сменовеховцев как предателей. Евразийцев часто упрекали в сменовеховстве за их частичное и противоречивое признание некоторых достижений советской власти.
Стр. 105. …сохранение «восточного» обряда новою формациею униатов… – униаты – сторонники католической церкви восточного обряда, возникшей в 1596 г. в результате Брестской унии. Современные униаты – Украинская грекокатолическая церковь, Белорусская грекокатолическая церковь. Они используют в богослужениях церковнославянский и западнорусский языки и некоторые православные обряды, но признают власть Папы Римского и католические догматы.
Стр. 108. …в протестантстве с его учением об оправдании только верою… – догмат об оправдании верою был введен основателем протестантизма (и лютеранства) Мартином Лютером. Опираясь на некоторые места из посланий апостола Павла (в частности: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона»» Рим. 3:28), он стал учить, что добрые дела не могут спасти человека, а только вера, причем вера понимается не как результат усилий человека, а как дар Бога. Догмат этот был противоположностью католического учения о спасении делами, из которого католики вывели обоснование индульгенций, что вызвало протест у Лютера и послужило причиной для начала Реформации.
Тридентский собор – XIX Вселенский собор Католической церкви, открывшийся по инициативе Папы Павла III в 1545 г. в Тренте (или Триденте). Был созван для того, чтобы дать ответ движению Реформации, сыграл большую роль в организации движения Контрреформации в католическом мире.
Humanae salutis initium, fundamentum et radix omnis justificationis – «человеческая вера – это начало, основа и корень всего оправдания» (лат.).
…учения о «сокровищнице добрых дел», «индульгенциях», «чистилище»… – католическая церковь во времена Лютера учила, что святые совершили столько добрых дел, что количество их избыточно для их спасения, излишняя часть достается церкви («сокровищница добрых дел»), она может использовать эту сокровищницу для прощения грешников (практика индульгенций, возмущавшая Лютера). Католики также приняли догмат о чистилище – области между адом и раем, где оказываются души не очень больших грешников, имеющие возможность попасть в рай за счет заступничества святых и молитв живых.
…от благочестивого православного верования в «мытарства», «в хождение души по мукам» и от идеи «апокатастасиса»… – мытарства – по православному учению испытания, которые проходит каждая душа в первые сорок дней после смерти тела; «апокатастасис» (от др. – греч. ἀπο-κατάστᾰσις – «восстановление») – учение о всеобщем спасении, разделяется не всеми богословами.
Стр. 109. Actus intellectus а voluntate imperatus – «акты интеллекта и действующей воли» (лат.).
Ordo cognitionis – «порядок познания» (лат.).
In substantia – «в субстанции» (лат.).
…«cum… sint supra naturam, idcirco naturali ratione ac naturalibus principiis attingi non possunt». – «так как… они могут быть выше природы, поэтому их нельзя достичь с помощью естественной логики и естественных принципов» (лат.).
Стр. 110. Donum supernaturale – «сверхъестественный дар» (лат.).
«Disponuntur autem ad ipsam iustitiam, dum excitati divina gratia et adiuti, fidem ex auditu (Rom. X, 17) сoncipientes, libere moventur in Deum, credentes, vera esse, quae divinitus revelata et promissa sunt…, et dum… a divinae iustitiae timore, quo utiliter сoncutiuntur…. in spem eriguntur… Deum… diligere incipiunt ac propterea moventur adversus peccata…» – «Итак, вера приходит, когда Весть услышана, а Весть слышат, когда о Христе проповедуют (Рим. 10, 17) те, кто начинает верить, свободно устремляются к Богу, веруя в истинность того, что было божественно открыто и обещано. И, будучи с благом для себя потрясены страхом перед божественной справедливостью, они возвышаются в надежде, начинают любить Бога и поэтому обращаются против грехов…» (лат.).
«…per Spiritum S. caritas Dei diffunditur in cordibus (Rom. V, 5) eorum, qui iustificantur, atque ipsis inhaeret. Unde… haec omnia simul infusa accipit homo per lesum Christum, cui inseritur: fidem, spem et caritatem» Vat. s. 3, c. 3 (D. 1791): «…fides ipsa in se, etiamsi per caritatem non operetur, donum Dei est, et actus eius est opus ad salutem pertinens, quo homo liberam praestat ipsi Deo oboedientiam gratiae eius, cui resistere posset, consentiendo et cooperando» – «…любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5. 5) тем, кто оправдан и держится за себя. Откуда… все это вливается в человека через Иисуса Христа, которому это присуще: вера, надежда и милосердие» Ватикан. s. 3, c. 3 (D. 1791): «…вера сама по себе, даже если она не действует через милосердие, является даром Божьим, а ее действие – делом, относящимся к спасению, посредством которого человек отдает себя в свободное повиновение Божьей благодати, которой он мог бы сопротивляться, соглашаясь и сотрудничая» (лат.).
«Si quis dixerit fieri non posse aut non expedire, ut per revelationem divinam homo de Deo cultuque ei exhibendo doceatur, A. S». (cp. ib. 1786). (D. 1808): «Si quis dixerit, hominem ad cognitionem et perfectionem, quae naturalem superet, divinitus evehi non posse… A. S.» – «Если кто-либо скажет, что невозможно или нецелесообразно, чтобы человек через божественное откровение познавал Бога и поклонение Ему, да будет анафема». «Если кто-либо скажет, что человек не может быть возвышен божественным образом к познанию и совершенству, превосходящему естественное, да будет анафема» (лат.).
Стр. 111. «Si quis dixerit rationem humanam ita independentem esse, ut fides ei a Deo imperari non possit, A. S.» – Таким образом, в схеме Бог – вера – человек, вера, не будучи Богом, есть «donum Dei», «donum coeleste» – «Если кто скажет, что человеческий разум настолько независим, что вера не может быть предписана ему Богом, да будет анафема». Таким образом, в схеме Бог – вера – человек, вера, не будучи Богом, есть «дар Божий», «небесный дар» (лат.).
«Et sane cum… nostra religio… a Deo hominibus clementissime patefacta, turn quisque vel facile intelligit, religio nem ipsam ex eiusdem Dei loquentis auctoritate omnem suam vim acquirere…» (D. 1637): «Humana… ratio… divinae revelationis factum diligenter inquirat oportet, ut certa sibi constet, Deum esse locutum, ac eidem… rationabile obsequium exhibeat. Quis enim ignorat vel ignorare potest, omnem Deo loquenti fidem esse habendam…» – «И действительно… поскольку наша религия… была милостивейшим образом явлена людям от Бога, то всякий легко поймет, что сама религия обретает всю свою силу от авторитета того же говорящего Бога…» «Человеческий… разум… должен тщательно исследовать факт Божественного откровения, чтобы быть уверенным в том, что Бог говорил, и оказывать ему… разумное послушание. Ибо кто не знает или не может знать, что говорящему Богу следует верить во всем…» (лат.)
Obsequium – «повиновение» (лат.).
Qui pluribus – кто из многих» (лат.).
«Multa, mira ас splendida argumenta», «quibus humana ratio luculentissime evinci omnino debet, divinam esse Christi reiigionem… ac propterea nihil fide nostra certius» – «Многочисленные, удивительные и блестящие доводы», «которыми человеческий разум должен самым убедительным образом полностью доказать, что религия Христа божественна… и поэтому нет ничего более достоверного, чем наша вера» (лат.).
«Itaque humana ratio… clare aperteque cognoscens, Deum eiusdem fidei auctorem exsistere, ulterius progredi nequit, sed quavis difficultate ac dubitatione penitus abiecta atque remota, omne eidem fidei obsequium praebeat oportet, cum pro certo habeat, a Deo traditum esse, quidquid tides ipsa hominibus credendum et agendum proponit». Cp. D. 1623 сл. («argumenta certa» – «traditio oralis» и «scripture»). D. 1790 (V. s. 3, c. 3): «…voluit Deus cum internis spiritus S. auxiliis externa iungi revelationis suae argumenta, facta scilicet divina atque imprimis miracula et prophetias, quae… divinae revelationis signa sunt certissima et omnium intelligentiae accommodate». D. 1812: «Si quis dixerit, revelationem divinam externis signis credibilem fieri non posse, ideoque sola interna cuiusque experientia aut inspiratione private homines ad fidem moveri debere, A. S.». – «Таким образом, человеческий разум… ясно и открыто познавая, что Бог является источником той же веры, не может продвинуться дальше, но, полностью отбросив и устранив всякие трудности и сомнения, необходимо оказывать полное послушание этой вере, будучи уверенным, что все, что сама вера предлагает людям для веры и действия, передано Богом». Сравни: D. 1623 и далее («несомненные доказательства» – «устное предание» и «Священное Писание»). D. 1790 (V. s. 3, c. 3): «…Бог пожелал, чтобы к внутренним вспомоществованиям Святого Духа присоединились внешние доказательства Его откровения, а именно божественные деяния и прежде всего чудеса и пророчества, которые… являются самыми несомненными знаками Божественного Откровения и доступны всякому разумению». D. 1812: «Если кто скажет, что Божественное Откровение не может стать достоверным благодаря внешним знакам, и поэтому люди должны быть побуждены к вере только внутренним опытом или вдохновением каждого, анафема» (лат.).
…ведет к субъективизму и репрезентационизму… – репрезентационизм – философская теория познания, основанная на утверждении, что разум воспринимает только ментальные образы (представления) материальных объектов, находящихся вне разума, а не сами объекты.
Стр. 113. In me – «во мне» (лат.).
Cum me – «со мной» (лат.).
Sine me – «без меня» (лат.).
Privatsache – «частное дело» (нем.).
…«immediate Dei cognitio, habitualis saltern, intellectui humano essentialis est, ita ut sine ea nihil cognoscere possit: siquidem est ipsum lumen intellectuale»; «esse illud, quod in omnibus et sine quo nihil intelligimus, est esse divinum». – «Непосредственное познание Бога, по крайней мере, привычное, является сущностным для человеческого разума, так что без него он ничего не может познать, ведь это и есть сам интеллектуальный свет»; «то бытие, которое мы постигаем во всем и без которого ничего не понимаем, есть бытие божественное» (лат.).
Стр. 114. Revelatio naturae – revelatio fidei – «откровение природы – откровение веры» (лат.).
Veritates а coelo delapsae – «истины, ниспосланные с небес» (лат.).
Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditur – «то, во что верили всегда, везде и все» (лат.).
…«consensus gentium» или «consensus omnium theologorum»… – «согласие народов» или «общее согласие богословов» (лат.).
Стр. 116. …«“разбойничий” Ефесский»… – «Разбойничий» собор (Второй Эфесский собор) – церковный собор, прошедший в 449 г. в г. Эфес под руководством александрийского патриарха Диоскора, оппонента святителя Кирилла Александрийского, с многочисленными нарушениями регламента, подтасовками. Собор получил свое название «разбойничий» в церковной истории благодаря римскому папе Льву I Великому, автору знаменитого «Томоса» – послания к патриарху Флавиану, в котором была изложена доктрина о двух природах Христа, ставшая основой Халкидонского Символа веры. Почти все епископы, низложенные на «Разбойничьем» соборе за верность православию, были восстановлены на Халкидонском соборе в 451 г.
Стр. 118. Primatus iurisdictionis – «первенство юрисдикции» (лат.).
Filioque, immaculata conceptio, purgatorium – Filioque («и от Сына») – добавление к Символу веры, которое не приняли православные; immaculata conceptio – «непорочное зачатие»; purgatorium – «чистилище» (лат.).
…отсутствие в мессе «эпиклисиса»… – эпиклисис, или эпиклеза, – молитва призывания Св. Духа для освящение Святых Даров – пресуществления их в Истинное Тело и Истинную Кровь Христову.
Стр. 119. Eх auditu – «на слух» (лат.).
Unum universorum principium – «единое начало вселенной» (лат.).
Стр. 121. Omnia opera Dei ad extra sunt indivisa seu toti Trinitati communia – «Все дела Бога вовне (или вне Его сущности) неделимы, или общи всей Троице» (лат.).
…«actus essentiales» и «actus notionales seu personales»… – «сущностные действия» и «понятийные действия» (лат.).
…«intra» и «extra»… – «внутреннее» и «внешнее» (лат.).
Operatio Dei – «действие Божие» (лат.).
Principaliter – «главным образом» (лат.).
…католическое учение об апроприациях… – т. е. особом способе приписывания общих Божественных атрибутов отдельным Лицам Троицы.
Стр. 122. …«communio, complexus, osculum, vinculum, unitas, quo uterque conjungitur»… – «общность, объятие, поцелуй, узы, единство, которыми оба соединяются» (лат.).
Osculum suavissimum Рatris et Filii – «самый нежный поцелуй Отца и Сына» (лат.).
Un soupir, une respiration, un souffle clamour – «вздох, дыхание, кричащее дуновение» (фр.)
Стр. 123. Circumincessio – «взаимопроникновение» (лат.).
Circuminsessio – «окружение» (лат.).
Стр. 126. Per infinitum diminute – «бесконечно уменьшая» (лат.).
Revelatio immediata, sed оbsсurа – «непосредственное, но неясное откровение» (лат.).
Tamquam ex uno principio – «как из одного начала» (лат.).
Unica spiratione – «одним дыханием» (лат.).
Стр. 127. Mutua caritas – «взаимная любовь» (лат.).
Стр. 128. Relationis oppositio – «противоположность отношения» (лат.).
Persona procedens – «предшествующее лицо» (лат.).
Стр. 129. …не только «ad extra», но и «ad intra» (ср. социнианство и антитринитариев вообще). – ad extra – «вовне», ad intra – «внутри», социнианство – рационалистическое направление в протестантизме, возникло в XVII в. Отрицало первородный грех, искупление его Христом, божественность Христа, телесное воскресение. Антитринитаризм – течение в христианстве, отвергающее догмат о триединстве Божием. Возникло в раннем христианстве, возродилось в эпоху Реформации.
Стр. 130. …и оказался бы прав Македоний… – архиепископ Константинополя в IV в., с именем которого связано появление учения духоборцев (полуариан, македонианцев), отрицавших божественность Св. Духа. Осуждено как ересь на Втором Вселенском Соборе.
Стр. 132. …«coaeternae et соaequales» (Athanasianum)… – «совечные и соравные» (Афанасьевский символ веры) (лат.).
Стр. 133. Савеллиане – ересь первых веков христианства, названная по имени основателя Савелия, учившего, что Бог – «безмолвная монада», из которой на время появляются модусы Отца, Сына и Духа (отсюда название «модализм»).
Стр. 135. Incarnatio passiva – «пассивная инкарнация» (лат.).
Incarnatio activa – «активная инкарнация» (лат.).
Стр. 136. «Incarnationem… Filii Dei tota Trinitas operasse credenda est, quia inseparabilia sunt opera Trinitatis» – «Следует верить, что воплощение Сына Божия совершила вся Троица, ибо нераздельны дела Троицы» (лат.).
…«“inseparabilia”, конечно, но не “indistincta”»… – «неразделимые», конечно, но не «неразличимые».
Стр. 137. Instrumentum coniunctum – «соединенный инструмент» (лат.).
Unіo hypostaticа – «ипостасное единство» (греч., лат.).
Praedestinatus esse credendus est – «следует верить, что он предопределен» (лат.).
Стр. 138. …евтихианское поклонение только Христу Богу, и два вида поклонения (Богу и Человеку), вытекающие из несторианства. – Евтихианство – ересь первых веков, согласно которой человеческое и Божественное в Христе слились, образовав третью природу. Подобно монофизитам, евтихиане отрицали человеческое естество Христа. Несторианство – ересь первых веков, признававшая не ипостасную, а лишь благодатную связь между человеком Иисусом Христом и Богом Сыном. Несториане не признали решения Третьего Вселенского Собора о том, что Христос имеет одну личность, но две природы – человеческую и Божественную.
In se et propter se – «в себе и ради себя» (лат.).
In se, sed non propter se – «в себе, но не ради себя» (лат.).
…особый вид «латрии» (не «дулии»)… – латрия – «поклонение», дулия – «почитание».
Стр. 139. Quam quidem conversionem catholica Ecclesia aptissime transsubstantionem appelat – «которую именно перемену Католическая Церковь наиболее точно называет пресуществлением» (лат.).
Стр. 140. …не Лютеровская «impanatio», в которой хлеб и вино просто сосуществуют с Телом и Кровью и которая представляет собою лишь вариант католической теории, но истинное и всецелое превращение или претворение (metapoiesis, conversio) хлеба и вина в Тело и Кровь… – «impanatio» буквально – «наполнение хлеба». Импанация – учение о причащении основателя лютеранства Мартина Лютера. Согласно ему, сущность хлеба и вина в таинстве евхаристии остается неизменной, а сущность Христова тела реально «нисходит в хлеб и вино», так что обе сущности сосуществуют друг с другом.
Стр. 142. Rem esse sensibus subiectam, quae ex Dei institutione sanctitatis et iustitiae tum significandae tum efficiendae vim habet – «вещь, будучи подвержена чувствам, которая по установлению Бога имеет силу как для обозначения, так и для осуществления святости и справедливости» (лат.).
Eх opere operato – «вследствие совершенного действия» (лат.).
…«peccator poenitens non vivificatur ministerio sacerdotis absolventis, sed a solo Deo…» – «грешник кающийся, не оживляется служением священника, отпускающего грехи, но только от Бога…» (лат.).
«Si quis dixerit, in ministris, dum sacramenta conficiunt et conferunt, non requiri intentionem saltern (!) faciendi quod facit Ecclesia: A. S.» – «Если кто-либо скажет, что при совершении и преподании таинств служителям не требуется намерение, по крайней мере, делать то, что делает Церковь: анафема» (лат.).
Intus vero in corde suo apud se resolvit: Non intendo, quod facit Ecclesia – «Внутри же в сердце своем решил он про себя: я не понимаю, что делает Церковь» (лат.).
«…Omnia secramenta tribus perficiuntur, videlicet rebus tanquam materia, verbis tanquam forma, et persona ministri conferentis sacramentum cum intentione faciendi, quod facit Ecclesia: quorum si aliquod desit, non perficitur sacramentum» – «…Все таинства совершаются тремя [элементами], а именно: вещами, как материей, словами, как формой, и лицом служителя, совершающего таинство с намерением делать то, что делает Церковь: если чего-либо из этого недостает, таинство не совершается» (лат.).
Стр. 145. Compendium totius generis humani – «сборник сведений обо всем человечестве» (лат.).
Стр. 146. …«рекапитуляционной» теории Иринея с «сатисфакционной» Ансельма – рекапитуляционная теория Иринея – теория «возвращения к Богу», «воссоздания человека» в учении католического святого Иринея (богослова II века). Согласно этой теории, возвращение к Богу – это как бы повторение во Христе всего того, что было изначально, от начала мира. Теория сатисфакции католического святого Ансельма Кентерберийского (богослов и философ XI–XII вв.) утверждает, что смерть Христа была необходима, чтобы удовлетворить оскорбленную честь Бога и восстановить справедливость.
Nur die allgemein menschlichen Schwächen und Defekte, keine persönlichen – «только общечеловеческие слабости и недостатки, а не личностные» (нем.).
Стр. 147. Apostolicum: «conceptus de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine». – D. 6; 149 (Conс. Later. IV): – «a tota Trinitate communiter incarnatus, ex Maria semper Virgine Spiritus S. cooperatione conceptus…» – Апостольский символ веры: «зачат от Духа Святого, рожден от Девы Марии». D. 6; 149 (IV Латеранский собор): – «единолично воплотился от всей Троицы, зачат от вечной Девы Марии при содействии Святого Духа…» (лат.).
«Nur dann, wenn das Weib, ohne Gattin und Mutter zu sein (еще бы!), als Jungfrau den Brennpunkt der Liebe in der Familie zwischen Vater und Sohn bilden könnte, würde es nicht bloss halb, sondern ganz, nicht bloss in seinem Ursprunge, sondern auch in seinem Wesen (!) den Heiligen Geist repräsentieren; wenn man daher von jenen mehr (!) fleischlichen Beziehungen absicht, so dürfte man in etwa die dritte Person als die Repräsentantin des weiblichen Wesens, d. h. der Liebe und der Zärtlichkeit, unter den göttlichen Personen bezeichnen» – «Только если женщина, не будучи ни женой, ни матерью (еще бы!), могла бы, оставаясь девой, стать центром любви в семье между Отцом и Сыном, она бы представляла не просто наполовину, а полностью, не только в своем происхождении, но и в своей сущности (!) Святого Духа; если же отказаться от этих более (!) плотских отношений, то третью личность можно было бы в некоторой степени назвать представительницей женской сущности, то есть любви и нежности, среди Божественных Лиц» (нем.).
Ср. подобные же уклоны в тяготевшей к католизировавшему Соловьеву А. Н. Шмидт и в крайностях русской «софиологии». – Анна Николаевна Шмидт (1851–1905) – русская журналистка, визионер-мистик, автор мистических сочинений («Третий Завет»), состоявшая в переписке с Владимиром Сергеевичем Соловьевым (1853–1900), создателем философского учения о Софии – Премудрости Божией («софилогия»).
Conceptio passiva – «пассивное зачатие» (лат.).
Conceptio activa – «активное зачатие» (лат.).
Originalis culpae labes – «первородный грех» (лат.).
Labes – «пятно», «позор», «грех» (лат.).
…«labes peccati» = «peccatum»? – «пятно греха» = «грех»? (лат.)
Стр. 148. Concupiscentia – вожделение (лат.).
…«ligatio» или даже «exstinctio»… – «связывание» или даже «уничтожение».
Redemptio praeservativa – «предохранительное искупление» (лат.).
…слова «singularis gratia», «рrіvilegium» и «praeservata immunis» отрицают слова «intuitu meritorum Christi Iesu». – Singularis gratia – «особая благодать»; privilegium – «привилегия»; praeservata immunis – «сохраненная неприкосновенной»; intuitu meritorum Christi Iesu – «по причине заслуг Иисуса Христа» (лат.).
Стр. 149. Consensus omnium theologorum argumentum veritatis est – «согласие всех богословов есть доказательство истины» (лат.).
Maria debuit contrahere peccatum – «Мария должна была совершить грех» (лат.).
Debitum proximum – «непосредственный долг» (лат.).
Стр. 150. …«quantum ad sufficientiam», не «quantum ad eifficientiam»… – «в достаточной мере», не «касательно эффективности» (лат.).
Ante praevisa merita – «до предвиденных заслуг» (лат.).
Ordo intentionis – «порядок намерения» (лат.).
Молинисты – последователи учения испанского богослова-иезуита XVI в. Луиса де Молины, согласно которому всеведение Божье не исключает свободной воли людей. По нему, Богу известны и гипотетические ситуации (например, вариант истории, в котором жители Содома покаялись и спаслись).
Post praevisa merita – «после рассмотренных заслуг» (лат.).
Стр. 151. Quaternio terminorum – «четвертной термин» (лат.).
…«in nobis», но или «sine nobis», или «cum nobis». – «В нас», но или «без нас» или «с нами».
Стр. 152. Reprobatio – «осуждение» (лат.).
Post praevisa demerita – «после предвиденных поступков» (лат.).
Стр. 154. Если даже католики-миряне (в которых почему-то предполагается меньшая осторожность и благоговение в приятии крови Христовой, чем в униатах) по вере своей в приятии хлеба приемлют и кровь Иисуса Христа, отлучение их католическою церковью от вина-крови не менее преступно. – Католики-миряне причащаются только хлебом (Телом Христовым), но не вином (Кровью Христовой), в отличии от католических священников. Униаты причащаются, как и православные (и миряне, и священники), и вином, хотя формально униаты – католики.
«Bibite omnes. Hic est calix sanguinis Mei Novi et aeterni Testamenti, qui pro vobis et pro multis offende tur (буд. вр.) in remissionem peccatorum» – «Пейте все. Это есть чаша крови Моей Нового и вечного Завета, которая за вас и за многих (будущее время) будет предана во оставление грехов» (лат.).
Стр. 155. …соблазн змия, хитрейшего всех зверей полевых. – «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Быт. 3:1.
Стр. 156. …лучше определить католичество как вид арианства или одной из ослабленных его форм – омийства или омиусианства. – Арианство – ересь первых веков, признающая только Бога-Отца, а Сына и Духа лишающая Божественного достоинства. Названа по имени основателя Ария. Осуждена на Первом Вселенском соборе в Никее. Омиусиане – умеренные неоариане, учили, что Сын подобен Отцу по сущности (против догматической формулы: «Сын единосущен Отцу»).
…учеников Лукиана Самосатского и каких-нибудь эвномиан… – Лукиан Самосатский – римский писатель-сатирик II в., высмеивавший религиозные предрассудки. Эвномиане (Евномиане) – еретики, получившие название от Евномия, епископа Кизического (ок. 333–ок. 393), учили, что Сын «не подобен Отцу».
Стр. 157. Roma – Amor! – «Рим – любовь!» (лат.)
…к обманному, под видом бесплатного воспитания, совращению русских беспризорных детей в латинство… – возможно, имеется в виду участие Католической церкви в помощи голодающим в СССР в начале 20-х, когда, по мнению многих в эмиграции, католики вели тайную миссионерскую деятельность.
Стр. 158. Corruptio optimi pessima est – «порча лучшего – худшее из зол» (лат.).
Стр. 159. …памятуя, что лишь чистые сердцем Бога узрят… – «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матф. 5:8).
…inquantum homo, intantum mediator, August. Conf. X, 43 – «Насколько человек, настолько и посредник». (лат.). (Августин, Исповедь, Книга X, Глава 43)
Стр. 160. Salus animarum – «спасение душ» (лат.).
«Ecclesia, говорит Лев XIII, societas est оrtu divina: fine, rebusque fini proxime admoventibus supernaturalis: quod vero coalescit hominibus, humana societas est…» – «Церковь (говорит Лев XIII), есть общество божественного происхождения: по цели и по вещам, наиболее приближающим к цели, – сверхъестественное; но поскольку она объединяется с людьми, то является человеческим обществом…» (лат.)
Стр. 162. …папа «meritis b. Petri indubitanter efficitur sanctus»… – Папа «несомненно, становится святым по духу блаженного Петра» (лат.).
Assistentiam – «содействие» (лат.).
…историей папства, из которой понтификатов Гонория, Либерия и Вигилия не выкинуть… – Папа Гонорий I (625–638) в монофелитском споре высказался в пользу ереси, за что был осужден на Шестом Вселенском Соборе (681); Папа Либерий в качестве епископа Рима подписал арианский Символ веры (354); Папа Вигилий (537–555) в споре о несторианских сочинениях Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Ивы Едесского три раза менял свое мнение.
Стр. 164. Testimonium paupertatis – «свидетельство бедности» (лат.).
Стр. 170. Ведь она, церковь Первозванного апостола… – Русская церковь считает своим покровителем апостола Андрея, который проповедовал на землях, где потом был построен Киев.
Владимир Николаевич Ильин (1891–1974) – русский философ, историк философии, богослов, литературный и музыкальный критик, композитор, публицист. Родился в местечке Владовка Киевской губернии, учился на физико-математическом и историко-филологическом факультетах Киевского университета, а также в Киевской консерватории, преподавал в Киевском университете. В 1919 г. эмигрировал, жил в Константинополе, Белграде, Берлине. С 1925 г. – в Париже, преподавал в Богословском православном институте. Сотрудничал в изданиях евразийцев, но в 1932 г. вышел из евразийского движения. В годы войны занимал коллаборационистскую позицию, публиковался в пронацистской прессе. После войны преподавал в институте Св. Дионисия.
Стр. 172. Патрис де Мак-Магон (1808–1893) – французский генерал, затем президент, участвовал в подавлении Парижской Коммуны, впоследствии на посту президента противостоял левым и республиканцам, стремился восстановить монархию, но проявил нерешительность. Был консерватором, традиционалистом, поэтому В. Н. Ильин ставит его в один ряд с известным консерватором и критиком Французской революции Жозефом де Местром.
Стр. 173. Idе`es forces – «основные положения» (фр.).
Стр. 174. Морелли – Этьенн-Габриэль Морелли (1717 (1718) – после 1778) – французский мыслитель XVIII века, утопист и социалист.
Стр. 175. «Contradictio in adjecto» – «противоречие в определении» (лат.).
Force majeure – форс-мажор, «высшая сила» (фр.). В юриспруденции – непреодолимое событие, которое не зависит от воли сторон, участвующих в сделке, но ведет к невозможности исполнения договорных обязательств.
Argumentum baculinum – «аргумент палкой» (лат.), убеждение силой, в переносном смысле – осязаемое доказательство.
…можно mutatis mutandis сказать то, что Якоби сказал о вещи в себе у Канта… – mutatis mutandis – «с необходимыми изменениями, поправками, касающимися деталей» (лат.) – термин международного права, означающий: «с изменениями, вытекающими из обстоятельств». Фридрих Генрих Якоби (1743–1819) – немецкий философ и писатель, критиковал Канта и других немецких классических философов с позиций теизма, упрекая их в излишнем рационализме.
Стр. 176. Преображенский – Евгений Алексеевич Преображенский (1886–1937) – российский революционер, большевик, советский государственный деятель, экономист, социолог. Участник революции 1905 г., Гражданской войны, работал в плановых советских органах, один из идеологов левой оппозиции в ВКП(б) («троцкизма»), исключен из партии в 1927 г. (затем восстановлен и снова исключен в 1933-м), в 1928 г. сослан, в 1936-м арестован, обвинен в контрреволюционной деятельности, расстрелян в 1937-м, посмертно реабилитирован в 1988-ом, восстановлен в Компартии в 1990-м. Автор книги «Новая экономика», соавтор знаменитой «Азбуки коммунизма» (совместно с Н. И. Бухариным).
Стр. 177. Вопреки известному положению Спинозы, non detestare (не ненавидеть) означает часто non intelligere (не понимать). – Имеется в виду знаменитый афоризм, который приписывают голландскому философу Б. Спинозе: «Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, а понимать» («Non indignari, nоn admirari, non detestare, sed intelligere»). На самом деле, в «Политическом трактате» Спинозы буквально сказано: «humanas actiones non ridere, non lugere, neque detestari, sed intelligere» – «Я постоянно старался не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и не клясть их, а понимать» (Глава I, § 4).
Протопопов – возможно, Михаил Алексеевич Протопопов (1848–1915) – русский литературный критик и публицист-народник, сначала последователь взглядов «шестидесятников»: Чернышевского, Добролюбова и Писарева (которые были для него старшим поколением), в 1890-е – либеральный народник, критик марксизма и толстовства, близкий к Н. К. Михайловскому.
Стр. 178. …от Григория Котошихина (одного из первых «обличителей» и идеологического предшественника Петра I) до Владимира Печерина… – Григорий Карлович Котошихин (Иоган Александр Селецкий) (ок. 1630–1667) – русский дипломат допетровской эпохи, бежавший в Швецию и написавший остро критическую книгу о России эпохи Алексея Михайловича. Владимир Сергеевич Печерин (1807–1885) – русский эмигрант-диссидент, религиозной философ, монах католического ордена редемптористов, публицист, мемуарист, поэт. Закончил историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета, стажировался в Берлинском университете, занимался антиковедением, получил звание профессора Московского университета, эмигрировал, принял католицизм, стал монахом и священником, был лишен в России всех степеней и званий, жил и проповедовал в Дублине. Известен своей автобиографией «Замогильные записки» и стихами: «Как сладостно Отчизну ненавидеть и жадно ждать ее уничтоженья».
Стр. 180. Возникает тот «столб злобы богопротивной», та «Вавилонская башня», та «мать блудницам и мерзостям земным»… – «столп злобы богопротивной» – слова из православного богослужения «Утреня великой пятницы»: «Столп злобы Богопротивныя Божественнии отроцы обличаша; на Христе же шатающееся беззаконных соборище советует тщетная, убити поучается живот Держащаго длинию». «Вавилонская башня» – см. Быт. 11:1–9. «Мать блудницам и мерзостям земным» – см. Откр. 17: «…и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным».
Ассоцианизм – совокупность психологических концепций и школ XVIII–XIX вв., в которых ассоциация считалась главным механизмом работы сознания.
Стр. 181. «Суть же состоит в том, что Свет пришел в мир». – «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы». (Иоан. 3:19–21).
Eо ipso – «тем самым, в силу этого» (лат.).
…Зиновьев, конечно, был прав, называя Урицкого гуманистом. – Григорий Евсеевич Зиновьев (Овсей-Гершон Аронович Радомысльский) (1883–1936) – революционер, большевик, деятель международного коммунистического движения, советский государственный деятель, один из лидеров левой оппозиции в ВКП(б), был обвинен в терроризме и шпионаже, расстрелян в 1936 г. (еще до начала Большого террора), реабилитирован в 1988-м. В 1925 г. Зиновьев был одним из вождей Советского Союза, членом Политбюро РКП(б) (1921–1926), председателем Исполкома Коммунистического интернационала (1919–1926).
Моисей Соломонович Урицкий (1873–1918) – российский революционер-большевик, советский революционный деятель, первый председатель Петроградской ЧК, был убит террористом Леонидом Каннегисером, членом партии народных социалистов, поэтом, входившим в окружение М. А. Кузмина и С. А. Есенина, по приказу эсера-террориста Б. В. Савинкова. Поводом послужила месть за друга Каннегисера – офицера В. Перельцвейга. Каннегисер не знал, что Урицкий был единственным из Петроградской ЧК, кто выступал против смертной казни за политические преступления, в том числе и против расстрела Перельцвейга. Зиновьеву, возможно, это было известно.
…цит. у М. А. Алданова, «Современ. Записки»… – Марк Александрович Алданов (Ландау) (1886–1957) – писатель, публицист, химик, автор исторических романов, эмигрировал из Советской России, жил во Франции. Писал на русском, английском и французском языках. Лично знал Леонида Канегисера и оставил о нем воспоминания. «Современные записки» – русскоязычный литературный, общественно-политический журнал, издавался в Париже.
Стр. 182. Правы по-своему Ллойд Джордж, Макдональд и Нансен, когда они поддерживают российских коммунистов из «гуманных соображений». – Дэвид Ллойд Джордж (1863–1945) – британский политический деятель, премьер-министр Великобритании (1916–1922). Джеймс Рамсей Макдональд (1866–1937) – британский политический и государственный деятель, премьер-министр Великобритании (1924, 1929–1935), сторонник «демократического социализма». Фритьоф Нансен (1861–1930) – норвежский полярный исследователь, ученый, политический и общественный деятель.
Стр. 184. …«проповедь» Фетлера… – Вильгельм Андреевич Фетлер (1883–1957) – российский и латвийский религиозный деятель. Наиболее известен как видный представитель российского баптизма в начале ХХ века.
Стр. 185. …бунте Корея, Дафана и Авирона… – персонажи Пятикнижия Моисеева, поднявшие бунт против Моисея и Аарона (упрекая Моисея, что он увел евреев из плодородного Египта в пустыню) и за это наказанные Богом страшной смертью (когда они пытались принести жертву Богу, земля разверзлась и поглотила их) (Числ. 16:31).
Стр. 186. Поэтому глубоко прав д-р Фрейнд… – возможно, имеется в виду Эрнст Фрейнд (1864–1932) – профессор права Чикагского университета.
Стр. 187. …кровожадный Серно-Соловьевич. – Николай Александрович Серно-Соловьевич (1834–1866) – русский революционер и публицист, один из организаторов «Земли и воли». Во время пребывания в Лондоне встречался с Герценом, Огаревым, Мадзини и Прудоном. Был арестован вместе с Н. Г. Чернышевским, приговорен к вечной ссылке в Сибирь, погиб близ Иркутска, во время подготовки Кругобайкальского восстания (восстания ссыльных поляков), которое он поддержал от лица русских революционеров. Возможно, Ильин называет его «кровожадным», потому что он был сторонником крестьянской революции.
Стр. 189. …в 1917 году 27 февраля… – дата Февральской революции по юлианскому календарю.
Стр. 191. Russische Wüste – «русская пустыня» (нем.).
Wahlverwandschaft – «избирательное родство» (нем.)
Стр. 193. Лхаса – резиденция Далай-ламы в Тибете.
…сатанизм тибетских жрецов… – мнение, по которому языческие религии Востока несут в себе элемент сатанизма, высказывал и Н. С. Трубецкой (см. его статью «Религии Индии и христианство»).
…вряд ли могущий отличить Оливера Кромвеля от Оливера Лоджа. – Оливер Кромвель (1599–1658) – лидер Английской революции 1843–1650 гг., радикальный протестант, при котором был казнен король и Англия стала республикой. Сэр Оливер Джозеф Лодж (1851–1940) – английский физик и изобретатель, работавший в области радиосвязи.
Стр. 194. …биолог Кольцов… – Николай Константинович Кольцов (1872–1940) – классик биологии, организатор науки, один из создателей отечественной школы экспериментальной биологии.
…мученичество на Геок-Тепе… – возможно, имеется в виду битва при крепости Геок-Тепе, которая произошла 12 января 1881 г. в рамках русской кампании по завоеванию туркменского племени теке.
Стр. 195. …походы 1813–14 гг. – заграничные походы русской армии, во время которых Россия вместе с союзниками по антинаполеоновской коалиции разгромила Наполеона, что привело к реставрации Бурбонов во Франции.
…двуликий декабризм… – движение декабристов – дворянских революционеров, закончившееся неудачным восстанием на Сенатской площади Петербурга 14 декабря 1825 г.
Стр. 196. Согласен с ним и Овсянико-Куликовский… – Дмитрий Николаевич Овсянико-Куликовский (1853–1920) – российский литературовед, языковед, историк культуры, психолог, почетный академик Петербургской Академии наук (1907). «История русской интеллигенции» – наиболее известная его работа.
Стр. 197. …интеллигента Щапова… – Афанасий Прокопьевич Щапов (1831–1876) – русский историк, этнограф и антрополог, публицист, специалист по истории раскола Русской церкви. Несколько раз подвергался арестам за политическую неблагонадежность, в конце концов был сослан в Сибирь. Разработал концепцию истории России, в которой делался акцент на традиции русского общинного и земского самоуправления и областничества. Стоял у истоков концепции российского федерализма.
Стр. 199. …«тепла и довольства родного угла»… – строка из стихотворения поэта Семена Яковлевича Надсона (1862–1887) «Я вчера еще рад был отречься от счастья» (1882): «Я твердил, что, покуда на свете есть слезы / И покуда царит непроглядная мгла, / Бесконечно постыдны заботы и грезы / О тепле и довольстве родного угла…»
Стр. 202. Несомненно, что латинский прозелитизм… – прозелитизм (от греч. προσήλυτος – «обращенный, нашедший свое место») – стремление обратить других в свою веру.
Стр. 203. …«с отказом от коммунистических и социалистических принципов» будто бы кончилась революция… – имеется в виду отказ от «военного коммунизма» и переход к новой экономической политике (НЭПу).
…а главное (вопреки Фейербаху) несъедобное… – намек на вульгарно-материалистический лозунг философа Людвига Фейербаха (1804–1872) «человек есть то, что он ест» («Der Mensch ist, was er isst»).
Стр. 204. …по Рубакину с Малининым и Бурениным… – Николай Александрович Рубакин (1862–1946) – русский библиограф, книговед, популяризатор науки и писатель, руководил издательскими фирмами О. Н. Поповой (с 1894 года), И. Д. Сытина и товарищества «Издатель». Александр Федорович Малинин (1835–1888) – крупный русский педагог, директор Московского учительского института, автор популярных учебников и пособий по математике. Константин Петрович Буренин (1836–1882) – русский педагог, автор учебников. Совместно с А. Ф. Малининым написал руководства и задачники по арифметике, алгебре и физике, которые многократно переиздавались и использовались в школах в качестве основных во второй половине XIX – начале XX веков.
…«марксист» Дебогорий-Мокриевич… – Владимир Карпович Дебогорий-Мокриевич (1848–1926) – революционер-народник, мемуарист, публицист, знакомый М. А. Бакунина и Е. К. Брешко-Брешковской, участник «хождения в народ», народник. Не принял режим большевиков и в 1922 г. эмигрировал в Болгарию.
Стр. 205. Dii minorеs – «младшие боги» (лат.), перен. – люди, занимающие второстепенное положение.
…оба они (Чаадаев и Печерин) были органическими латинянами… – П. Я. Чаадаев, вопреки слухам, не принял католичество и до конца жизни оставался православным (хотя и симпатизировал социальной политике западной церкви).
Стр. 209. Олеография (от лат. oleum – «масло» и др. – греч. γράφω – «пишу», «рисую») – вид цветного полиграфического воспроизведения картин, выполненных масляными красками, распространенный во второй половине XIX века способ репродукции живописи.
…напр., трудовая ценность… – в современных переводах Маркса – трудовая стоимость.
Стр. 210. Увриер (от фр. ouvrier) – работник, работница.
Из переписки Добролюбова с С. Т. Славутинским… – Степан Тимофеевич Славутинский (1821–1884) – русский писатель-беллетрист, известен повестями о народном быте, печатался в «Современнике», сотрудничал с Добролюбовым и Некрасовым.
Стр. 212. …идеологии «партии черного передела»… – имеются в виду революционные народники, которые выступали за «черный передел» – передачу помещичьих земель общинам крестьян в результате революции.
Стр. 218. …адоратор тьмы… – «адоратор» (фр. adorateur, от adorer – «обожать») – поклонник, обожатель (как правило, в смысле «обожатель женщин»).
…по выражению В. В. Розанова – Василий Васильевич Розанов (1856–1919) – русский религиозный мыслитель и философ, литературный критик, публицист и писатель.
…увидеть над головами его членов огненные языки… – Огненные языки, которые появились над апостолами, были символом сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы (Деян. 2:3–4).
Стр. 220. Панэтизм – религиозно-философское учение, в котором все вопросы бытия рассматриваются через призму абсолютных нравственных ценностей.
Стр. 221. Sic! – «так!» (лат.)
…коммунистической педократии (детоправства)… – термин «педократия» упоминается в статье «Героизм и подвижничество» С. Н. Булгакова, опубликованной в 1909 г. в сборнике «Вехи».
…«республика в ученых не нуждается». – Слова председателя революционного трибунала Коффиналя в ответ на ходатайство о помиловании великого французского химика Антуана Лавуазье (1743–1794), приговоренного к смерти во время якобинского террора.
…приводит И. Мечников, как известно, сбежавший из России во Францию именно по той причине, что Рахметовы и Лопуховы, к его времени уже неимоверно размножившиеся, фактически мешали работать… – Илья Ильич Мечников (1845–1916) – русский и французский ученый, микробиолог, цитолог, эмбриолог, иммунолог, физиолог и патолог. Мечников уехал из России в 1888 г. по причине его травли в одесской печати (одесские врачи обвиняли его в том, что у него нет медицинского образования). Инцидент со студенческими волнениями случился в 1882 г., но уволился Мечников не из-за студентов, а из-за провокации со стороны ректора Ярошенко (см. об этом в книге Б. Л. Могилевского «Мечников», «ЖЗЛ», «Молодая гвардия», 1958).
Стр. 223. …товарищ Коллонтай. – Александра Михайловна Коллонтай (1872–1952) – российская революционерка, советский государственный деятель и дипломат, первая в мире женщина-посол. Одна из лидеров советских феминисток, в 1920-е гг. выступала с произведениями и речами по «женскому вопросу», критикующими буржуазный брак и требующими равенства полов. Недоброжелатели обвиняли ее в пропаганде сексуальной революции, что является преувеличением.
Dansing – американское название танцевальных залов, популярное в 1920-е гг.
…как говорит Н. Н. Страхов… – Николай Николаевич Страхов (1828–1896) – русский философ, публицист, литературный критик консервативного направления, ученик и последователь Н. Я. Данилевского.
Стр. 224. В старину таких людей называли «невегласами». – «Невеглас» – устаревшее неодобрительное существительное мужского рода, которое означает «невежда», «неуч».
«École polytechnique populaire» – произведение русского революционера-эмигранта, друга А. И. Герцена Николая Платоновича Огарева «Народная политехническая школа» (1847). École polytechnique – престижное высшее учебное заведение в Париже (Франция). Огарев мечтал построить сеть народных политехнических школ для крестьянской молодежи в принадлежащих ему деревнях.
…Лесевич, Гольдштейн, Шулятиков… – Владимир Викторович Лесевич (1837–1905) – русский философ-позитивист. Иосиф Маркович Гольдштейн (1868–1939) – немецкий, швейцарский и российский экономист, статистик, демограф, профессор Московского университета. Владимир Михайлович Шулятиков (1872–1912) – один из первых марксистских литературных критиков, член РСДРП, большевик. Прославился своей книгой «Оправдание капитализма в западноевропейской философии (от Декарта до Э. Маха)», где сводил философские учения к экономическим причинам. Ленин критиковал его и называл его взгляды «карикатурой на материализм в истории».
Стр. 232. …в число монахов-редемптористов… – редемптористы (официальное название – Конгрегация Святейшего Искупителя, лат. Congregatio Sanctissimi Redemptoris, C.Ss.R или CSsR) – католическая мужская монашеская конгрегация. Основана в 1732 году в Италии Альфонсом де Лигуори, который проповедовал среди наиболее обездоленных слоев населения Неаполя и окрестностей. Считают своим призванием проповедовать Евангелие самым бедным и отвергнутым обществом людям.
Стр. 235. …«революционного катехизиса» Нечаева-Бакунина. – Ильин смешивает два документа: «Революционный катехизис» теоретика анархизма М. А. Бакунина и «Катехизис революционера» Нечаева – документ, написанный русским нигилистом, руководителем террористической организации «Народная расправа» С. Г. Нечаевым (1847–1882), который приводят как образец крайнего макиавеллизма, поскольку в нем одобряются все, даже самые безнравственные средства, если это служит делу революции и проповедуется разрушение. Бакунин читал катехизис Нечаева, отверг его, а самого Нечаева назвал за эти идеи «абреком».
Стр. 236. «Польский Катехизис» – анонимный документ, опубликованный в 1863 г. (после подавления русскими войсками польского восстания). Написан как отчет с «тайного заседания поляков», на котором те составляли заговор по разрушению России с помощью внедрения в высшие эшелоны власти и вредительства. Представляет собой такую же фальшивку, приписываемую царской «охранке», как и «протоколы сионских мудрецов». Ильин, судя по всему, не сомневался в его подлинности.
Стр. 237. Мы говорим об указе 1764 года. – 26 февраля (8 марта) 1764 г. императрица Екатерина II издала указ о секуляризации церковных земель (манифест о секуляризации).
Стр. 238. …в изъятии церковных ценностей 1922 года. – Имеются в виду действия органов государственной власти РСФСР по конфискации церковных ценностей в 1922 г. под предлогом борьбы с голодом в Поволжье и других регионах. Сопровождались репрессиями против священников и мирян и вызвали возмущение в среде верующих и осуждение за границей.
…мученичества митрополита ростовского Арсения Мациевича. – Арсений (в миру Александр Иванович Мацеевич, или Маскеевич, или Мациевич) (1697–1772) – епископ Православной российской церкви, митрополит Ростовский и Ярославский. Единственный из епископов Русской церкви осмелился выступить против указа Екатерины II о секуляризации церковной собственности (сначала писал возмущенные письма в Синод, а затем провозгласил «анафему обидчикам церквей и монастырей»). Был за это по решению Синода извергнут из священства и по приказу Екатерины II (которая назвала его «лицемером, пронырливым и властолюбивым бешеным вралем») переведен в сословие крестьян с именем «мужик Андрей Враль» и посажен в Ревельскую крепость, где и умер. В 1918 г. Поместным Собором был восстановлен в архиерейском сане. В 2000 г. юбилейным Архиерейским собором РПЦ был прославлен в лике святых как священномученик. Во время написания Ильиным статьи церковь Арсения Ростовского мучеником не считала.
Стр. 239. …другая Птица – страшная и таинственная, Та Самая, которая парила некогда над водами Иорданскими. – Имеется в виду описанное в Евангелиях схождение на Иисуса Христа Св. Духа во время крещения в реке Иордан.
…так называемая «живая церковь»… – обновленцы, церковные сторонники христианского социализма, пытавшиеся при поддержке большевиков реформировать Русскую церковь в 1920-е гг.
Василий (Вильгельм) Эмильевич Сеземан (лит. Vosylius Sezemanas, нем. Wilhelm Sesemann) (1884–1963) – русско-немецко-литовский философ (писал на русском, немецком и литовском языках). Родился в семье финляндского шведа и прибалтийской немки. Закончил петербургскую немецкую гимназию. Учился в Санкт-Петербургском университете у Н. О. Лосского. Стажировался в Марбурге и в Берлине, где испытал влияние Когена, Наторпа и Кассирера. Дружил с Н. Гартманом, был знаком с Х. Ортегой-и-Гассетом. По возвращении в Россию преподавал в Петрограде. В 1914 г. добровольцем ушел на фронт. В 1917-м работал в архиве Временного правительства. После Октябрьской революции переехал в Вятку, затем преподавал в Саратовском университете (вместе с С. Франком и Г. Федотовым). В 1921 г. эмигрировал в Финляндию, получил финское гражданство, жил в Хельсинки. В 1922 г. переехал в Берлин, работал в Русском научном институте. По рекомендации Н. Гартмана получил в 1923 г. место в Каунасском университете (Литва). В середине 1920-х гг. примкнул к евразийскому движению, возглавлял евразийскую организацию в Каунасе, печатался в евразийских изданиях («Евразийский временник», газета «Евразия»). Помог Л. П. Карсавину переехать в Литву и получить место профессора. Переписывался с А. Койре. В 1939 г. переехал в Вильнюс, преподавал в университете вплоть до закрытия его нацистами в 1943-м. В годы войны участвовал в Сопротивлении, под предлогом руководства философским кружком в еврейском гетто ходил в гетто и снабжал узников фальшивыми документами, помогал бежать. Едва не погиб при уничтожении гетто нацистами. После войны вернулся к преподаванию, но в 1950 г. был арестован органами МГБ, обвинен в антисоветской деятельности (за членство в евразийской организации), отправлен в лагерь в Тайшет Иркутской области. В лагере стал философским наставником буддистского мыслителя Б. Дандарона. Освобожден в 1956 г. В 1958 г. был полностью реабилитирован, преподавал логику в Вильнюсском университете, перевел на литовский язык трактат Аристотеля «О душе». Умер в 1963 г. в Вильнюсе.
Стр. 244. Для Климента Александрийского и всей платонизирующей патристики Сократ – предтеча христианства, носитель естественного откровения, осуществляющегося в истинах разума; в глазах Тертуллиана и его единомышленников… – Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215) – учитель церкви, руководитель Катехизисного христианского училища в Александрии Египетской, учитель Оригена, отстаивал мысль о том, что философия платоников близка к христианству. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (155–220) – апологет христианства, резкий критик философии и античной культуры.
Стр. 245. …предостерегает свою паству апостол Павел (Колос. II, 8 и др.) – «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти. В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых».
В орфических мифах… – орфизм – мистическое учение в Древней Греции, повлиявшее на пифагорейскую традицию и на платонизм.
…«припоминания» того, что было забыто душой в момент грехопадения. – Намек на тезис философии Платона о том, что познание есть припоминание (мимезис) душой того, что она видела в высшем мире до вселения в тело.
Стр. 248. Софисты – греческие философы, оппоненты Сократа, отвергавшие существование универсальной Истины.
Стр. 249. Гносеология – философское учение о познании.
…эта формула Парменида в самой основе своей грандиозной petitio рrіnсіріі… – Парменид – ранний греческий философ, предшественник Сократа, учивший о неизменном идеальном бытии; petitio рrіnсіріі – «предвосхищение основания» (лат.), логическая ошибка.
Phaedr – принятое в антиковедении обозначение диалога Платона «Федр».
…меэвтический метод Сократа… – Сократ в шутку сравнивал свой метод ведения беседы с родовспоможением (греч. – μαιευτική), так как в беседе тоже рождается истина.
Стр. 250. …с Кантовской автономией или гетерономией, как самозаконодательством практического разума. – Кант различает автономную мораль, имеющую свой закон внутри человеческого сознания, и гетерономную, которая опирается на внешние факторы (например, религию). Кроме того, он противопоставляет чистый разум, отвечающий за познание, практическому разуму, отвечающему за нравственное поведение.
Стр. 253. Der Formalismus in der Ethik u. die materiale Wertethik. – «Формализм в этике» и «материальная ценностная этика» (нем.).
Sittlichkeit u ethische Werterkenntnis в Jahrb. f. Philos. u. phänomenol. Forschung. – «Нравственность» и «этическое познание ценностей – например, для филос. и феноменол. Исследования» (нем.).
Von dem Ursprung aittlicher Erkenntnis. – «О происхождении духовного познания» (нем.).
Стр. 254. В Новоплатонизме… – теперь говорят «неоплатонизм».
Стр. 256. …духовного catharsis’a… – «катарсис» (от гр. «κάθαρσις» – «очищение») – высвобождение эмоций, разрешение внутреннего конфликта.
Стр. 257. …Аристотелем в его учении о божественном Духе… – Аристотелевское учение о Боге – Космическом Уме.
…мотивов метафизической диалектики… – здесь слово «метафизика» употребляется в смысле «классическая философия».
Стр. 259. …начиная с циников и киренайцев и кончая стоиками, эпикурейцами, скептиками и отчасти даже неоплатонизмом. – Киники, киренаики – школы, созданные учениками Сократа; стоики, эпикурейцы, скептики – школы, возникшие в эпоху эллинизма, уже после Платона и Аристотеля, неоплатонизм – последняя великая античная философская школа, возникшая в Риме.
Gnothi seauton – γνῶθι σεαυτόν – «познай самого себя» (греч.).
Стр. 269. Ordo et connexio rerum idem est atque ordo et connexio idearum – «порядок и связь вещей – это то же самое, что порядок и связь идей» (лат.).
Стр. 271. Аристофан был отчасти прав, выставив Сократа как представителя софистики. – Аристофан – греческий драматург, современник Сократа, изобразивший его в комедии «Облака» софистом (что не соответствовало истине, потому что Сократ, в отличие от софистов, отстаивал существование истины).
Стр. 271. …принято называть его «индуктивным методом»… – индуктивный метод – восхождение от фактов к теории.
Стр. 272. Телеология – учение о целеполагании.
Стр. 277. А таково все то знание, которое входит в состав так наз. наук о духе… – разделение наук на науки о природе и науки о духе было предложено немецким философом В. Дильтеем. Науки о духе – социо-гуманитарные науки.
Стр. 281. …иное отношение к знанию у Татиана… – Татиан (также известен как Тациан Ассириец) – раннехристианский писатель-апологет. Родился в конце первой или в начале второй четверти II века, точная дата рождения неизвестна. В философии склонялся к скептицизму.
Стр. 283. Позитивизм присваивает положительной науке руководящую роль в культуре. – Позитивизм – направление в философии XIX в., ставящее выше всего научное познание и ценности науки. Основатели – О. Конт, Г. Спенсер.
Мстислав Вячеславович Шахматов (1888–1943) – русский историк, правовед, публицист. Племянник филолога, академика А. А. Шахматова (сын его брата-близнеца). Окончил юридический факультет Петербургского университета (ученик М. А. Дьяконова), где затем преподавал. В годы Гражданской войны участвовал в Белом движении (ВСЮР (деникинцы)). В 1920 г. эмигрировал в Грецию, затем в Югославию, затем в 1922 г. – в Чехословакию. Работал в Славянском институте, был приват-доцентом, затем профессором Русского юридического факультета Русского Свободного (Народного) университета. Член-учредитель Русского исторического общества. Защитил в 1927 г. магистерскую диссертацию по истории древней Руси (оппоненты – Г. Вернадский и Е. Спекторский), в 1938 г. – докторскую диссертацию.
В политике считал себя национал-самобытником. До 1925 г. сотрудничал с евразийцами («Евразийские временники», Книги 3 и 4), но одновременно печатался в газете И. А. Ильина «Русский колокол». В июне 1925 г. опубликовал открытое письмо в парижской газете «Возрождение» (№№ 4–6) – органе правых русских националистов, руководимом П. Б. Струве. В нем он критиковал евразийство, обвинил его в советофилии, идеализации Чингисхана и отходе от русской национальной идеи.
Стр. 289. …«онаго великаго Сильвестра Выдубицкаго». – Сильвестр Выдубицкий (ум. 1123) – древнерусский писатель и церковный деятель конца XI – первой четверти XII вв., один из составителей «Повести временных лет».
Стр. 290. …теорию этического провиденциализма. – Провиденциализм – концепция, согласно которой все, что происходит, подчинено промыслу Бога.
…казнь Святополка Окаянного за стремление к власти путем братоубийства «Бог показа на наказание князем Русьскым»; освобождением Всеслава Полоцкого из поруба и изгнанием Изяслава Ярославича из Киева… – Святополк Владимирович Окаянный (в крещении Петр) – князь туровский (с 988 г., первый из рода Рюриковичей), великий князь киевский в 1015–1016 гг. и 1018–1019 гг. В древнерусской историографии получил прозвище Окаянный за организацию убийства трех своих братьев – Бориса, Глеба и Святослава. Всеслав Брячиславич (Всеслав Вещий, Всеслав Чародей) – князь полоцкий с 1044 г., единственный представитель полоцкой ветви Рюриковичей на киевском великокняжеском престоле (1068–1069). Изяслав Ярославич (в крещении Димитрий) – князь киевский из династии Рюриковичей. Правил Киевом с перерывами: 1054–1068, 1069–1073 и 1077–1078 гг.
…от великого Ярослава… – Ярослав Владимирович Мудрый (ок. 978–1054) – великий князь киевский из династии Рюриковичей, сын князя Владимира Святославича и княжны Рогнеды. При нем на Руси появился первый свод законов «Русская Правда», в Новгороде была основана первая большая школа, в которой были собраны около 300 детей священников и старост, был основан ряд городов, крепостей и монастырей.
Стр. 291. …в споре Василия Темного с Юрием Дмитриевичем, или «Божьем изволением наших прародителей вел. князей, стариной нашей», как Иоанн III в отношении к своему внуку Димитрию. – Василий II Темный – московский князь, а Юрий Дмитриевич – звенигородский и галичский князь, дядя Василия II. Василий II Темный и Юрий Дмитриевич – участники междоусобной (феодальной) войны в Московской Руси, которая длилась с 1425 по 1453 г. Война шла за московское великое княжение между потомками Дмитрия Донского. Иван III Васильевич (Иван Великий) – великий князь московский с 1462 по 1505 г., государь всея Руси. Его правление характеризовалось объединением значительной части русских земель вокруг Москвы и ее превращением в центр единого русского государства. Дмитрий Иванович Внук (1483–1509) – старший внук Ивана III, с 1498 по 1502 год – формальный соправитель деда.
…дьяка Степана Бородатого… – Степан Бородатый (XV в.) – великокняжеский дьяк, принимавший участие в ведении летописей.
Стр. 293. …в учениях славянофилов, Достоевского, Новгородцева… – Павел Иванович Новгородцев (1866–1924) – российский ученый-правовед, философ, историк, общественный и политический деятель, видный представитель российского либерализма, кадет. После революции жил в Праге, возглавил Русский юридический факультет, принимал активное участие в деятельности Русской академической группы в Праге и создании Русского народного университета. Там же, на Русском юридическом факультете работал и М. В. Шахматов.
Стр. 294. Мономах – Владимир Всеволодович Мономах (в крещении – Василий) (1053–1125) – киевский князь, государственный деятель, военачальник, автор литературных произведений в дидактическом жанре. Прозвище Мономах (в переводе с греческого – «единоборец») получил от матери, дочери византийского императора Константина IX Мономаха.
Стр. 296. …сказано в списках: Архангелогородском, Авраамки и др. Хотя в древнейших списках: Лаврентьевском, Ипатьевском и др. сказано… – Архангелогородский летописец – вторая редакция Устюжской летописи, составленной в начале XVI в. на севере русского государства. Летопись Авраамки – памятник новгородского летописания XV в. Сохранилась в нескольких списках. Лаврентьевская летопись – старейшая из дошедших до нас древнерусских летописей, содержит послесловие от переписчика, монаха Лаврентия (1377 г.). В ней представлена «Повесть временных лет» (вторая половина XI – первая четверть XII в.). Ипатьевская летопись – общерусский летописный свод южной редакции конца XIII – начала XIV века. Охватывает хронологический период до 1292 г. и включает в себя три основных памятника: «Повесть временных лет», Киевскую летопись и Галицко-Волынскую летопись.
Стр. 297. …князь Изяслав пролил кровь свою за брата своего Всеволода… – Изяслав Ярославич и Всеволод Ярославич – братья, сыновья Ярослава Владимировича Мудрого из династии Рюриковичей. Вместе с черниговским князем Святославом Ярославичем они входили в «триумвират Ярославичей» – коллективное соправительство сыновей Ярослава Мудрого. В 1073 г. триумвират распался. В 1078 г. Изяслав поспешил на помощь брату Всеволоду, против которого выступил его племянник – Олег Святославович. Войско Олега Святославовича было разбито в битве на Нежатиной Ниве, но Изяслав при этом погиб.
Стр. 298. …в исследованиях М. Д. Приселкова… – Михаил Дмитриевич Приселков (1881–1941) – русский и советский историк, источниковед, исследователь русского летописания.
…стремление преп. Феодосия, Великого Никона, Нестора… – Феодосий Печерский – преподобный, о котором Нестор написал житие как часть Печерского патерика. Никон Печерский (Никон Великий) – древнерусский церковный деятель XI века, игумен Киево-Печерского монастыря в 1078–1088 гг., ученый-летописец, православный святой. Никон старался продолжить все начинания Феодосия. Нестор – киево-печерский монах, составитель жития Феодосия Печерского.
Стр. 299. Кровавые дела Ярополка Святославича… – Ярополк Святославич – великий князь киевский из династии Рюриковичей, старший сын князя Святослава Игоревича. Правил с 972 по 978 гг.
…на Любечском съезде… – Любечский съезд (1097) – съезд русских князей, состоявшийся в городе Любече (на реке Днепр), чтобы договориться о прекращении междукняжеских распрей из-за уделов и объединиться против общих врагов – половцев.
…в крестном целовании князем Васильком и освобождает из «поруба» князя Всеслава. – В 1067 г. Ярославичи захватили Всеслава и двух его сыновей, привезли в Киев, где посадили в «поруб» (тюрьму без дверей). 15 сентября 1068 г. вспыхнуло восстание, в ходе которого киевляне выпустили Всеслава из поруба и возвели на княжеский престол. Князь Василек – Василько Ростиславич (около 1066–1124) – князь теребовльский с 1085 г. В 1097 г. по приказу киевского князя Святополка Изяславича (1093–1113) и по наговору волынского князя Давыда Игоревича Василько был захвачен и ослеплен.
Лишь наиболее знаменитыми из них были усобицы, вызванные поведением Олега Гориславича, спор за Киев Изяслава Мстиславича с Юрием Долгоруким, его младших детей Михалки и Всеволода с Мстиславом и Ярополком Ростиславичами, Ростова и Суздали с городом Владимиром, земли Новгородской с землей Ростовско-Суздальской и с Псковом, несогласия князей в битве при Калке… – Олег Святославич (Гориславич) (в крещении Михаил) – князь Волынский (1073–1078), Тмутараканский (с 1083), Черниговский (1094, 1097), Новгород-Северский (1097–1115). Изяслав Мстиславич (в крещении – Пантелеймон) – великий князь киевский из династии Рюриковичей. Правил в период с 1146 по 1154 гг. Юрий Владимирович Долгорукий (в крещении Георгий) – князь Ростово-Суздальский и великий князь киевский, шестой сын Владимира Всеволодовича Мономаха. Взошел на Киевский престол после смерти Изяслава Мстиславовича, с которым упорно боролся. Мстислав и Ярополк Ростиславичи – князья из династии Рюриковичей, внуки князя Юрия Владимировича Долгорукого. Мстислав – старший брат Ярополка. Битва при Калке – битва 31 мая 1223 г. у реки Калки (ныне – Кальчик в ДНР) – первое масштабное столкновение русских княжеств и их союзников-половцев с монголами.
Стр. 301. Архиепископ Ростовский Васиан… – Архиепископ Вассиан (Рыло) (первая треть XV века – 1481) – епископ Русской православной церкви, архиепископ Ростовский, Ярославский и Белозерский.
…против татарского хана Ахмата… – Ахмат (ум. 1481) – хан Большой Орды (совместно со старшим братом с 1460 г., единолично с 1471 г.). Сын хана Кичи-Мухаммеда.
Стр. 302. …в изложении Никоновской летописи… – Никоновская летопись – памятник русского летописания XVI в., одна из самых объемных русских летописей. Названа по имени патриарха Никона, которому принадлежал один из списков летописи.
Стр. 308. …регулярного государства, просвещенного абсолютизма… – концепция регулярного полицейского государства, созданная Лейбницем и его учеником Вольфом, послужила образцом при трансформации Петром Великим Московского царства в Российскую империю.
Стр. 311. Divide et impera – «разделяй и властвуй» (лат.).
Стр. 314. «Ueber die eigentümlichen Elemente der russiachen Rechtsphilosophie» – «Об имущественных элементах российской философии права» (нем.).
Стр. 317. …так называемого Судебника царя Константина… – «Закон судный людем», или Судебник царя Константина – древнейший славянский памятник права, созданный в конце IX века.
Митрополит Киприан… – митрополит Киприан (ок. 1330–1406) – митрополит Киевский, Русский и Литовский (1375–1380), митрополит Малой Руси и Литвы (1380–1389), митрополит Киевский и всея Руси (1389–1406).
Дмитрий Донской – Дмитрий Иванович Донской (1350–1389) – князь Московский (с 1359 г.), великий князь Владимирский и князь Новгородский (с 1363 г.). Сын князя Ивана II Красного и его второй жены, княгини Александры Ивановны. Прозван Донским за победу в Куликовской битве, приведшей к большей самостоятельности московских князей от Орды.
Стр. 319. Митрополит Петр в своем пророчестве Ивану Калите… – Петр, митрополит Киевский и всея Руси (1260–1326) пророчил великому князю московскому Ивану Калите, что если тот построит в Москве храм в честь Пресвятой Богородицы, то Бог прославит и возвеличит Москву более всех других городов русских, прогонит и расточит всех врагов ее, и епископы будут жить в этом городе, и он сам здесь ляжет.
Стр. 320. Послание митрополита Макария царю Ивану IV – Макарий (в миру – Михаил; ок. 1482–1563) – митрополит Московский и всея Руси (с 1542 г.) в 1552 г. благословил царя Ивана IV идти военным походом на Казань и предсказал ему удачу.
…так называемые чиновники венчания на царство. – Церемония коронации русских царей по церковному обряду.
Стр. 321. В «Житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича царя русского»… – анонимное произведение древнерусской литературы, прославляющее московского великого князя Дмитрия Ивановича Донского (1350–1389).
Стр. 324. …«русскую Фиваиду»… – русская Фиваида (Северная Фиваида) – поэтическое название северных русских земель, окружающих Вологду и Белозерск. Появилось как сравнение с древнеегипетской областью Фиваидой, известным местом поселения раннехристианских монахов-отшельников.
Стр. 325. Некоторые его элементы сохранились разве лишь в Англии, где не совсем еще отделены религия и право, право и нравственность. – В Великобритании англиканская церковь является государственной, и ее возглавляет король или королева.
Стр. 326. Ubi societas ibi jus est – «право возникает вместе с обществом» (лат.).
Стр. 327. …положение Гегеля, что право есть самопроявление или саморазвитие свободы. – См. Г. В. Ф. Гегель «Философия права».
Стр. 328. «Догматическая школа» – сформировалась в Германии в XIX веке («школа конструктивной юриспруденции»).
…толстовское «непротивление»… – непротивление злу силою – принцип, проповедуемый теоретиком христианского анархизма, писателем Л. Н. Толстым.
Стр. 329. С другой стороны, Б. Н. Чичерин… – Борис Николаевич Чичерин (1828–1904) – русский философ-гегельянец, историк, социолог, политолог, публицист и общественный деятель. Один из основоположников российской школы конституционного права.
…психологисты вроде Петражицкого и экономисты-материалисты вроде Р. Штаммлера. – Лев Иосифович Петражицкий (1867–1931) – российский и польский ученый, правовед, социолог, философ, депутат первой Государственной думы. Рудольф Штаммлер (1856–1938) – немецкий юрист, философ права, экономист и педагог, виднейший представитель школы «возрожденного естественного права».
Стр. 330. De jure – «юридически», «по (согласно) праву» – латинское выражение, которое обозначает формальное положение дел.
Стр. 331. …всякий квиетизм… – квиетизм (лат. quietismus от quies – «покой») – мистико-аскетическое движение в католицизме XVI–XVIII веков.
…до цезарепапистской узурпации. – Цезарепапизм (от лат. Caesar – «цезарь» и papa – «папа») – форма взаимодействия светской власти и церкви, при которой глава государства является формальным главой церкви.
Стр. 332. …народно-национальных примитивов… – здесь «примитив» в смысле «первый принцип» (от латинского prima – «первый»).
Стр. 333. Мы говорим об Иване Тихоновиче Посошкове и его знаменитой «Книге о скудости и богатстве». – Иван Тихонович Посошков (ок. 1652–1726) – первый русский экономист-теоретик, мыслитель, публицист, предприниматель и изобретатель. Сторонник преобразований Петра, меркантилист. В своем главном произведении «Книга о скудости и богатстве» предлагал лишать земли и крестьян дворян, плохо служащих царю: «…в доме своем живет и крестьянами владеет, а великому государю никакой службы не показал, то у таких бы людей отнимать и отдавать тем, которые его царскому величеству служат». Также предлагал ограничить крестьянские повинности, а обязанности дворян перед царем расширить. Подвергся репрессиям, умер в Петропавловской крепости. В труде «Завещание отеческое к сыну» Посошков призывал положить в основу государственной политики православные ценности.
Стр. 335. …таких людей, как Салтыков, Курбатов и др. советников Петра I. – Ф. Салтыков – русский государственный деятель, один из сторонников преобразований в России. Он обучался морскому делу в Голландии и Англии, создал два трактата о реформах. А. Курбатов – советник Петра I по вопросам финансов и администрирования, автор ряда нереализованных проектов. Он проектировал высшее государственное учреждение, которое предлагал назвать «кабинет-коллегиумом» или «архиканцелярией».
…полицейскую консисторщину… – от «консистория»: в Русской православной церкви – учреждение при епископе по управлению епархией.
Всероссийский Самодержец – именование Петра I; так, эти слова выгравированы на медалях времен Северной войны (1700–1721) вместе с портретом Петра I.
Стр. 336. …по выражению Н. Федорова. – Николай Федорович Федоров (1829–1903) – русский мыслитель-утопист, представитель русского космизма, автор проекта воскрешения всех мертвых средствами науки.
Эпифеномен – побочное явление, сопутствующее другим явлениям, но не оказывающее на них влияния.
Стр. 338. …онтологическим prius’ом общества. – Prius (лат.) – «предварительное условие».
Георгий Владимирович Вернадский (1888–1973) – русский историк, сын естествоиспытателя Владимира Ивановича Вернадского (1863–1945). До революции – член партии кадетов (его отец был членом ЦК к.-д. партии).
В 1920 г. преподавал в белом Крыму, затем эмигрировал, жил в Турции, Греции. С 1922 г. – в Чехословакии, профессор Русского юридического факультета в Праге, участвовал в создании семинара им. Кондакова, был его секретарем. Сблизился в П. Н. Савицким, который увлек его идеями евразийства. Создатель евразийской концепции истории России. Участвовал в евразийских изданиях, выпустил книгу «Евразийское начертание русской истории» (1927). В 1927 г. переехал в США. Преподавал в Йельском университете. До конца жизни П. Н. Савицкий переписывался с ним, черты евразийской концепции есть в его американских учебниках русской истории.
Стр. 339. …книжка о России – «La Russie en 1839», маркиза Кюстина. – «Россия в 1839 г.» («Россия в Николаевскую эпоху») – книга маркиза де Кюстина, которую считают образчиком русофобии. Астольф Луи Леонор, маркиз де Кюстин (1790–1857) – французский литератор и путешественник, автор путевых заметок.
Это – Улисс среди святых. – Улисс – Одиссей, здесь – символ хитрости.
Стр. 340. …печать этого подвига он возложил мечом на лицо Биргера. – Ярл Биргер (Биргер Магнуссон) (ок. 1210–1266) – правитель Швеции из рода Фолькунгов, ярл Швеции с 1248 г., регент с 1250-го до смерти. Основатель новой династии шведских королей. Возглавлял шведский отряд в Невской битве 1240 г., победа в которой даровала Александру Ярославовичу прозвище Невский.
Епископ Иларион (ум. ок. 1054) – первый митрополит Киевский из русского духовенства, церковно-политический деятель и писатель XI века.
Стр. 341. В Делигун-Булаке, на истоках Орхона… – Орхон (монг. Орхон гол) – река в Монголии, правый приток реки Селенга.
Стр. 342. Даниил Галицкий – Даниил Романович Галицкий (1201–1264) – князь Галицкий и Волынский, полководец Древней Руси. Сын князя волынского и галицкого Романа Мстиславича, правнук великого князя киевского Владимира Мономаха.
…великого хана Огодая… – Угэдэй (Огодай) – третий сын Чингисхана и Бортэ, второй великий хан Монгольской империи (1229–1241).
Стр. 344. Великий князь Роман Мстиславич (Волынский и Галицкий) – Роман Мстиславич (ок. 1150–1205) – первый князь Галицко-Волынский (1199–1205), великий князь киевский (1201, 1204), объединил под своей властью Юго-Западную Русь. В Галицко-Волынской летописи его титулуют «самодержцем всея Руси» и называют «царем в Руской земли». Отец Даниила Галицкого.
…с папою Иннокентием IV… – Иннокентий IV (в миру – Синибальдо Фиески, граф Лаваньи) – Папа Римский с 1243 по 1254 г. Считая себя наместником Христа на земле, активно вмешивался в политику. Ввиду угрозы со стороны монгол выступал за объединение князей Центральной и Восточной Европы и отправил послания русским князьям.
…монаха Плано Карпини… – Джованни (Иоанн) Плано Карпини (ит. Giovanni da Pian del Carpini) (1182–1252) – итальянский монах-францисканец, первым из европейцев посетивший Монгольскую империю и оставивший описание своего путешествия.
Стр. 345. …татарского баскака Куремсы… – баскак – название ордынского наместника на Руси, восходит к тюркскому корню «бас» – «давить» (ставить печать). Монголы называли эту должность «даруга». Куремса (Коренца) – эмир (бек, нойон) Улуса Джучи (Золотой Орды) середины XIII века. Упоминается в Галицко-Волынской (Ипатьевской) летописи при описании поездки Даниила Романовича Галицкого к Бату-хану (Батыю) в 1245 году.
Стр. 347. …«столп и утверждение истины»… – «…как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (Тим. 3:15).
Стр. 349. …говорит Степенная книга… – «Степенная книга» (Книга Степенная царского родословия) – один из крупнейших памятников русской исторической литературы XVI века, повествующий о русской истории с древнейших времен до 1560-х гг.
…вдова Огодая, Туракина. – Дорегене (Туракина-хатун) – жена монгольского хана Угэдэя (1229–1241), мать Гуюк-хана (1246–1248), осуществлявшая регентство в период междуцарствия (1242–1246).
Стр. 356. …преп. Феодор Студит… – Преподобный Феодор Студит (759–826) – византийский богослов, философ, проповедник, защитник иконопочитания, настоятель Студийской обители.
Дмитрий Петрович Святополк-Мирский (1890–1939) – литературный критик, публицист, один из идеологов левого крыла евразийства («кламарцев»). Сын государственного деятеля П. Д. Святополк-Мирского, генерала, министра внутренних дел. Родился в Петербурге. Учился на факультете восточных языков Петербургского университета, изучал китайский и японский языки, посещал «Башню» В. Иванова, писал стихи и критические статьи. В 1911–1913 гг. служил в армии (4-м лейб-гвардии стрелковом полку), затем снова учился в Петербургском университете по отделению классической филологии, был членом Цеха поэтов, дружил с Н. С. Гумилевым, А. А. Ахматовой, О. Э. Мандельштамом.
Участвовал в Первой мировой войне, в Гражданской войне на стороне Добровольческой армии А. И. Деникина, с 1920 г. – в эмиграции, сначала в Польше и Греции, с 1921 г. – в Великобритании. Читал курс русской литературы в Королевском колледже Лондонского университета, издал ряд антологий русской литературы, учебник по русской литературе. В 1922 г. примкнул к евразийцам, печатался в евразийских изданиях, в 1928–1929 гг. стал одним из идеологов левой евразийской группы в Кламаре, печатался в газете «Евразия». В 1930 г. разочаровался в евразийстве, перешел на позиции марксизма, в 1931-м вступил в компартию Великобритании, выпустил на английском книгу о Ленине. В 1932 г. при помощи М. Горького вернулся в СССР. В 1934-м вступил в союз писателей СССР. Выступал с критическими статьями, выпустил антологию новых английских поэтов, был соавтором коллективного издания «Беломорско-Балтийский канал имени Сталина» (1934), занимался переводами, написал книгу «Интеллиджентсиа» (1934), работал над биографией Пушкина. В 1937 г. арестован, обвинен в шпионаже в пользу Великобритании, осужден на восемь лет, умер в лагере под Магаданом (лагпункт «Инвалидный») в 1939 г. В 1963-м реабилитирован за полным отсутствием вины.
Стр. 359. …с недавнего времени стали подходить к древнерусской Иконописи… – имеется в виду «открытие русской иконы», произведенное художниками-модернистами в начале ХХ века под влиянием Матисса.
…Паисия Величковского. – Преподобный Паисий (Паисий Величковский, в миру Петр Иванович Величковский) (1722–1794) – архимандрит, переводчик святоотеческих и богословских текстов, аскетический писатель, богослов, православный святой.
Стр. 360. …между Московией Олеария и Гардариком исландских саг… – Москва Олеария – имеется в виду изображение Москвы в сочинении «Новое дополненное описание путешествия в Московию и Персию» (1657) немецкого географа, историка и дипломата Адама Олеария (1599–1671), побывавшего в Москве несколько раз в первой половине XVII в. Гардарикой – страной ста городов – назвали Русь исландские саги.
…поются старины (к которым так глупо пристало пошлое Сахаровское словечко «былины»)… – Иван Петрович Сахаров (1807–1863) – русский этнограф-фольклорист, археолог и палеограф, автор сборника «Сказания русского народа». В 1839 г. Сахаров ввел термин «былина», однако сами сказители, у которых Сахаров их записывал, называли их «старинами».
Стр. 361. …Толстовского Акима из Власти Тьмы… – Аким (Чиликин) – герой драмы Л. Н. Толстого «Власть тьмы, или Коготок увяз, всей птичке пропасть» (1886).
…к строгой простоте Псковской звоннички и к деревянной фантастике семнадцати Кижских главок. – Псковская звонница – сооружение для размещения колоколов, которое выполнено в виде перекладины, укрепленной на невысоких столбах над землей. Главка – часть архитектурной конструкции в контексте Кижского архитектурного ансамбля.
…если бы, как о том мечтал Алексей Толстой, в составе нашей империи были и арапы (кроме придворных), открыли бы и Art Nègre. – Арап – устаревшее русское именование негров (африканцев). Придворный арап – намек на предка Пушкина, арапа Ганнибала (Абрама Петровича Ганнибала (1696–1781)), купленного Петром Первым и ставшего одним из русских дворян. …мечтал Алексей Толстой… – имеется в виду стихотворение Алексея Константиновича Толстого (1817–1875) «Песня о Каткове, о Черкасском, о Самарине, о Маркевиче и о арапах», где есть строки «Как жаль, что между ними / Арапов нет у нас!». Art Negre – «негритянское искусство». Святополк-Мирский иронизирует над термином «украинское барокко».
Грабарь, совершенно беспринципный эстет, и Муратов, идолопоклонник Рима… – Игорь Эммануилович Грабарь (1871–1960) – русский и советский живописец, последователь импрессионизма, искусствовед и общественный деятель. Павел Павлович Муратов (1881–1950) – историк искусства, музейный деятель, художественный критик.…идолопоклонник Рима… – вероятно, имеется в виду его книга «Образы Италии» (1924).
…погосты Сольвычегодского уезда… – Сольвычегодский уезд – административно-территориальная единица в Архангелогородской губернии, Вологодском наместничестве, Вологодской губернии и Северо-Двинской губернии Российской империи и РСФСР.
…сесть за «Временник» Ивана Тимофеева. – «Временник Ивана Тимофеева» (также известен как «Временник по седмой тысящи от сотворения света во осмой в первые лета») – сборник исторических очерков о Смутном времени. Автор – Иван Тимофеевич Семенов (Иван Тимофеев) – дьяк, служивший до 1607 г. в Москве, а в 1607–1610 гг. – в Новгороде. Примерно в 1616 г. новгородский митрополит Исидор поручил ему создать повествование об увиденном, что он и сделал.
…у академика Перетца… – Владимир Николаевич Перетц (1870–1935) – русский и советский филолог, историк литературы, педагог.
…о литературных достоинствах Симеона Полоцкого или Кирилла Транквилиона… – Симеон Полоцкий (1629–1680) – деятель восточнославянской культуры, духовный писатель, богослов, поэт, драматург, переводчик. Кирилл Транквиллион-Ставровецкий (?–1646) – архимандрит, униатский (первоначально православный) проповедник, издатель.
Стр. 362. …вспомнив Иванова-Разумника, Венгерова и Пыпина… – Иванов-Разумник (Разумник Васильевич Иванов) (1878–1946) – русский и советский литературный критик, публицист, историк русской литературы и общественной мысли, один из идеологов «скифства». Семен Афанасьевич Венгеров (1855–1920) – русский литературный критик, историк литературы, библиограф и редактор. Александр Николаевич Пыпин (1833–1904) – русский литературовед, этнограф, академик Петербургской Академии наук. Сотрудничал в журнале «Современник», двоюродный брат Н. Г. Чернышевского.
…Покровом на Нерли и Ферапонтовскими фресками Дионисия. – Имеются в виду церковь Покрова на Нерли, памятник владимиро-суздальского зодчества XII века (Владимирская область), и фрески Ферапонтова монастыря – стенопись собора Рождества Богородицы (село Ферапонтово, Вологодской области), созданные в начале XVI века мастером Дионисием с сыновьями.
…с Барковым и юнкерскими поэмами Лермонтова, чем даже с г-жей Лаппо-Данилевской или ген. Красновым. – Иван Семенович Барков (1732–1768) – русский поэт и переводчик, автор эротических, «срамных од». «Юнкерские поэмы» М. Ю. Лермонтова – три произведения, созданные в период пребывания поэта в Школе гвардейских подпрапорщиков и кавалерийских юнкеров (1833–1834), памятники обсценной «школьной» поэзии. К ним относятся «Гошпиталь», «Петергофский праздник» и «Уланша». Надежда Александровна Лаппо-Данилевская (в девичестве Люткевич) (1874–1951) – русская оперная певица и писательница-эмигрантка, наиболее известный роман – «Русский барин» (1914). Петр Николаевич Краснов (1869–1947) – генерал от кавалерии, атаман Всевеликого войска Донского, один из руководителей Белого движения на юге России. В эмиграции писал воспоминания и исторические романы, в 1926 г. был номинирован на Нобелевскую премию по литературе.
Стр. 363. …отголоски «Задонщины»… – «Задонщина» – произведение древнерусской литературы, созданное на рубеже XIV–XV вв. Речь в этом тексте идет о Мамаевом побоище, о победе русских войск на Куликовом поле в 1380 г.
…«Истории о Казанском царстве» и у Катырева… – «История о Казанском царстве» («Казанская история», «Казанский летописец») – памятник древнерусской литературы XVI в. Повествует о возникновении Казани, об истории Казанского царства (ханства) и взятии города войсками Ивана IV Васильевича в 1552 г. «Повесть князя Ивана Михайловича Катырева-Ростовского» – произведение о Смутном времени Московского государства. Возможно, написана И. А. Хворостининым.
…риторика Палицина… – Авраамий Палицын, автор «Сказания» о Троицкой осаде 1608–1610 гг.
Аввакум, Неронов, Вонифатьев… – Аввакум, Неронов и Вонифатьев – участники кружка «ревнителей благочестия», который действовал в Москве в конце 1640-х – начале 1650-х гг.; Аввакум и Неронов стали позднее лидерами раскола, Вонифатьев принял сторону Никона, но отказался преследовать старообрядцев.
Стр. 364. …подобно Победоносцеву… – Константин Петрович Победоносцев (1827–1907) – российский государственный деятель, правовед, публицист, ближайший сподвижник императора Александра III, основной идеолог консервативных контрреформ 1880–1890-х гг.
…горячего, отнюдь не Лаодикийского духа. – В Апокалипсисе Христос обращается к лаодикийской церкви с упреком: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!» (Откр. 3:15)
…ни диакон Федор, ни старец Епифаний… – участники старообрядческого движения, которые были сосланы в Пустозерский острог.
Пурист – здесь: человек, выступающий за чистоту языка.
Стр. 365. …известным Мережковским. – Дмитрий Сергеевич Мережковский (1865–1941) – русский писатель, литературный критик, публицист, религиозный мыслитель, переводчик. Один из основателей русского символизма.
…повторил Волошин… – Максимилиан Александрович Волошин (1877–1932) – русский поэт-символист, художественный критик, переводчик, искусствовед, художник-акварелист.
…Невский Проспект или Вия? – повести Н. В. Гоголя.
…работа В. Виноградова… – Виктор Владимирович Виноградов (1895–1969) – советский лингвист-русист и литературовед.
…как добрый формалист… – формализм в литературоведении – теоретическая концепция, которая утверждает взгляд на художественную форму как на категорию, определяющую специфику литературы. Создатели – В. Шкловский, Р. Якобсон. Формализм развивал некоторые идеи футуризма и в свою очередь проповедовал взгляды, ставшие идеологией группы «Левый фронт искусства» (лидер – В. В. Маяковский). Евразийцы интересовались идеями формализма и даже пытались их использовать в своих литературоведческих работах (Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий). Один из формалистов, Р. Якобсон, позднее эмигрировал, примкнул к евразийцам.
Imрlісіtе – «запутанно, спутанно» (лат.).
Стр. 368. …заставить снова почувствовать (говоря языком старых футуристов) «слово как таковое». – «Слово как таковое» (1913) – манифест русских футуристов, написанный В. Хлебниковым и А. Крученых. В частности, там содержался призыв к реформе поэтического языка, к его обновлению, чтобы вернуть свежесть восприятия слов.
…старый полтинник, который Константин Леонтьев показывал своему собеседнику из редакции Современника. – Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891) – русский врач, дипломат, мыслитель религиозно-консервативного направления, философ, писатель, публицист, литературный критик. Журнал «Современник» издавался до 1866 г., был рупором демократических и даже революционных идей.
Стр. 369. …Замятиным и Пильняком. – Евгений Иванович Замятин (1884–1937) – русский писатель, публицист и литературный критик, киносценарист, автор романа-антиутопии «Мы» (1920). Борис Андреевич Пильняк (настоящая фамилия – Вогау) (1894–1938) – русский советский писатель, автор «Повести непогашенной Луны», в которой Сталин обвиняется в смерти М. В. Фрунзе. Репрессирован в 1937 г.
…писал Черткову… – Владимир Григорьевич Чертков (1854–1936) – лидер толстовства как общественного движения, близкий друг Л. Н. Толстого, редактор и издатель его произведений.
Филарет – возможно, святитель Филарет Московский (в миру – Василий Михайлович Дроздов) (1782–1867) – митрополит Московский и Коломенский, богослов. По его инициативе в 1858 г. император Александр II принял решение о возобновлении перевода Священного Писания на русский язык. Поддерживал издательскую деятельность Оптиной пустыни. Был в стихотворной переписке с А. С. Пушкиным.
…исключения редки и не особенно удачны – Даль, Голохвастов. – Владимир Иванович Даль (1801–1872) – русский писатель, этнограф, лингвист, лексикограф, собиратель фольклора, военный врач. Создатель «Толкового словаря живого великорусского языка». Голохвастов – возможно, Георгий Владимирович Голохвастов (1882–1963) – русский поэт, представитель первой волны русской эмиграции в США.
Стр. 373. …под именем «туранских»… – в средневековой персидской литературе Туран – Центральная Азия, населенная кочевыми народами («тура», «туранцы») и противостоящая «стране ариев», Ирану. У евразийцев – неславянское население Российской империи.
Самоеды – коренные народы Сибири (ненцы, селькупы, камасины и т. д.).
…турки-османы, разные татары (крымские, казанские, азербайджанские, тобольские и т. д.), мещеряки, тептяри, балкарцы (карачаевцы, урусбиевцы и проч.), кумыки, башкиры, киргизы-кайсаки, кара-киргизы, туркмены, сарты… – турки-османы или османы – самоназвание турок до националистических реформ Ататюрка; татарами в Российской империи называли почти все восточные народы; мещеряки или мишары – субэтнос татар, возможно, берущий начало от тюркизированного финского народа мещера либо кипчаков-ордынцев, переселившихся в Касимов (Мещерский городок); тептяри – сословие припущенников при башкирах-вотчинниках, некоторые историки считают их субэтносом татар; киргиз-кайсаки – общее название киргизов и казахов в Российской империи; кара-киргизы – собственно, киргизы; сарты – оседлое население городов Средней Азии, прежде всего узбеки и таджики.
Стр. 374. …гольды и тунгусы… – гольды – устаревшее название нанайцев; тунгусы – эвенков.
Стр. 379. …османско-турецкий язык… – старотурецкий язык, существовавший в Турции до языковой реформы Ататюрка (1928).
Яков Дмитриевич Садовский (1893–1925) родился в Курской области, в семье священника. Экономист, выпускник Варшавского университета. Участник Первой мировой войны, участник Белого движения (Добровольческая армия А. И. Деникина). С 1921 г. в эмиграции в Чехословакии, жил в Праге, был другом и ближайшим сподвижником П. Н. Савицкого. Преподаватель Русского народного университета (с 1923), читал курс лекций в Русском обществе правоведения и общественных знаний. Был специалистом по земельному праву и денежным отношениям. Сотрудничал с евразийскими изданиями, повлиял на формирование государственно-правовых взглядов евразийцев. Савицкий назвал его «многообещающим молодым евразийским публицистом». Садовский занимался пропагандой евразийства, выступал с докладами на евразийских семинарах. Его ранняя смерть осенью 1925 г. переживалась евразийцами как тяжелая утрата, П. Н. Савицкий предложил в честь него праздник Воздвижения Креста Господня отмечать как день памяти православных евразийцев. В «Евразийской хронике» Савицкий опубликовал некролог на Я. Д. Садовского («Евразийская хроника», 1927, Вып. 7, Париж).
Стр. 400. Часлав – город в Чехии.
Стр. 401. «Россия не в одной только Европе, но и в Азии; потому что русский не только европеец, но и азиат…» – цитаты из «Дневника писателя» Ф. М. Достоевского «1881 Январь. Глава 2. Параграф 3. Геок-Тепе. Что такое для нас Азия?».
Стр. 403. …с евангельскою Марфою, нежели с Мариею. – Марфа и Мария – сестры Лазаря из Вифании, в доме которых останавливался Иисус Христос. Во время домашней проповеди Христа Мария сидела у Его ног и слушала, а Марфа хлопотала по хозяйству (Лк 10:38–42).
Стр. 409. Идеи правящего класса («Босфор и Дарданеллы»)… – одной из целей Российской империи в Первой мировой войне был контроль над Босфором и Дарданеллами – проливами, соединяющими Черное и Средиземное моря.
Стр. 410. …читал «Историю второй русской революции» Милюкова П. Н.. – Павел Николаевич Милюков (1859–1943) – русский историк, публицист, политик, лидер партии кадетов, депутат государственной Думы, министр иностранных дел Временного правительства. В Гражданскую войну поддерживал Деникина, в 1918 г. эмигрировал, с 1920-го – во Франции, возглавлял Союз русских писателей, работал во Франко-русском институте, руководил Республиканско-демократическим объединением, выпускал газету «Последние новости». Критиковал большевиков, но приветствовал НЭП, считая, что он приведет к мирному перерождению советской России в капиталистическую страну. В связи с этим осуждал врангелевцев, делавших ставку на иностранную интервенцию для свержения большевизма. В годы Второй мировой войны Милюков отказался поддержать Гитлера, встал на позиции советского патриотизма.
В 1920-х многократно дискутировал с евразийцами, критиковал их в своих статьях, но ценил за введение понятия «месторазвитие».
«История второй русской революции» – исторический очерк, основанный на личных воспоминаниях, опубликован в 1921–1924 годах в Софии.
Стр. 415. В «Последних Новостях» и в «Крестьянской России» Бор. Мирский, Д. Лутохин спешат заклеймить нас словом «реакция», «люди из Нового Времени»… – «Последние новости» – эмигрантское либеральное издание, выпускал П. Н. Милюков в Париже. «Крестьянская Россия» – альманах российских эсеров-эмигрантов, выходил в Праге в 1922–1924 гг.; Б. Мирский и Д. Лутохин – его участники. «Новое время» – ежедневная газета, которая была одним из основных изданий русской эмиграции на Балканах в 1921–1930 гг.
Стр. 420. …районы Лысой Колины, Градца… – Колин, Градец-Кралове – районы Среднечешского края Чешской Республики.
Стр. 424. …попался мне в руки «Социалистический Вестник»… – «Социалистический Вестник» – журнал, который издавался заграничной делегацией Российской социал-демократической рабочей партии (меньшевики) в 1921–1965 гг. сначала в Берлине, потом в Париже, потом в Нью-Йорке. Первые редакторы – Ю. Мартов, Р. Абрамович, Ф. Дан.
Стр. 426. Nazia deificata – «обожествленная нация» (ит.).
Стр. 430. «Хозяйствование – это количественный контроль над применением труда и материалов в технических процессах; хозяйство – это измеряющая», но также «устрояющая, средства и цель сопрягающая деятельность» (Германн). – Возможно, имелся в виду Герман Генрих Госсен (1810–1858) – немецкий экономист, предшественник математической и австрийской школ политэкономии.
Стр. 431. Homo oeconomicus – «человек экономический» (лат.).
Стр. 432. …от евангельского «Доброго Хозяина»… – имеется в виду притча из Евангелия от Матфея (24:43) о «добром хозяине дома». В ней говорится, что если бы хозяин дома знал, в какую стражу придет вор, то он бы бодрствовал и не допустил разорения своего дома.
…ранее личность человека могла состоять в чужой «собственности»… – речь о рабовладении.
…понятие vir bonus pater familias римского права. – понятие «хорошего отца семейства», идеального римского гражданина и домохозяина.
Стр. 438. …известный рикардианский вопрос: если вор забрался в вашу квартиру, а у вас имеется пальто и три шляпы, то при возможности выбора, что изберете – потерять пальто или три шляпы? – Давид Рикардо (1772–1823) – английский экономист, представитель классической политической экономии, разработал трудовую теорию стоимости.
Стр. 467. …говорит В. В. Ламанский… – Владимир Владимирович Ламанский (1874–1943) – русский географ, сын панслависта В. И. Ламанского, преподавал в Петербурге, после революции эмигрировал в Китай, в Харбине был близок к Н. В. Устрялову.
…русский ученый Г. Ф. Морозов… – Георгий Федорович Морозов (1867–1920) – русский лесовод, ботаник, почвовед и географ конца XIX – начала XX вв., классик российского лесоводства.
Стр. 469. …даже влияние Докучаева… – Василий Васильевич Докучаев (1846–1903) – основоположник науки о почве – почвоведения. Его труды заложили фундамент для понимания почвы как самостоятельного природного тела, имеющего сложную структуру и тесно связанного с окружающей средой. П. Н. Савицкий признавал, что опирался на его работы, развивая свои геополитические и геоэкономические теории.