Слово «кресло» происходит от латинского sedes[209], что означает «сиденье». Существует три рода кресел: королевское кресло или трон (престол), как, например, «и сел Соломон на престоле Давида, отца своего» (3 Цар. 2: 12) и т. д., священническое кресло — «Илий же священник сидел тогда на седалище у входа в храм Господень» (1 Цар. 1: 9) — и магистерское или профессорское кресло — «и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи» (Мф. 23: 1). Петр сидел на царском престоле, ибо он был первым среди всех царей, на священническом, ибо он был пастырь, как и все священнослужители, и на магистерском, ибо он был учителем всех христиан.

Церковь празднует Престол святого Петра, ибо говорят, что именно в этот день благословенный Петр поднялся на седалище чести в Антиохии. Судя по всему, существуют четыре причины для установления этого праздника. Первая заключается в том, что, когда Петр проповедовал в Антиохии, правитель города Теофил сказал ему:

— Петр, зачем разлагаешь народ мой?

Петр в ответ начал проповедовать основы веры самому Теофилу, но тот немедленно заключил его в тюрьму, лишил пищи и питья. Апостол был почти уже истощен, но, собрав последние силы, воздел очи к небесам и сказал:

— Иисус Христос, помощник беспомощных, приди и помоги мне, ибо эта темница почти уничтожила меня!

И Господь ответил ему:

— Петр, неужели ты подумал, что я оставил тебя? Ты подвергаешь сомнению мою доброту, если не боишься говорить мне такие вещи! Тот, кто освободит тебя от несчастья, у тебя в руках.

Тем временем о пленении Петра узнал святой Павел. Он явился к Теофилу, утверждая, что крайне искусен во всех искусствах и ремеслах, знает, как создавать скульптуры из камня и дерева, а также может исполнять много других работ. Теофил приказал ему остаться в качестве одного из придворных. Несколько дней спустя Павел тайно пробрался к Петру в камеру и нашел его совсем ослабевшим и почти умирающим. Павел возрыдал и поднял Петра на руки, продолжая горько плакать:

— О брат мой Петр, моя слава, моя радость, половина души моей, вот я пред тобою, чтобы восстановить силы твои!

Петр открыл глаза и, узнав Павла, принялся плакать, но говорить сил у него не было. Павел быстро разлепил ему губы, вложил туда пищу, и это влило немного жизни в тело Петра. Пища подкрепила апостола, он бросился в объятия Павла, и оба они утонули в потоке слез.

Павел осторожно выбрался из тюрьмы и, вернувшись к Теофилу, сказал ему:

— О добрый Теофил, великий в славе своей, вежливость твоя есть друг чести! Но великому добру противодействует маленькое зло! Подумай о том, что ты сделал с проповедником Бога по имени Петр! Он нищ, наг, несчастен, от него остались лишь кожа да кости — и все это только из-за того, что он говорил. Неужели ты думаешь, что правильное дело держать такого человека в темнице? Если он возрадуется свободе, к которой привык, то может сослужить тебе полезную службу. Например, говорят, что он возвращает здоровье больным и жизнь мертвым!

Теофил же возразил:

— Глупые сказки, Павел, глупые сказки! Если он может воскрешать мертвых, почему не освободит себя из темницы сам?

Павел сказал:

— Просто так же, как его Господин Христос восстал из мертвых (как они говорят), но с Креста все-таки не сошел, так и Петр, следуя примеру Христа (как они говорят), сам не освободится, готовый бесстрашно пострадать за своего Христа.

Теофил ответил:

— Тогда скажи ему, чтобы воскресил моего сына, умершего четырнадцать лет назад, и тогда я, нетронутого, отпущу его на свободу.

Павел отправился в тюрьму и рассказал Петру, что он торжественно пообещал Теофилу вернуть его сына к жизни.

— Трудно исполнить это обещание, Павел, — сказал Петр. — Но Божией силой я легко сделаю это.

Петра выпустили из темницы и привели к могиле. Он помолился, и сын правителя тут же вернулся к жизни…

Некоторые вещи в этом рассказе звучат сомнительно, например то, что Павел претендовал на обладание всяческими умениями и исполнял их, или же то, что сын правителя лежал в могиле уже четырнадцать лет, а потом ожил. Однако, как бы то ни было, Теофил и все население Антиохии после этого уверовали в Христа. Они построили дивную церковь, а в центре ее воздвигли трон, на который усадили Петра так, чтобы он мог видеть и слышать каждого. Он занимал это кресло в течение семи лет, но после ушел в Рим и управлял Римом еще двадцать пять лет. Тем не менее Церковь празднует его первую честь, ибо это было началом обычая, по которому епископы отличены не только властью и именем, но и местом. Об этом мы читаем в псалмах: «Да превозносят Его в собрании народном и да славят Его в сонме старейшин!» (Пс. 106: 32).

Заметим, что церковь, которая превозносит святого Петра, триедина, а именно: церковь воинствующая, церковь злых (язычников) и церковь триумфаторов. Петр превозносится этой триединой церковью тремя праздниками, отмечаемыми в его честь. В воинствующей церкви он превозносится как председательствующий и похвально правящий ею духом, верой и своей добродетельной жизнью. Это относится к нынешнему празднику, названному в честь Кресла понтифика, ибо Петр принял сан понтифика в церкви Антиохии и правил ею достойно семь лет. Во-вторых, Петр превозносится церковью злых потому, что он рассеял их и обратил в истинную веру; и это относится ко второму празднику, названному по его цепям, ибо он рассеял язычников и привел многих из них к вере. В-третьих, праздник церкви триумфаторов, который основан на его страстях, ибо страстями своими он и вошел в церковь триумфаторов.

Итак, церковь три раза в год празднует дни почитания Петра и по многим другим причинам, кроме вышеперечисленных, как, например, из-за его сана, благодеяний, нашего долга перед ним и того примера, который он нам подал.

Во-первых, он восхваляется, ибо был привилегирован. Благословенный Петр радовался трем привилегиям, благодаря которым поднялся над другими апостолами. И из-за этих трех привилегий Церковь чтит его три раза в году. Он радовался тому, что его сан более высок, чем у других, ибо он имел власть, выступал как князь апостолов и получил ключи от Царствия Небесного. Он был в своей любви более горяч, нежели другие, ибо более пылко любил Христа, как это и видно из множества его евангельских посланий. Могущество его было более действенным, поскольку, как мы читаем в Деяниях апостолов, расслабленный излечен был даже тогда, когда над ним проплыла тень святого Петра.

Во-вторых, он уважаем по своему сану и положению в Церкви, ибо был верховным понтификом над всей общей Церковью. И поскольку был он князь и прелат всей Церкви, распространявшейся на обе части мира, а именно Азию, Африку и Европу, то Церковь празднует его день три раза в году.

В-третьих, почитаем он за совершенные им благодеяния. Получив власть связывать и отпускать, он освободил нас от трех видов греха, а именно: греха мысли, слова и дела. Иными словами: греха против Бога, соседа и самого себя.

Есть и еще одно благодеяние, которое грешник получает через силу его ключей, а именно: освобождение от вины, перемена наказания с вечного на временное и освобождение от части временного наказания. Благодаря этому тройственному благодеянию святой Петр почитается трижды.

В-четвертых, он почитается из-за нашего ему долга, ибо окормлял и окормляет нас тремя путями, а именно: словом, примером и повременным вспомоществованием. Мы трижды должны ему и потому почитаем его тремя празднованиями.

Пятой причиной является пример, который он подает нам, ибо никакой грешник не должен отчаиваться, даже если он, подобно Петру, отрекся от Бога трижды. Но если он, опять-таки подобно Петру, признает Бога в сердце своем, в речах своих и поступках.

Вторая причина установления данного празднования — это то, что мы берем из «Итинерариума»[210] святого Климента. Там мы читаем, что Петр шел, распространяя Евангелие, и, когда он добрался до Антиохии, его встречали люди этого города босыми, в рубище и с посыпанными пеплом головами. Они сделали это в наказание себе, поскольку приняли сторону Симона волхва против Петра. Видя их искреннее раскаяние, Петр возблагодарил Бога. Затем они привели к нему всех, кто был болен или одержим бесами. Тогда он встал перед ними и призвал на них благословение Божие. И тут же воссиял волшебный свет и все они излечились, после чего все они бежали за Петром и целовали ступни его. В течение одной недели было крещено более десяти тысяч человек. Феофил, правитель этого города, превратил дом свой в базилику, в которой воздвиг и поднял на возвышение кресло Петра, так чтобы его было видно и слышно всем.

Но это утверждение отнюдь не противоречит сказанному выше. Вполне возможно, что после Петр, благодаря вмешательству апостола Павла, мог покинуть этот город, и тогда Симон волхв мог повлиять на людей и вновь возбудить их против апостола. Однако впоследствии они понесли наказание и вновь устроили Петру торжественный прием.

Праздник Кресла святого Петра иногда еще называется и Банкетом святого Петра. Это приводит нас к третьей причине его установления. Как утверждает мастер Джон Биллет, у язычников существовал древний обычай ежегодно в определенный день февраля устраивать пир на могиле своих предков. После чего в течение ночи бесы поедали всю пищу, язычники же полагали, что это делают души мертвых, коих они называли тенями, что бродят среди могил и поглощают яства. Как он же утверждает, древние говорили, что, если души находились в человеческом теле, они назывались душами, а когда в мире ином — привидениями, а когда поднимаются на небеса — духами, а если недавно похоронены или блуждают между могил — тенями.

Святые Отцы Церкви захотели убрать этот обычай, но понимали, что сделать это не так-то просто. Вместо этого они учредили празднование Кресла или возведения на трон святого Петра. Этот составленный в один день из римского и антиохийского праздник до сих пор называется некоторыми праздником Пира святого Петра[211].

Четвертая причина установления данного праздника есть отсылка к тонзурам клириков. Уже отмечалось, что в соответствии с поддерживаемой некоторыми традицией тонзура клириков именно отсюда берет свое начало. Когда Петр начал проповедовать в Антиохии Евангелие, язычники выбрили ему верх головы в знак презрения к христианам. Со временем тонзура, помещенная на голову князя апостолов как знак позора, была принята всеми клириками как знак чести.

Есть три вещи, достойные упоминания в отношении этой «короны» клириков, а именно: выбривание головы, обрезание волос и круглая форма тонзуры. Макушка выбривается по трем причинам, две из которых объяснил нам Дионисий в своей церковной иерархии. Он говорит, что выбривание головы означает чистоту, невозмутимость, безыскусность образа жизни. За обрезанием волос и обриванием головы следуют три вещи, а именно: сохранение чистоты, отсутствие украшений, несокрытость.

Сохранение чистоты происходит потому, что волосы собирают грязь; отсутствие украшений, потому что волосы носят как украшение; таким образом, тонзура означает чистую, непорочную жизнь. Она говорит о том, что клирики должны иметь чистое пространство разума и отсутствие сосредоточения на внешнем. Тонзура означает также, что нет никакой преграды между клириком и Богом. Клирики должны быть постоянно связаны с Богом и нести славу Господню с открытым лицом. Обрезание волос дает нам возможность понять, что клирики должны отрезать от себя, из своего разума, все недостойные мысли и должны держать уши свои открытыми для Божественных речений. Таким образом должны они полностью убрать от себя все временное за исключением самого необходимого.

Есть много причин для круглой формы тонзуры. Во-первых, круг не имеет ни начала, ни конца. Под этим понимается, что клирики суть представители Бога, который не имеет ни начала, ни конца. Во-вторых, круг не имеет углов, что означает, что клирики не должны иметь своего угла, поскольку, как говорит святой Бернар, где есть углы, там скапливается грязь. Также они должны быть правдивы в своих учениях, ибо правда, как говорит Иероним, не любит углов. В-третьих, круг — самая красивая из всех форм — в этой форме создал Бог своих Божественных существ. Это означает, что клирики должны быть внутренне красивы в своих мыслях и внешне безупречны в своем поведении. В-четвертых, круг есть простейшая из всех форм, поскольку, как говорит Августин, более ни одна фигура не состоит из одной линии, круг — единственная фигура, замкнутая одной линией. Это означает, что клирики должны быть просты как голуби, в соответствии со словами Господа: «Будьте просты как голуби».