Две главные религии современной Японии – синтоизм (основанный на исконных верованиях народа) и буддизм (привезенный в Японию с материка). В последнее столетие правительство взяло официальный курс на их разделение, однако в описываемое время, напротив, насаживался синкретизм двух религий, и между ними нет ни антагонизма, ни четкой границы: практики достаточно свободно смешиваются между собой, а сакральные фигуры одного пантеона легко встраиваются в систему другого.

Синтоизм, или синто

Японское название религии переводится как «путь богов», и синто в своей основе напоминает развитое язычество. Согласно синтоистским представлениям, весь мир населен духами, или богами (ками): стихии, отдельные предметы, места, даже реальные люди (так, Токугава Иэясу после смерти стал также почитаться как ками). Именно ками управляют миром природы и разными сторонами жизни, включая судьбоносные связи, и с ними надо выстраивать добрососедские отношения, чтобы избежать беды. Некоторые ками могущественнее прочих и могут заведовать, например, военным делом или урожаем, но следует понимать, что ками многофункциональны и не ограничиваются одной сферой деятельности.

Основа обрядовой стороны синтоизма – почитание ками, выказывание им почтения, принесение ритуальной жертвы. Храмы, в которых «живут» ками, называются, в зависимости от статуса святилища, «дзиндзя» или «дзингу» (записываются с помощью иероглифов «ками» и «синтоистский храм» либо «дворец»; по постфиксу – ся, – дзя и – гу вообще можно опознать именно синтоистскую святыню, в отличие от буддистской). Их традиционно переводят на русский язык как «святилища».

«Сердце» дзиндзя – священный предмет или природный объект, называемый синтай («тело ками»). Доступ к нему ограничен для простых людей, и именно с ним связаны обряды почитания, называемые «мацури» (что может традиционно переводиться на русский как «праздник» или калькироваться с английского языка как «фестиваль»). Мацури – это сам обряд почитания, однако с ним могут быть прочно связаны праздничные традиции.

Среди наиболее распространенных атрибутов синтоизма веточка дерева сакаки, жезлы с закрепленными на конце связками зигзагообразных полосок бумаги сидэ (слово «бумага» по-японски звучит так же, как название почитаемых духов, – ками, поэтому бумага вообще играет в синтоизме большую роль), зеркальца, ворота особой формы тории, разделяющие мир людей и ками, особые канаты симэнава, служащие барьером для духов.

Буддизм

Буддизм – религия, возникшая в середине I тысячелетия до н. э. в Индии и имеющая множество школ и течений. Считается, что в Японию буддизм проник из Китая в середине VI в. н. э. В описываемое время проводится политика синкретизма синтоизма и буддизма, поэтому синтоистские святилища и буддистские храмы спокойно сосуществуют и надзирать за синтоистскими святынями могут и буддистские священнослужители. Тем не менее так было не всегда: когда новое учение только проникло в Японию, элита общества активно сопротивлялась его внедрению.

Именно буддистские концепции формируют мировоззрение большинства действующих в романе персонажей, поэтому постараемся дать их краткий и упрощенный обзор. Итак, основа буддистского учения – постулат о том, что мир наполнен страданием, проистекающим из желаний, однако человек способен от него освободиться, если будет идти правильным путем.

Широко известно, что буддисты верят в переселение душ, которое может описываться как вечное движение по колесу сансары, однако следует понимать, что состояние перерождения ненормально и конечная цель индивидуума – вырваться из этого круга, обрести просветление и перейти в состояние нирваны (см. подробнее в разделе «Бодхисаттвы» на с. 280). Способы достижения цели и точное определение понятия «нирвана» могут варьироваться в зависимости от практикуемой школы.

Само по себе переселение происходит по закону кармы, то есть новое воплощение зависит от предшествующих деяний, и в целом душа может пойти по одному из шести путей (рокудо, или рикудо): переродиться в мире небожителей, асуров (см. ниже раздел «Асуры»), людей, зверей, голодных духов или нараков (см. ниже раздел «Нараку»).

Из перечисленных шести вариантов у небожителей наиболее привольная, блаженная и долгая, но все же конечная жизнь; асуры – существа, подобные богам, но гневные; люди – слабые создания, подверженные всем бедам, но одновременно наиболее гибкие и способные осознавать свое положение, а следовательно, потенциально наиболее способные пройти срединным путем, ведущим к просветлению; звери подвержены тем же бедам, что люди, но лишены рассудка; голодные духи – жалкие создания, вечно мучимые ненасытной жаждой и неутолимыми желаниями; нараки – грешники, истязаемые в аду за кармические прегрешения.

Согласно наиболее распространенной концепции, люди в большинстве своем после смерти непременно должны принять наказание в мире нараков перед следующим рождением в мире живых (далеко не обязательно снова в виде людей). Точное наказание определяет царь преисподней Эмма и другие адские судьи, и в том случае, если прегрешения были не слишком велики или за усопшего вносятся богатые пожертвования, приговор могут смягчить.

Интересно, что буддистский пантеон не статичен (например, существуют истории о демонах, которые благодаря проповедям переставали творить зло и становились защитниками буддизма) и легко интегрируется с другими системами верований, однако такая интеграция может быть неочевидной для человека, незнакомого с японской культурой. Так, синтоистские ками вовсе не обязательно будут небожителями или, напротив, асурами: наиболее могучие и популярные божества вообще могут считаться бодхисатвами. Описанная выше система шести путей универсальна, однако не категорична.

Поскольку буддизм как религия зародился в Индии, все его первоначальные тексты написаны на санскрите. Разумеется, они были переведены на китайский язык (бывший долгое время в Японии языком учености, ведь именно из этой страны черпались многие философские идеи и идеи социальных институтов), но мантры (буддистские молитвы, подробнее см. ниже), по сути, соответствуют китайско-японскому чтению слов, обыкновенному японцу непонятных.

Мантра, дхарани, сутры

И мантры, и дхарани – вербальные формулы, как правило произносимые на санскрите (в его японском произношении). И то, и другое может использоваться для запоминания важных сакральных текстов, но куда чаще – как защитные заклинания. В применении к японскому контексту «дхарани», в отличие от «мантры», обычно означает более длинный текст, и в этом термине ярче чувствуется вложенная в него защитная функция.

Сутры, в свою очередь, более полные тексты, представляющие собой фрагмент буддистского канона: афористичные высказывания, притчи, проповеди. Они могут фигурировать как на санскрите, так и в «переводе» на китайские знаки (именно так их читают священнослужители). В частных домашних службах могут использоваться японские переводы сутр.

Нараку

Нараку – одно из обозначений буддистского ада; позаимствовано из санскрита, другое слово с идентичным значением – дзигоку (яп. 地獄) – часто передается в русскоязычной традиции именно словом «ад». Нараку тем не менее имеет ряд отличий от привычного нам христианского ада.

Во-первых, он разделен на 272 «отдела», распределенных между восемью «горячими» и восемью «холодными» адами. Каждому «отделу» соответствует определенное прегрешение и причитающееся за него наказание. Во-вторых, через ад так или иначе проходят все души: там они должны предстать перед владыкой преисподней Эммой и другими судьями, которые определят срок пребывания в аду перед будущим возвращением в круг перерождений. Однако раз в году души ненадолго отпускают домой, и происходит это в особый праздник – Обон, который справляется в середине седьмого лунного месяца (см. выше в разделе «Календарь» на с. 235).

В-третьих, этому аду, как следует из предыдущего замечания, не противопоставлен рай как таковой, где душа предавалась бы блаженству в течение положенного срока. Есть, однако, так называемая Чистая земля, но о ней – в разделе «Гокураку». Подробнее о тонкостях работы японского буддистского ада можно узнать из аниме «Хладнокровие Ходзуки».

Гокураку

Если ад в японской традиции существует как бы сам по себе, то с его противоположностью дела обстоят несколько сложнее. С одной стороны, существует небесный мир, в котором обитает ряд ками (например, богиня солнца Аматэрасу) и небожители, однако люди после смерти туда не попадают. Наиболее близка к концепции рая (то есть блаженного места, куда попадают праведники после окончания земной жизни) так называемая Чистая земля, расположенная далеко на западе, которую часто именуют также Гокураку (яп. 極楽, «мир высшего блаженства»). Согласно представлениям буддистов, этот мир создал будда Амида (см. раздел «Будда Амида, или Амитабха» на с. 281), чтобы помочь людям обрести просветление. Добившись верой в будду Амиду и/или добрыми делами перерождения на Чистой земле, где нет горя и лишений, человек получает возможность все время этого последнего рождения посвятить нравственному самосовершенствованию, постижению истин и в конечном итоге достичь нирваны, навсегда вырвавшись из круга перерождений.

Оммёдо

Мистическое учение, совмещающее в себе элементы синтоизма, буддизма и даосизма, то есть китайского учения, основанного на концепции физического мира как противоборства двух начал: темного, холодного инь и светлого, энергичного ян. Специалисты, практикующие оммёдо, называются оммёдзи. В IX–XII вв. оммёдо достигает такого расцвета, что при императорском дворе появляются гадатели-оммёдзи, имеющие непосредственное влияние на политику.

Наиболее знаменитые практики из арсенала оммёдзи – это гадания по явлениям природы, сторонам света, специальным гадательным книгам и пр., а также общение с духами и влияние на физическую реальность посредством управления особыми духами, сикигами.

Ямабуси

Отшельники, удаляющиеся в горы, чтобы посвятить себя аскезе, медитации и другим практикам. Ямабуси в культурном сознании обладают ореолом таинственности: это свирепые и прекрасно подготовленные воины, по слухам – обладатели мистических сил, например способностей к полету. Еще один непременный атрибут стереотипного ямабуси – чрезвычайно узнаваемый костюм с маленькой шапочкой и особой рясой юигэса (представляет собой длинную полосу ткани, крепящуюся к одежде таким образом, что одной полосой свисает за спиной и двумя – по обе стороны шеи на груди; ее украшают пушистые помпоны).