(1) Тут [не удержался уже] Авиен: «Много и часто я обдумывал [наедине] с собой то, отчего бы [это] было, что мы почитаем Солнце то [как] Аполлона, то [как] Либера, то под другими разнообразными именами. И, так как божества пожелали, чтобы ты, Веттий Претекстат, был глашатаем всего священного, прошу [тебя], продолжай разъяснять мне смысл великого разнообразия в именах одного божества».

(2) Тогда Веттий [продолжил]: «Не думай, мой Авиен, будто сообщество поэтов, когда они рассказывают о богах, не заимствует основу по большей части из святилищ философии. Ведь то, чтобы они соотносили с Солнцем почти всех богов, поскольку они находятся под небом, советует [им] не пустое суеверие, но священная наука. (3) Если же Солнце является вождем и управителем светил³³⁰, как представлялось древним, и оно единственное проводительствует блуждающими звездами, а пути звезд соответственно [их] могуществу устанавливают, как кажется некоторым, или знаменуют, как представлялось Плотину³³¹, ход человеческих дел, то необходимо, чтобы мы признали Солнце, которое подчиняет себе управителей наших [дел, то есть звезды], творцом всего, что совершается вокруг нас. (4) И как Марон, когда говорил об одной Юноне:

показывает, что разные действия одного бога должны считаться за разные божества, так различные способности Солнца дали имена богам. Откуда главы мудрецов провозгласили, что ἓν τὸ πᾶν (одно [есть] все).

(5) Итак, ту способность Солнца, которая ведает прорицанием и попечительством, назвали Аполлоном; [а та способность Солнца], которая является творцом речи, получила имя Меркурия. Ведь, потому что речь истолковывает скрытые мысли, Ἑρµῆς ἀπὸ τοῦ ἑρµηνεύειν (Гермес от [слова] “толковать”) был назван свойственным [ему] именем³³³. (6) {Солнцу принадлежит способность, которая [заведует] пользой; у него же есть действие, которое заведует плодами}³³⁴. И отсюда зародились названия {как будто} других богов, которых доверительное и тайное учение относит к Солнцу, и чтобы из-за такой скрытности [наше] объяснение не оказалось непристойным, давайте спросим мнение древних [философов] об отдельных [богах].

(7) Многочисленные толкования, вереницу которых я хотел бы продолжить³³⁵, относят имя Аполлона к Солнцу. Платон пишет³³⁶, что Солнце названо Ἀπόλλωνα (Аполлоном) ἀπό τοῦ ἀποπάλλειν τὰς ἀκτῖνας, то есть от бросания лучей, [как стрел]. Хрисипп [пишет, что Солнце названо] Аполлоном ὡς οὐχὶ τῶν πολλῶν καὶ φαύλων οὐσιῶν τοὔ πυρός ὄντα (как сущее не из многих и низших составляющих огня), ибо первая буква [А его] имени имеет значение отрицания; ἢ ὄτι µόνος ἐστὶ καὶ οὐχὶ πολλοί (или потому что оно существует только одно, а не во множестве)³³⁷. Да ведь и в латинском языке оно названо Солнцем (solem), потому что только одно (solus)³³⁸ оно имеет такую яркость. (8) Спевсипп [пишет, что Солнце названо Аполлоном], потому что его сущность состоит из многих [отдельных] огней: ὡς ἀπὸ πολλῶν οὐσιῶν πυρὸς αὐτοῦ συνεστῶτος. Клеанф [пишет, что Солнце названо Аполлоном] потому что оно совершает восходы то из одних (ab aliis)³³⁹, то из других поясов [земных] местностей: ὡς ἀπ᾿ ἄλλων καὶ ἄλλων τόπων τὰς ἀνατολὰς ποιουµένου³⁴⁰. (9) Корнифиций полагает, что Аполлоном оно названо ἀπὸ τοῦ ἀναπολεῖν (от [слова] “возвращаться”), то есть потому, что в кружении мира, которое греки называют πόλον, вследствие поворота [его] тело несется назад к восходу. Другие считают, что оно именуется Аполлоном ὡς ἀπολλύντα τὰ ζῶα³⁴¹, ибо оно лишает души и истребляет живые существа, когда причиняет гибель неумеренностью тепла, (10) как [пишет] Еврипид в Фаэтоне:

Так же [и] Архилох [пишет]:

(11) Наконец, [и] больных ожогами называют Ἀπολλωνοβλήτους καὶ ἡλιοβλήτους (пораженными Аполлоном и ударенными Солнцем). И, так как действиям Солнца подобны действия Луны в [оказании] помощи и [причинении] вреда, поэтому женщин, мучимых известными [месячными] болями, называют σεληνοβλήτους (пораженными Луной) и [также] Ἀρτεµιδοβλήτους (пораженными Артемидой). (12) Поэтому изображения Аполлона иногда украшаются луком и стрелами, чтобы через посредство стрел постигали силу испускаемых лучей, {как [об этом] есть у Гомера}³⁴³:

(13) Также он является радетелем общенародного благополучия, которое, считается, Солнце доставляет одушевленным существам посредством умеренности [тепла]. А так как он чаще дарует исцеление и реже от него бывает гибельная напасть, потому на изображениях Аполлон несет в правой руке Граций, в левой [же] – лук со стрелами³⁴⁵, ибо к вреду он менее склонен, а благо дарует более подходящая рука. (14) Отсюда следует [то], что ему же приписывается способность врачевания, потому что умеренное тепло Солнца служит избавлению от всех болезней. Ведь считают, что ὡς ἀπελαύνοντα τὰς νόσους Ἀπόλλωνα (Аполлон, как отгоняющий болезни), назван как бы Ἀπέλλωνα (Апеллоном)^346. (15) Это мнение, соответствующее также латинскому выражению [его] имени, позволило нам не переводить имя этого бога, чтобы ты воспринимал Аполлона как отгоняющего (apellentem) зло. Его [и] афиняне зовут Ἀλεξίκακον (Защитником от зла). Ну а жители Линда почитают Аполлона Λοίµιον (Чумного), названного этим прозвищем после закончившегося мора³⁴⁷. Эта же слава спасающего и лечащего бога поддерживается также и в наших [римских] священнодействиях. Ибо и девушки-весталки так взывают [к нему]: “Аполлон-врач, Аполлон Пеан!”.

(16) Итак, потому что у этой звезды, то есть у Солнца, есть два величайших действия: одно благодаря некоторому умеренному теплу поддерживает жизнь смертных, другое из-за определенной направленности лучей посылает иногда гибельную напасть, – [их] обозначают особенными выражениями, и это вот те самые два [его] прозвища относительно каждого действия в отдельности – Ἰήιον (Иэий) и Παιᾶνα (Пэан). Эти прозвища соответствуют тому и другому действию: Ἰήιος ἀπὸ τοῦ ἰᾶσθαι³⁴⁸ (Иэий происходит от [слова] “исцелять”), то есть от оздоровления, a Παιὰν ἀπὸ τοῦ παύειν τὰς ἀνίας (Пэан – от “избавлять”), то есть прекращения мук, и наоборот, Ἰήιος ἀπὸ τοῦ ἱέναι (Хиэий – от “метать”), [то есть] от метания [стрел]:

и Παιὰν ἀπὸ τοῦ παίειν (Пэан – от “ударять”), [то есть] от нанесения ударов. (17) Затем, считали, что, когда умоляют, чтобы было дано здоровье, произносят ἰὴ Παιάν, через букву η (эта), то есть “ты лечишь, Пэан”; когда же говорят ἵε Παιάν, через букву ε (эпсилон) с придыханием [у] первой буквы, этим обозначают, что молитвой высказывается враждебное [отношение] к кому-нибудь: βάλε Παιάν, то есть “[стрелы] мечи [с] нанесением ударов”. Сообщают, что этим восклицанием воспользовалась Латона, когда она побуждала Аполлона, чтобы он стрелами уничтожил силу Пифона. Природоведческий смысл этого я изложу в соответствующем месте³⁵⁰.

(18) Этот возглас, то есть ἵε Παιάν, подтвердил, говорят, Дельфийский оракул, когда в правление Тесея афиняне искали поддержки [этого] бога против амазонок. Ибо ведь он повелел намеревающимся идти на войну называть его защитником и призывать этими самыми словами.

(19) В четырнадцатой книге Περὶ θεών (О богах) Аполлодор пишет об Ἰήιον-Солнце, что так называется Аполлон ἀπὸ τοῦ κατὰ τὸν κόσµον ἵεσθαι καὶ ἰέναι³⁵¹, потому что Солнце непреодолимо несется по [небесному] кругу.

(20) Но Тимофей [пишет] так:

(21) Этого же самого бога, выделяющегося целительными делами, называют Οὔλιον (Целителем)³⁵⁴, то есть покровителем здоровья, как пишет Гомер:

Леандрий пишет, что милесии приносят жертвы Ἀπόλλωνι Οὐλίῳ (Аполлону Целителю) за свое здоровье³⁵⁶. Ферикид сообщает, что Тесей, когда отправлялся на Крит к Минотавру, дал обет Ἀπόλλωνι Οὐλίῳ καὶ Ἀρτέµιδι Οὐλίᾳ (Аполлону Целителю и Артемиде Целительнице) за спасение и свое возвращение. (22) И неудивительно, что оба [его] действия отмечаются разными именами, так как мы узнаем, что [и] другие боги также оцениваются и по действию, и по имени из-за [наличия] противоположного в одном и том же двойственном деле, как, [например, оценивается] Нептун, которого называют в одних [случаях] Ἐνοσίχθονα (Землеколебателем), то есть движущим землю³⁵⁷, в других – Ἀσφαλίωνα (Сберегателем), то есть поддерживающим [ее]. Также и Меркурий и будит, и усыпляет души или глаза людей³⁵⁸, как считает поэт:

(23) Откуда и Аполлона, то есть Солнце, мы чтим [под] прозвищами, обозначающими то спасение, то напасть, так как ведь напасть, которая посылается им посредством бед, означает, что этот бог открыто сражается за добрых [людей]. (24) Отсюда проистекает, [например, то], что у сицилийского мыса Пахина с исключительным благочестием прославляется Аполлон Ливийский. Ведь, когда ливийцы, намереваясь вступить в Сицилию, направили отряд [кораблей] к этому мысу, Аполлон, которого там почитали, призванный поселенцами [на помощь], был назван Ливийским, после того как наслал на врагов мор и почти ко всем [им], охваченным [напастью], подкралась смерть.

(25) Нашими [римскими] анналами тоже подтверждается подобная великая сила этого [самого] бога. Ведь, когда в Риме по предсказанию прорицателя Марция и при Сивиллином песнопении справлялись игры [в честь] Аполлона, народ, призванный к оружию из-за внезапного нападения врага, кинулся на него, и в это время стало видно, что на противников несется туча стрел. И она обратила врага в бегство, а победителей-римлян привела к зрелищу спасительного бога. Отсюда думают, что игры [были] установлены по причине сражения, [а] не мора, как некоторые считают. (26) Впрочем, существует еще одно основание этого [последнего] мнения, что Солнце тогда сверкает на самой верхушке нашего обиталища. Ведь на летнем направлении находится [созвездие] Рака, и когда Солнце [туда] приходит, [его] лучи не наклонно, но, посланные сверху, прямым свечением освещают нашу, умеренную [в отношении тепла местность]. Откуда некоторые считали, что бога тогда более всего умилостивляют [игры] Аполлинарии, [учрежденные] ради смягчения жары³⁶⁰. (27) Однако я нахожу в сочинениях, что эти победные игры были установлены не по причине [сохранения] здоровья, как [о том] упоминают некоторые составители анналов. Ведь, согласно Книгам Сивилл, эти игры были учреждены в Пуническую войну по совету децемвира Корнелия Руфа, который из-за этого был прозван Сивиллой, а потом, после сокращения имени, первым [из рода Корнелиев] начал зваться Суллой³⁶¹.

(28) С другой стороны, сообщают, что в предсказаниях прорицателя Марция, чьи два свитка были принесены в сенат, была найдена такая запись: “Римляне, если вы хотите изгнать врага со [своих] полей, язву, которая долго [уже] ходит среди племен, [то] я считаю, что нужно посвятить Аполлону игры, чтобы они радушно справлялись [в честь] него каждый год. При проведении этих игр пусть председательствует тот претор, который передаст высшую власть народу; пусть децемвиры совершают священнодействия по греческому обряду. Если вы будете делать это правильно, [то] вы всегда будете в радости, и государство сделается лучше: ведь этот бог будет уничтожать ваших врагов, которые опустошают ваши поля”³⁶². (29) Вследствие этого предсказания, после того как ради уважения один день был потрачен на божественные дела, [было] принято сенатское решение, чтобы децемвиры попросили Книги Сивилл с целью лучше осведомиться о проведении игр [в честь] Аполлона и правильном совершении богослужения. Когда стало известно, что в них нашли то же [самое], отцы-[сенаторы] посчитали, что нужно учредить и проводить игры [в честь] Аполлона и давать на это дело претору двенадцать тысяч медной монетой и два жертвенных животных покрупнее, а децемвирам [было] предложено, чтобы они совершали жертвоприношение этими вот животными по греческому обряду: Аполлону – быком, украшенным золотом, и двумя белыми козами с позолотой; Латоне – украшенной позолотой коровой. Народу [же было] велено смотреть игры на ристалище, надев венки. (30) Таково, [как] преимущественно передают, возникновение Аполлоновых игр.

Теперь давайте покажем на основании еще других имен этого бога, что Аполлон и Солнце являются одним и тем же. (31) Он зовется Λοξίας (Локси́й)³⁶³, как отмечает Энопид, ὅτι ἐκπορεύεται τὸν λοξὸν κύκλον ἀπὸ δυσµῶν ἐπ᾿ ἀνατολὰς κινούµενος³⁶⁴, – то есть потому, что [Солнце] продвигается по кривому кругу от заката к восходу. Или, как пишет Клеанф, [он зовется Локсием], ἐπειδὴ καθ᾿ ἕλικας κινεῖται˙ λοξαὶ γάρ εἰσι καὶ αὗται³⁶⁵, – [то есть] потому что [Солнце] продвигается по искривленному пути; ἢ ὅτι λοξὰς τὰς ἀκτῖνας ἵησιν ἐφ᾿ ἡµᾶς βορείους ὄντας νότειος ὢν³⁶⁶ – или потому что [оно] посылает на нас с юга боковые лучи, так как мы являемся по отношению к [нему] самому северянами. (32) Делием его зовут ἀπὸ τοῦ δῆλα καὶ φανερὰ πάντα ποιεῖν τῷ φωτί³⁶⁷ – [то есть] потому что освещение показывает все ясно³⁶⁸. (33) Φοῖβος (Фебом) он называется, как утверждает Корнифиций, ἀπὸ τοῦ φοιτᾶν βίᾳ³⁶⁹, – [то есть] потому что [Солнце] движется по принуждению. Однако большинство считает, что [он был] назван Φοῖβον (Фебом), то есть καθαρὸν καὶ λαµπρόν (ясным и светлым), из-за облика и блеска. (34) Также [его] называют Φάνητα (Фанетом) – ἀπὸ τοῦ φαίνειν (от свечения), и Φανεόν (Фанеем) ἐπειδὴ φαίνεται νέος³⁷⁰, потому что Солнце ежедневно обновляется. Вергилий [пишет]:

(35) Камиренцы³⁷², которые населяют остров, посвященный Солнцу, приносят жертвы Ἀειγενέτη (Аэйгенёту) Аполлону, τῷ τὸν ἥλιον ἀεὶ γίγνεσθαι καὶ ἀεί γεννᾶν³⁷³, то есть потому что оно, восходя, рождается, и потому что само все рождает [путем] осеменения, питания, взращивания, укрепления и увеличения.

(36) Мы слышали о многих основаниях имени Аполлона Ликийского. Стоик Антипатр пишет, что Аполлон назван Ликийским ἀπὸ τοῦ λευκαίνεσθαι πάντα φωτίζοντος ἡλίου (от ясности³⁷⁴ всего, когда светит Солнце). Клеанф замечает, что Аполлона назвали Ликийским, потому что как волки (lupi³⁷⁵) хватают скот, так он сам тоже похищает влагу [своими] лучами³⁷⁶. (37) Прежние из греков называли первый свет (lucem), который предшествует восходам Солнца, λύκην – ἀπὸ τοῦ λευκοῦ (от [слова] “белесый”). Они и сегодня называют эту [пору] времени λυκόφως (белесым светом). (38) Об этом времени стихотворец пишет так:

Тот же Гомер [говорит]:

что обозначает τῷ γεννῶντι τὴν λύκην³⁷⁹, то есть [того], кто при своем восходе рождает свет (lucem). Ведь блеск лучей, издали и на обширном пространстве предшествующий приближающемуся солнцу и понемногу уменьшающий мрак темноты, рождает свет. (39) И кажется немаловажным, что римляне, как и многое другое [взяли] из греческого [языка], так и [слово] свет (lucem) образовали от [слова] λύκῃ. Древнейшие из греков год также λυκάβαντα (годичным оборотом Солнца) называли τὸν ὑπὸ τοῦ λύκου (от [слова] “волк”), то есть именовали годом, который βαινόµενον καὶ µετρούµενον (проходит и измеряется Солнцем). (40) Свидетельством же [того, что] Солнце зовут λύκον, является Ликополитанская община Фиваиды, которая с равным благоговением поклоняется Аполлону и также волку, что есть λύκον, почитая в [облике] того и другого Солнце, потому что это животное похищает и истребляет все подобно Солнцу, и побеждает мрак ночи, различая многое [благодаря] остроте глаз. (41) Некоторые считают, что даже сами λύκους (волки) названы от λύκῃ, то есть от первого света, потому что эти звери больше всего почитают это время удобным для похищения проголодавшегося за ночь скота, который перед рассветом выгоняют из стойл на пастбище.

(42) Аполлона называли Πατρῶον (Отцовским)³⁸⁰ не вследствие принадлежности [его] культа одному роду или общине, но как виновника порождения всех вещей, потому что Солнце, иссушив влагу, предоставило всему основание для зарождения, как говорит Орфей:

Откуда мы также зовем отцом Януса, почитая Солнце под этим именем.

(43) Νόµιον Ἀπόλλωνα (Пастушеским Аполлона)³⁸¹ прозвали не из-за [его] пастушеской службы и сказки, на основе которой воображают, будто он пас скот царя Адмета, но потому что Солнце пасет все, что порождает земля. (44) Отсюда [его] воспевают [как] пастуха не одного рода [скота], но всякого скота, как говорит Нептун у Гомера:

И также у того же [самого] поэта он значится пастухом кобылиц:

(45) Кроме того, у камиренцев есть храмы [Аполлона] Ἑπιµηλίου (Эпимел΄ия) как пастуха овец; у наксосцев – Ποιµνίου (Поймнн΄ия); и также [у них] почитается бог Ἀρνοκόµης (Арнокóм), а у лесбийцев – Ναπαῖος (Напáй)³⁸⁴. И у разных общин существуют многие [другие] прозвища [Аполлона], относящиеся к [его] службе бога-пастуха. Вот почему он признается надзирателем и поистине пастухом вселенского скота.

(46) Аполлон называется Ἐλελεύς (Элелевс)³⁸⁵ – ἀπὸ τοῦ ἐλίττεσθαι περὶ τὴν γῆν³⁸⁶, потому что кажется, что [оно] вечным движением как бы катится вокруг земли, как описывает Еврипид:

ἢ ὅτι συναλισθέντος πολλοῦ πυρὸς περιπολεῖ (или потому что, собрав много огня, оно обходит [Землю]), как считает Эмпедокл:

Платон [именует его] ἀπὸ τοῦ συναλίζειν καὶ συναθροίζειν τοὺς ἀνθρώπους, ὅταν ἀανατείλῃ³⁸⁹, потому что восходящее [Солнце] побуждает людей собираться вместе³⁹⁰. (47) Χρυσοκόµας (Златовласым)³⁹¹ Аполлон называется из-за блеска лучей, которые зовут золотистыми волосами Солнца, откуда [его именуют еще] и Ἀκερσικόµης (Длинноволосым)³⁹², потому что лучи никогда не могут оторваться от источника света. Также [его называют] Ἀργυρότοξος (Сребролуким)³⁹³, потому что образуется как бы какой-то лук белого и серебристого цвета, появляющийся в верхнем изгибе небосвода. Из этого лука лучи сверкают подобно стрелам³⁹⁴. (48) Σµινθεύς (Сминтхей) он именуется ὅτι ζέων θεῖ³⁹⁵, потому что [Солнце] летит пылающее. Καρνεῖος ἐπεὶ καιόµενος ὁρᾶται νέος³⁹⁶ (Карней) [он], потому что [Солнце], раскаленное своим жаром, всегда остается новым, хотя все горящее истощается³⁹⁷. Также Ἀπόλλων Κιλλαῖος ὅτι τὰς κινήσεις λαιὰς ποιεῖ (Аполлон [называется] Киллай потому, что [Солнце] совершает движение слева [направо]³⁹⁸), двигаясь к нам всегда с юга^399/400. (49) Θυµβραῖος Ἀπόλλων, ὁ τοὺς ὄµβρους θείς (Аполлон [как] Тюмбрáй, приносивший дожди⁴⁰¹), потому что он является богом-тучегонителем. Ἀπόλλων Φιλήσιος (Аполлон – Дружественный)⁴⁰², потому что его появляющийся приятный свет мы приветствуем с самым дружеским расположением.

(50) Ἀπόλλων Πύθιος οὐκ ἀπὸ τῆς πεύσεως (Аполлона [зовут] Пи́фий⁴⁰³ не от вопрошания [его]⁴⁰⁴), то есть не от запрашивания мнения оракулов, [как] считают природоведы, но ἀπὸ τοῦ πύθειν (от порчи), то есть σήπειν ([от] гниения), чего никогда не совершается без силы тепла. (51) Итак, считают, что отсюда он [был] назван Πύθιον (Пи́фий), хотя греки сказывают, будто это имя дано богу после убийства змея. Однако эта сказка не расходится с познанием природных тайн, что будет ясно, если коснуться повествования, которое рассказывают о рождении Аполлона, и несколько раньше⁴⁰⁵ я пообещал, что намерен [об этом] рассказать⁴⁰⁶. (52) Говорят, что Юнона противодействовала Латоне, ожидающей рождения Аполлона и Дианы. И, когда роды прошли, к колыбели богов проник змей, которого звали Πύθων (Пифон)⁴⁰⁷, и Аполлон, [несмотря] на ранний возраст, сразил чудовище стрелами.

(53) Изучающая природу наука показывает, что [это] нужно понимать следующим образом. Ведь после хаоса, когда смутная безобразность впервые начала представать в образах вещей и в первоначалах и [когда] Земля, пока еще влажная сущность, [как] бы качалась из-за зыбкого и неустойчивого основания, вследствие понемногу усиливающегося горнего жара и истекающих оттуда на нее огненных семян создались, думают, здешние звезды, и притом Солнце, охваченное величайшей силой жара, [удержалось] в высях [Неба], Луна же, отягощенная некоторой природной теплотой, более влажной и как бы [свойственной] женскому полу, заняла нижние [части], словно бы Солнце состояло больше из отцовской сущности, Луна – из материнской. (54) Если же природоведы хотят, чтобы Латона считалась Землей, которой Юнона мешала родить божества, о которых мы говорили, [то] эта [последняя] есть воздух, который, тогда еще влажный и тяжелый, препятствовал эфиру, чтобы блеск светил сиял сквозь густоту воздушной влаги как бы ради успеха неких родов⁴⁰⁸. (55) Но победила настойчивость божественного провидения, которое, верят, пособило родам. Поэтому на острове Делосе с надлежащим благоговением посещают для укрепления доверия к сказанию храм Провидения, который называют ναὸν Προνοίας Ἀθηνᾶς (храмом Промысла [богини] Афины). (56) Так как говорят, что они [были] рождены на острове, нам кажется, будто они появились из моря. Потому [и] этот остров зовется Делос, что восход и как бы рождение светил делает все δῆλα (ясным), то есть делает ясными просторы.

(57) Но существует [также] следующее естествоведческое учение об убийстве змея, как [о том] пишет стоик Антипатр. Ведь испарение еще влажной земли, уходя в [небесные] выси и возвращаясь оттуда, после того как нагрелось, в недра [земли] наподобие смертоносной змеи, разрушало все силой гниения, которое возникает исключительно из тепла и влаги. И, так как сгущение тумана должно было закрыть само Солнце, казалось, что [он] некоторым образом затмевает его свет. Однако, когда в конце концов [он] был уничтожен, высушенный божественным жаром лучей, как бы изрешеченный падающими стрелами, сочинили сказку о змéе, убитом Аполлоном. (58) Есть и другое мнение об убитом змее. Ведь, хотя движение Солнца никогда не отклоняется от линии эклиптики, все же путь Солнца изгибается вверх и вниз вроде змеиного извива⁴⁰⁹, и какое-то [его] отклонение должно было переменить направление ветров. (59) Откуда Еврипид [пишет]:

Итак, под этим названием небесного пути выражали [то], что Солнце, когда [оно] завершило свой бег, погубило змея. Отсюда возникла сказка об убийстве змеи. (60) Именем же стрел обозначается только испускание лучей, которые представляются наиболее длинными в то время, в какое весьма высоко [стоящее] Солнце завершает годовой бег в самые длинные дни летнего солнцестояния. Поэтому [оно] Ἑκηβόλος (Хекэболос) и Ἑκατηβόλος (Хекатэболос) называется ἕκαθεν τὰς ἀκτῖνας βάλλων⁴¹¹, [то есть] беспрестанно посылающим на землю лучи из самого отдаленного и самого высокого [своего] положения.

(61) О [его] прозвище “Пи́фий” могло бы хватить [уже] того [известного], если бы не заявляло о себе следующее основание этого же имени. Ведь, когда Солнце совершает летний поворот в созвездии Рака, в котором находится предел самого длинного дня и откуда [его] отступление ведет к уменьшению [долготы] дней, в это время [оно] называется Пифием ὡς πύµατον θέων, ὅ ἐστιν τὸν τελευταῖον δρόµον τρέχων, (как бегущее последний [отрезок], то есть пробегающее конечный путь) (62) Это же [самое] имя подходит ему и [тогда], когда представляют, что оно проделало последний пробег самого короткого дня, вступая опять в [созвездие] Козерога. И потому напоминают, что в том и другом созвездии, когда проделан годичный путь, Аполлон одолел дракона, то есть [проделал] свой извилистый путь. Это мнение сообщил в [своих] Этимологиях Корнифиций. (63) С другой стороны, этим двум созвездиям, которые зовут вратами Солнца, Раку и Козерогу, имена достались потому, что рак – живое существо – идет назад и вбок, и тем же [самым] образом Солнце в этом созвездии начинает совершать боковое отступление⁴¹². У пасущейся же козы [есть], кажется, такая привычка, что она на пастбище устремляется высоко [на холмы]⁴¹³. Но [ведь и] Солнце в [созвездии] Козерога начинает снизу возвращаться в высь [неба].

(64) Ἀπόλλωνα Διδυµαῖον (Аполлона [еще] Парным)⁴¹⁴ зовут, потому что он сам проявляет парный облик своего божества освещением и показом вида Луны. Ведь из одного источника света парной звездой он освещает [в] пору дня и ночи. Откуда и римляне почитают Солнце под именем и [в] образе Януса [с] наименованием [его] Аполлоном Парным. (65) Ἀπόλλωνα Δέλφιον (Аполлона Дельфием) зовут потому, что он показывает [то], что является темным, [благодаря] яркости света, [то есть его так зовут] ἐκ τοῦ δηλοῦν ἀφάνῆ⁴¹⁵, или, как угодно Нумению, [из-за того, что его считают] одним и одиноким. Ибо [Нумений] утверждает, что в древнем языке греков один называется δέλφον. Откуда и брат, говорит он, зовется ἀδελφός, [то есть] как бы уже “не одинокий”.

(66) Кроме того, гиерополитанцы, которые принадлежат к племени ассирийцев, передают все действия и способности Солнца в образе одного-единственного бородатого изваяния и называют его Аполлоном. (67) Его широкое лицо обрамлено остроконечной бородой. На голове высится корзинка. Изваяние покрыто [нагрудным] панцирем; правая [рука] держит прямо стоящее копье с помещенной наверху небольшой статуей [богини] Победы; левая протягивает изображение цветка; и с высоты плеч спину покрывает горгонина накидка, окаймленная змеями. Рядом орлы воспроизводят подобие полета; перед ногами находится женское [погрудное] изваяние⁴¹⁶, правая и левая [руки] которого являются очертаниями женщин; змей обвивает их извилистыми кольцами. (68) Отрощенная борода означает, что сверху на землю испускаются лучи. Золотая корзинка, вытянутая в высоту, указывает на выси эфира, откуда, думают, происходит сущность Солнца. Благодаря изображению копья и панциря он приобретает облик Марса, далее в нашей беседе мы покажем, что он же [самый] и есть Солнце. [Богиня] Победа свидетельствует, что все [вместе] подчинятся могуществу этой звезды. Образ цветка свидетельствует о процветании того, что этот бог засевает, порождает, питает, взращивает, доводит до созревания. (69) Женское изображение – это образ земли, которую сверху освещает Солнце. Две одинаковых женских фигурки-[руки], которыми [оно себя] обхватывает, обозначают совместно служащие [ей] материю (hylen) и природу; а изваяние дракона показывает извилистый путь звезды. Орлы ввиду высочайшей скорости полета показывают высоту [положения] Солнца. (70) Горгонино одеяние дано [ему потому], что Минерва, которую мы признаем его покровительницей, является способностью Солнца, как и Порфирий свидетельствует, что Минерва есть способность Солнца, которая предоставляет рассудительность человеческим умам⁴¹⁷.

Потому ведь напоминают, что эта богиня порождена головой Юпитера, то есть произведена из высшей части эфира, откуда происходит Солнце.