27. (1) Свои священнодействия (sacra) (какое кощунство!) пропащий убийца устроил обновлять всегда через дерево (lignum), зная, что, поскольку жизнь человеческая, прибитая к древу креста, скреплена сплоченностью с постоянным бессмертием, и обманывал подлежащих умиранию людей подражанием из дерева. Во фригийских священнодействиях, для той, кого называют Матерью богов, каждый год срубают сосновое дерево и к середине дерева привязывают изображение (simulacrum) юноши [334]. В священнодействиях Исиды рубят ствол соснового дерева, срединную часть ствола тщательно выдалбливают, и там погребают составленное из зерен изображение Осириса [335].
(2) В священнодействиях Прозерпины [336] из срубленного дерева изготовляют изваяние и образ девы и, ввезя его в город, оплакивают сорок ночей, а в сороковую сжигают. Впрочем, и другие деревья, о которых я рассказал, подобным образом пожирает огонь: через год пламя сжигает в костре такие же деревья. Ты заблуждаешься, злосчастный, ужасно заблуждаешься! Огонь не смог принести тебе никакой пользы. Тщетно ты льстишь себе, и возобновляешь этот огонь своими измышлениями. Огонь, требующий наказания за твои преступления, непрестанно свирепствует в продолжении мучений.
(3) Узнай порядок (ordo) божественного спасительного древа, дабы понять, что никакое объяснение (ratio) не может помочь тебе [337]. От потопа род человеческий спас деревянный ковчег [338]; Авраам нагрузил дрова на плечи своего единственного сына [339]; деревянный жезл (virga) хранил народ божий при исходе из Египта [340]; дерево вернуло сладкий вкус в источниках горькой Мерры [341]; от деревянного жезла забила спасительная волна из скалы духовной [342]; чтобы одолеть Амалика, Моисей простирал длани свои, опустив их на жезл [343]; патриарх увидел во сне ангела, который опирался на деревянную лестницу, причем одни ангелы поднимались, а другие спускались по той же [лестнице] [344]; закон божий был доверен деревянному ковчегу [345], и все это свершилось для того, чтобы спасение людям пришло постепенно к древу креста. Поэтому древо креста поддерживает строение (machina) неба, укрепляет основания земли, ведет прильнувших к нему людей к жизни. А древо дьявола всегда горит, умирает и ведет верующих [в него] людей посредством своей золы в недра Тартара.
(4) Следует также рассмотреть, каково [здесь] объяснение (ratio). Утверждая свое древо, дьявол велел принести в жертву овна в грозовую ночь у корней срубленного древа [346]. Кто убедил тебя в этом, преступный? Откуда ты узнал об этом со смертоносным желанием? Всегда ли ты будешь выступать с кощунственной страстью против высочайшего бога? Поэтому суровый приговор божества низринул тебя с неба в низвергающемся унижении? Потому решением божьим определена тебе нескончаемая кара, что к преступлениям своим ты изо дня в день постоянно прибавляешь новые преступления, потому что пытаешься обмануть коварным убеждением человека божьего. Посмотри, что измыслил для себя насмехающийся враг. Когда Авраам приготовился принести в жертву сына по приказу божьему, овен был послан и привязан к корням соседнего дерева [347].
(5) [Намереваясь] освободить свой народ от тирании египтян, высочайший бог распорядился убить ночью овна и кровью его велел отметить двери. То же он приказал исполнить определенному числу людей во время ночного пиршества и дал этому священнодействию название Пасхи. Однако это провидение божественного величия изобрело для образа будущего, чтобы указывать нам знаками истинную Пасху [348]. Поэтому, когда пророк по велению божественного духа возглашает о страстях господа нашего, он говорит: «Как овца, веден был он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так он не отверзал уст своих. От уз и суда он был взят; но род его кто изъяснит? ибо отторгнута от земли жизнь его» [349].
(6) А другой пророк отвечает то же самое похожим предсказанием: «Господь открыл мне, и я знаю; ты показал мне помыслы их. А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, говоря: “Придите, положим дерево в хлеб его и отторгнем земли жизнь его”» [350].
(7) Называть агнцем господа нашего указывает нам «Святое Откровение», ибо в «Апокалипсисе» мы находим, что об этом написано так: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов божиих, посланных во всю землю. И он пришел и взял книгу из десницы сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин ты взять книгу и снять с нее печати, ибо ты был заклан, и кровию своею искупил нас богу из всякого колена и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками богу нашему; и мы будем царствовать на земле» [351].
(8) И Иоанн тоже называет сына божьего именем агнца и сам же отвечает на пророческое обетование. Он ведь говорит в Евангелии: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот агнец божий, который берет на себя грех мира» [352]. Ради спасения (salus) людей пролилась достойная почитания кровь этого агнца, чтобы пролитием драгоценной крови сын божий избавил своих святых, чтобы те, кто освободился кровью Христовой, освятились ранее величием бессмертной крови. Кровь (sanguis) же, пролитая у идолов, не нашла никого, и кровь (cruor) овец пусть не обманет и не погубит злополучных людей: эта кровь оскверняет, а не избавляет и во многих случаях доводит человека до смерти. Злосчастны те, кто кровавится пролитием святотатственной крови (sanguis). Жертвоприношение быка [353] или жертвоприношение барана изливает на тебя капли преступной крови [354].