Свадьба заканчивалась на второй или третий послевенчальный день, но завершением всего продолжительного свадебного обряда являлось посещение новобрачными родителей жены на Масленицу с гостеванием у них обычно с четверга по Прощеное воскресенье. Муж привозил собственноручно сплетенные лапти теще, жена — испеченные пирожки. В с. Борщево Нерехтского уезда Костромской губернии на Масленицу молодожен обязан угостить парней в деревне своей жены[315], как бы платя им своеобразный выкуп за девушку и одновременно празднуя с ними совершившееся брачное торжество.

Региональным является обычай «окликать молодых», то есть петь в их честь специальную обрядовую песню в первый год семейной жизни. В Костромской губернии / области это делали в Егорьев день или в Кликушное воскресенье — первое воскресенье после Пасхи в Кологривском и Парфеньевском районах, в Чухломском уезде — в понедельник Фоминой недели, в Лапшанской волости Варнавинского уезда — в Фомино воскресенье. «Окликали» под окном дома замужние женщины, а новобрачная дарила им яйца. Здесь видна символика принятия молодки в новую для нее социовозрастную группу, а также в новую сельскую общину (если она вышла замуж в другую деревню). Этот праздник известен как вьюнины (от «юный», «вьюнец» и «вьюница», то есть молодые муж и жена) во Владимирской, Ярославской, Костромской губерниях. Но он отсутствовал на более южных территориях России, где отзвуком свадебного торжества было ритуальное действо на Масленицу, представленное разными вариантами в местных традициях.

В Шарьинском районе Костромской области весенние календарные праздники называли Никола Хвалун и Егорий Плакун, потому что все интересовались: «Какова свекровь? Какова невестка?» — и слышали в ответ: «Хорошо живем!» А к следующему празднику, когда со свадьбы прошло больше времени, молодая жена уже могла пожаловаться подругам на свекровушку[316].

^{Новобрачные из числа помещичьих крестьян пришли с земным поклоном к своим помещикам. Восточная Сибирь. Иллюстрация из книги Т. У. Нокса «Юноши-путешественники по Российской империи», 1886 г.}

^{Knox T. W. The boy travellers in the Russian empire: adventures of two youths in a journey in European and Asiatic Russia, with accounts of a tour across Siberia. New York: Harper & brothers, 1886 / New York Public Library}

Так завершалась многодневная, чаще многонедельная, а порой и многомесячная русская традиционная свадьба, но не заканчивается познание этого интереснейшего семейного обряда. Не все его особенности нашли отражение в нашей книге. Заинтересованный читатель может обратиться к двум спискам рекомендуемой литературы: к текстам и исследованиям.