Абхидхамма-питака – третья часть палийского канона Типитаки, посвященная философии буддизма.

Анатмавада – санскр. «доктрина не-самости». На пали этому соответствует понятие «анатта». В буддийской мысли это одно из трех основных учений наряду с дукхой (страданием) и аниччей (непостоянством). Согласно анатмаваде, не существует вечной и неизменной души или сущности, которая переходила бы из тела в тело. Каждое новое рождение обусловлено кармой, и то, что мы называем личностью, – это набор постоянно изменяющихся психофизических процессов.

Анатман – санскритское слово, происходящее от термина «атман» и означающее отсутствие неизменного «я». В буддийской концепции под анатманом понимается отрицание идеи вечной, неизменной души или сущности, которая в индуизме обозначается словом «атман». Буддизм не отрицает наличия психофизической индивидуальности, но утверждает, что она непрерывно меняется и не содержит неизменного ядра.

Аничча – в переводе с пали – «непостоянство». Означает постоянное движение и изменение всего видимого и невидимого. Наряду с дукхой и анатманом представляет собой один из основополагающих терминов в буддизме.

Архат (или «арахант» на пали) – букв. «достойный». В традиции тхеравады архатом называется тот, кто достиг просветления и окончательного освобождения, разорвал цепь перерождений и больше не возвращается в сансару. Архат свят в буддийском смысле, но не тождественен Будде: архат следует пути, указанному Буддой, тогда как Будда сам открыл этот путь. В махаяне образ архата трактуется иначе – как ступень, уступающая по значимости бодхисаттве.

Бодхи – в переводе с пали означает «просветление».

Бодхисаттва – в переводе с санскрита «сущность пробуждения». В ранней традиции этим словом называли самого Будду в его прежних рождениях. В махаяне значение изменилось: бодхисаттва – это тот, кто обретает мудрость и силу для достижения просветления, но сознательно отказывается входить в нирвану ради спасения всех живых существ. Он является идеалом сострадания и альтруизма, противопоставленным пути индивидуального освобождения.

Будда – пробужденный.

Виная-питака – первая часть палийского канона Типитаки, сборник правил дисциплины для монахов и монахинь. Здесь описываются нормы поведения, запреты и предписания, регламентирующие жизнь буддистской общины. Эти правила закреплялись и уточнялись в процессе развития сангхи и стали основой монашеского устава.

Дацан – слово, вошедшее в обиход в тибетском и монгольско-бурятском буддизме. В Бурятии и Монголии дацанами называют монастырские комплексы, где совершаются богослужения, проводятся обряды и живут монахи. Таким образом, «дацан» – это не общее название буддийского храма, а специфический термин, связанный с определенными региональными традициями.

Дукха – в переводе с пали буквально означает «страдание», но в буддийской традиции смысл шире: неудовлетворительность, неблагополучие, неполнота бытия. Всё существующее подвержено изменению, и это делает жизнь несовершенной. Дукха – один из трех признаков существования и первая из четырех благородных истин, открытых Буддой.

Дхарма – в переводе с пали буквально означает «удерживать», «поддерживать», в буддизме этот термин означает не только учение буддизма, но и некий закон бытия, ставший доступным Будде в рамках просветления.

Майя – буквально «иллюзия». В буддизме этот термин встречается реже, чем в индуизме, и не является базовым понятием. Однако и здесь майей называют видимость реальности, обманчивую картину мира, которая скрывает истинную природу вещей. Всё, что человек воспринимает чувствами, может казаться прочным и устойчивым, но на деле является лишь иллюзорным образованием.

Махаяна – в переводе с санскрита «большая колесница».

Нирвана – в переводе с пали может означать «прекращение». Под нирваной понимается освобождение от дукхи и, как следствие, глубинный экзистенциальный покой, свободный от любых колебаний, как физического, так и тонкого плана.

Ниришваравада – букв. «учение об отсутствии Ишвары». Буддизм отрицает существование верховного личного Бога-творца, управляющего миром. Именно в этом смысле его называют нетеистической религией. Однако это не означает отрицания богов вообще: в буддийской космологии есть божественные существа (дэвы), но они не являются вечными и всемогущими.

Палийский канон – см. Типитака.

Парамита – данный термин условно может быть переведен как «переправа». Под парамитой понимаются благородные действия, ведущие к просветлению, такие как, например, щедрость, трудолюбие, медитация и прочее.

Паринирвана – под этим термином понимается окончательная нирвана (при окончании физической жизни), после которой невозможна цепь перерождений.

Пять скандх – психофизический комплекс, составляющий человеческую личность. В него входят: форма (рупа), ощущения (ведана), восприятие (самджня), волевые импульсы или кармические формации (самскары) и сознание (виджняна). Каждая из этих скандх непостоянна и зависит от других. Вместе они формируют то, что человек воспринимает как «я», но это «я» постоянно меняется и не имеет неизменного ядра. Именно анализ скандх помогает понять учение об анатмане.

Сангха – буддистская община.

Сансара – круговорот перерождений, обусловленных кармой.

Сутта-питака – вторая часть палийского канона Типитаки, посвященная дхарме, или учению Будды.

Типитака – в переводе с пали – «три корзины», где «питака» буквально означает «короб», известна также как «палийский канон» или Трипитака. Типитака – главный свод буддийской доктрины, трактовки которого легли позже в основу религиозных учений различных буддистских школ.

Тхеравада – букв. «учение старейших». Одна из древнейших и единственная сохранившаяся до наших дней школа хинаяны. Тхеравада считается самым консервативным направлением буддизма, опирающимся на палийский канон. Ее главная цель – достижение личного просветления и освобождения (нирваны) путем строгого следования дхарме. Важно: термин «хинаяна» использовался махаяной в полемических целях и имел уничижительный оттенок, поэтому отождествлять его с тхеравадой неправильно.

Хинаяна – в переводе с санскрита «малая колесница». Это не конкретная школа, а собирательное название для ряда ранних направлений буддизма, употреблявшееся последователями махаяны. В современной буддологии термин считается условным и полемическим. Единственная сохранившаяся из этих школ – тхеравада.