1. «Прета-канда» начинается с традиционной молитвы покровителям знания и учения. Ганеша (Gaṇeśa) – сын Шивы и Парвати, бог мудрости и препятствий; сам создает трудности и сам может их устранить, поэтому к нему и принято обращаться при начале любых дел. И сочинения, как видим, начинались с поклона Ганеше. Его обычно изображают толстым человечком с большим животом и головой слона, часто верхом на крысе.
Нараяна (Nārāyaṇa) – сын изначального человека (здесь идентифицируется с богом Вишну).
Нара (Nara) – изначальный человек или вечный дух, наполняющий Вселенную. В эпической поэзии Нара и Нараяна считаются сыновьями Дхармы и Мурти, эманациями Вишну. Арджуна чаще всего идентифицируется с Нарой, а Кришна – с Нараяной.
Сарасвати (Sarasvati) – первоначально название реки и имя богини рек. В более позднее время идентифицировалась с богиней Вач («Речь») и стала олицетворением вдохновенной поэтической речи и мудрости, поэтому любое сочинение было принято начинать с молитвы ей.
Вьяса (Vyāsa) – легендарный мудрец. Именно его считают составителем вед и создателем «Махабхараты», пуран и других священных индуистских произведений.
2. Вишну… древо желаний (kalpadrumo Viṣṇuḥ)… – вместе с Брахмой и Шивой составляет триаду, или тримурти, основных божеств индуизма. В ГП, вишнуитской пуране, считается верховным божеством. В этой шлоке он назван древом желаний (т. е. деревом, исполняющим желания). Здесь это может быть эпитетом творческого, созидательного начала. В свою очередь, Древо желаний сравнивается здесь со всем корпусом учения и канонических текстов. Корнями называется дхарма – религиозный и нравственный закон, лежащий в основе обязанностей и норм жизни приверженца индуизма. Надо отметить, что дхарма играет особую роль во второй книге ГП, так как царь мертвых Яма является Царем дхармы.
…ствол – веды (…vedaskandhaḥ)… – имеются в виду четыре веды, сборники ритуальных гимнов и заклинаний: «Ригведа», «Яджурведа», «Самаведа» и «Атхарваведа». Это наиболее древние произведения индоариев, основа дальнейшей текстовой традиции. В индуизме веды считаются первоисточником духовного знания. Все предписания и нравственные нормы индуизма принято возводить к текстам вед, для того чтобы подчеркнуть их древность и святость, однако в основе самих вед лежат более архаические воззрения, чем в основе пуран. И в ГП, и в других пуранах ведийские гимны используются в качестве мантр и жертвенных формул. В пуранах утверждается, что они продолжают традицию вед, развивают их положения, что находит отражение и в данной шлоке, где пураны называются ветвями дерева, ствол которого – веды.
…жертвоприношения… – в тексте термин «крату» (kratu), который вместе с данным смыслом имеет и такие: «действие», «сила», «решительность», «способность», «стремление». В индуизме большое значение придается ритуальным действиям, так как именно они являются необходимой причиной для достижения конечного освобождения (тоkṣа), т. е. освобождения от цепи перерождений – одной из целей человеческой жизни (наряду с дхармой, артхой и камой). Именно это освобождение называется «плодами на древе, исполняющем желания».
Гаруда (Garuḍa) – мифический царь птиц (иначе – Таркшья), почитаемый индусами в качестве ваханы, ездового животного бога Вишну (подробнее см. коммент. 9 к гл. 1). В его честь и названа пурана, которая представляет собой диалог между Вишну и Гарудой, все ее содержание Вишну излагает в ответ на вопросы Гаруды. Гаруда, по преданию, позднее передал это знание Кашьяпе, который, в свою очередь, передал его Вьясе, легендарному автору «Махабхараты» и многих других пуран.
3. Владыка рая (vaikuṇṭha) – здесь эпитет Вишну.
…и высший, и средний, и низший (uttamādhamamadhyamam)… – небесный, земной и подземный миры.
4. …от Бхурлоки до Сатьялоки (bhūrlokat satyaparyyantaṁ)… – как правило, это семь следующих миров: Бхурлока, Бхуварлока, Свар – три мира, представляющие собой некоторую целостность и часто упоминающиеся вместе. Первый из них – мир земли, второй – мир атмосферы, третий – мир неба. Четыре других мира, высшие небесные обители: Махар, Джанас, Тапас, Сатья.
…мир Ямы (Yāmyaṁ) – имеется в виду подземный мир, мир смерти. В сочетании с упомянутыми мирами чаще всего указываются следующие: Тала, Витала, Сутала, Талатала, Расатала, Махатала, Патала – семь нижних миров, адов, расположеннных один под другим. Они находятся под землей и населены нагами – змеями и демонами.
5. Человеческое воплощение считалось предпочтительным, так как именно оно давало возможность духовного совершенствования и избавления от цепи перерожденной. В этом смысле оно было лучше воплощения в мире богов, где жизнь была чрезвычайно долгой и проходила в удовольствиях, что не способствовало ни размышлениям о ее смысле, ни стремлению к духовному самосовершенстованию.
6. …в [той] части земли, что [зовется] Бхарата (bhāratabhūmibhāge) – «Страна бхаратов», т. е. Индия.
9. Вахана (vāhana) – «везущий»; по индийской традиции, каждое божество в качестве средства передвижения в пространстве имело определенное животное или птицу – вахану. У Ямы это был Бык, у Вишну – Гаруда, птица с человеческой головой.
Вината (Vinatā) – досл. «имеющая кривые ноги или кривую спину», имя матери Гаруды, одной из тринадцати дочерей Дакши.
Кашьяпа (Кāśуара) – «имеющий темные зубы», древний риши, считается прародителем живых существ. В пуранах, как правило, муж тринадцати дочерей Дакши. Каждая из них родила от него определенный класс живых существ. Первая дочь, Адити – прародительница рода божеств, называемых адитьи, остальные дочери породили различных демонов, птиц, нагов и других рептилий.
10. …о пути, дарующем претам освобождение (pretamuktipradaṁ mārgaṁ)! – в индуистской традиции преты – название такого состояния души умершего человека, когда она обречена скитаться по земле и адам, испытывая муки голода и жажды. Для большинства людей это состояние временное и кончается через год после смерти при условии, что родственники исполнили все необходимые похоронные и поминальные обряды. О том, что это за обряды, и спрашивает Гаруда у Вишну.
Кришна (Kṛṣṇa) – «Черный», имя восьмого воплощения Вишну; здесь употребляется как эпитет Вишну.
12. Брахмаракшасы (brahmarākṣasāḥ) – один из видов злобных духов.
…на чужбине, в необитаемой местности (araṇye nirjane deśe). – Т. е. не в Индии, не там, где распространено индуистское учение (см. также коммент. 9 к гл. 2).
15. …тех, что рождены из яйца, и [у] других (aṇḍajādika). – согласно древнеиндийской классификации, существует четыре вида живых существ: рожденные из яйца (aṇḍajāḥ), т. е. птицы; возникшие из пота (svetajāḥ), т. е. насекомые; растущие из земли (udbhijjāḥ), т. е. растения, и живородящие (jarāyujāḥ), т. е. животные.
17—18. В течение года со дня смерти… – обряды необходимы: только они могут помочь умершему избавиться от состояния преты (также см. об этом коммент. 10 к гл. 1), хотя эта тема – спасение прет – составляет основное содержание всей «Преты-канды».
5. Брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры (brāhmaṇāḥ kṣatriyā vaiśyāḥ śūdrā…) – основные варны: брахманы – жреческое сословие; кшатрии – цари и воины; вайшьи – торговцы и земледельцы; шудры – члены низшей варны, обслуживающие три более высокие.
Низшие касты (antyajajātayaḥ) – низшие касты, перечисленные в следующей шлоке.
6. Раджаки (rajakāḥ) – прачки.
Чармакары (carmakārāḥ) – кожевенники.
Наты (naṭāḥ) – актеры.
Варуды (varuḍāḥ) – название одной из смешанных каст.
Кайварты (kaivarttāḥ) – племена джунглей Восточной Индии, в основном рыболовы.
Бхеды (bhedāḥ) – название племен.
Бхиллы (bhillāḥ) – племена, живущие в горных лесах.
7. Млеччхи (mlecchāḥ) – варвары, общее название всех племен и народов, стоящих вне круга арийской, ведийско-брахманской культуры.
Думбы (ḍumbāḥ – одна из низших каст.
В 6-й и 7-й шлоках, как видим, перечислены и основные варны, и низшие касты, и племена, причем для всех используется один термин джати (jāti). Это свидетельствует о том, что создатели пураны не видели принципиальной разницы между этими, с точки зрения современного исследователя, совершенно разнотипными группами.
9. Имеющие одну ногу (ekapādāḥ) – тип людей, название известное из мифологии.
Местность, где обитает черная пятнистая антилопа (kṛṣṇasāramṛgo yatra)… – образное определение страны, где существует индуистское учение: пятнистая антилопа (krṣṇāsaramṛga) и ее шкура с ведийских времен использовались для ритуалов. Существовал даже миф о том, как «жертвоприношение» сбежало от богов и превратилось в пятнистую антилопу. Таким образом, антилопа отождествляется с самим обрядом жертвоприношения. Использование ее шкуры в ритуале означает приобщение к ведийской традиции.
10. Мудрецы (munayaḥ) – [муни] мудрецы, на которых снизошло откровение, чаще всего отшельники или аскеты.
Питары (pitaraḥ) – отцы, благодетельные предки, почитаемые как божества. Они делятся на два класса: предки каждого отдельного человека (умершие отец, дед, прадед) и предки всего человечества. И тех и других почитают с помощью поминальных обрядов: шраддх и приношения пинд. Местом их обитания считается мир воздуха.
Дхарма (dharma) – многозначный термин, который обычно оставляют без перевода; в индуизме означает религиозные законы, которым обязан следовать верующий. Они различаются в зависимости от социальной принадлежности, возраста и пола.
Правда (satya) – правдивость, понимаемая как особая энергия, которой обладает честный человек.
17. Атман (ātman) – мировой дух. В пуране мировой дух отождествляется с верховным божеством Вишну. Этим же термином обозначается индивидуальное «я». Таким образом, в данной шлоке познание Вишну как мирового принципа и собственной природы признается наивысшей ценностью (см. также коммент. 21–26 к гл. 15).
18. Антилопа, слон, бабочка, пчела, рыба… (kurañg-аmātañgapatañgabhṛñgamīna)… – распространенные аллегории пяти органов чувств. Уши сравнивают с антилопой, которая заслушивается музыкой и оказывается пойманной охотником; органы осязания – со слоном, которого ловят с помощью слонихи; глаза – с мотыльком, который привлечен блеском пламени и сгорает в нем; нос сравнивают с пчелой, летящей на прекрасный запах лотоса и пойманной цветком, когда он закрывается к ночи. Органы вкуса сравниваются с рыбой, которая заглатывает наживку на крючке. Таким образом, органы чувств оказываются побежденными своей привязанностью к объектам этих чувств, т. е., как говорится в пуране, пять уничтожается пятью.
25. Карма (karman) – «деяние». Здесь означает совокупность благоприятных и неблагоприятных поступков, которые оказывают влияние не только на эту жизнь, но и на другие перерождения.
28. Тиртха (tīrtha) – священное место отшельничества и паломничества. Посещение тиртх и давало большую религиозную заслугу, считалось, что ценность любого жертвоприношения, совершенного там, возрастает во много раз.
29. Вера (ṣraddhā) – имеется в виду вера в божество, устанавливающая между человеком и его личным богом неразрывную связь, помогающую добиться определенного результата в совершаемых обрядах. Эта связь постоянно поддерживалась верностью этому божеству, почитанием его.
30. Дхарма, артха, кома (dharma, artha, kāma) – цели человеческой жизни. Дхарма – религиозный долг; артха – польза, материальная выгода; кама – любовь. Иногда в пуранах к этому ряду добавляется мокша – окончательное освобождение.
32. Тапас (tapas) – досл., «космический жар»; здесь – аскетизм, покаяние, пост. Исполненный без веры, т. е. без посвящения определенному божеству, тапас (как и любые другие действия) не имеет смысла, как говорится в пуране, не приносит плода.
2. …делать его собственноручно – такое исполнение обряда считалось наиболее предпочтительным.
3. Обряд отпускания быка (vṛṣotsarga) – этот образ связан с понятием незыблемости, надежности. В «Манусмрити» бык назван священной дхармой. Его ноги могли означать многое: и четырех жрецов при жертвоприношении, и четыре основные варны – опору общества, и четыре главных средства достижения духовной заслуги.
5. Мадхусудана (Madhusūdana) – досл. «Убивший [демона] Мадху». Здесь эпитет Вишну, истребляющего врагов.
Шестнадцать шраддх (śrādhāni ṣoḍaśāni) – имеются в виду экоддишта-шраддхи, которые в течение года исполнялись ради умершего и служили для того, чтобы приобщить его к сообществу предков. В отличие от шраддх, посвященных предкам (отцу, деду и прадеду или трем прародительницам по женской линии), когда приносили три пинды (см. коммент. 6 к этой главе), во время экоддишта-шраддхи жертвовали одну пинду, посвящая ее только что умершему. Эти шраддхи необходимы для создания нового тела умершего (см. также коммент. 34 к гл. 4).
6. Жертвоприношение пинд – пинда (piṇḍa), шарик из вареного риса, к которому иногда добавляли молоко, масло, зерна сезама, мед. Форма пинды символизировала зерно, состоящее из семи компонентов (в том числе мужских и женских), восстанавливающих тело и дающих начало развитию эмбриона, формированию тела человеческого зародыша. Пинда ассоциировалась с человеческим зародышем, поэтому бесплодной женщине для зачатия сына предлагали съесть пинду, предназначенную для жертвоприношения.
16. …ради мертвого не совершили похоронного обряда… – значит, он не получит временного тела, в котором странствует год по миру Ямы, чтобы соединиться с предками и достичь нового перерождения. Отсутствие тела, воздухообразное состояние, – источник страданий для умершего (об этом см. коммент. 6 к гл. 11).
3. Достойный человек (pātra) – досл. «сосуд». Имеется в виду брахман, обладающий такими достоинствами, которые позволяют ему быть «жертвенным сосудом». Непременным условием для этого была его образованность, родовитость, отсутствие физических недостатков, хорошие личные качества. Именно такое совершенное тело превращает человеческую жизнь в объект жертвоприношения.
4. Показательно упоминание брахманов, мантры и огня в одном ряду. Жертвоприношение брахманам приравнивается к жертвоприношению в огонь. Считалось, что боги поедают приношения либо устами брахманов, либо устами огня. «Огненность» брахманов связана прежде всего со знанием вед. Мантры же в основном черпались именно из вед. Им приписывались сверхъестественные свойства, например, в данной шлоке – способность нейтрализовать яд.
8. Похоронный обряд (aurddhadehiki) – имеются в виду все обряды, которые выполняются после смерти человека (кремация, совершение шраддх, раздача даров). В пуране может встречаться и другое название – аурддхадайхика.
13. Основной обязанностью сына было исполнение жертвоприношений – экоддишта-шраддх после смерти родителей (см. коммент. 5 к гл. 3). Если эти обряды оказывались невыполненными, то родители не могли получить освобождение. Сын обязан был также совершать регулярные жертвоприношения в честь трех мужских предков и тем самым поддерживать связь рода со своими прародителями.
14. Агнихотра (agnihotra) – одно из главных ведийских жертвоприношений, связанных с почитанием Агни. Это в основном приношение масла и молока. Существовало два рода агнихотры: ежедневная (nitya) и необязательная, т. е. выполняемая по желанию (kāтуа). Ежедневная агнихотра делалась утром и вечером; она была нужна для поддержания непрерывного процесса жертвоприношения и связанной с этим непрерывности продолжения рода. Этот обряд приносил жертвователю здоровье, богатство, многочисленных сыновей – продолжателей рода, – посылал плодовитость его скоту.
17. Карттика (kārttika) – название осеннего месяца, соответствует нашему октябрю-ноябрю.
18. Джапа (japa) – досл. «произнесение шепотом», повторение про себя молитв или имен почитаемого божества.
Хома (homа) – посвященное богам жертвоприношение на огне: растопленное масло льют в огонь.
20. Матери (mātaraḥ) – почитаемые богини, персонифицированные энергии основных богов. Самые известные: Брахмани, Махешвари, Каумари, Вайшнави, Варахи, Индрани, Чамунда. Иногда этот список включает восемь или девять имен. В пуранах Матерями называются и тринадцать жен Кашьяпы (подробнее о нем см. коммент. 9 к гл. 1).
Bacoрдxapa (vasordhāra) – здесь жертвоприношение золота или монет в поток воды.
21. Пурнахома (pūrṇahoma) – «полное приношение», совершается полной жертвенной ложкой.
23. …обход… слева направо (pradakṣiṇāṁ)… – прадакшина, ритуальный обход во время обряда.
…лицом на север (…uttarābhimukhaṁ). – мифологическая топография пространства играла большую роль в индийском ритуале. В ведийский и постведийский периоды восток и северо-восток определялись как районы богов. Восток – «лицо неба», на северо-востоке находятся «врата неба». Ориентация обрядовых действий на север считалась благоприятной, должна была дать хороший результат. Поэтому обряды должны были начинаться или заканчиваться на восточной или северной стороне. В свою очередь, запад и юго-запад – регионы действий жителей мира Ямы. Именно на юго-западе помещали врата в мир предков. Для совершения обрядов во имя предков рекомендовалось южное направление.
24. …дхарма в облике быка (dharmastvam vṛṣarūpeṇa)… – очень распространенный образ дхармы (см. также коммент. 3 к гл. 3).
25. Сосуд Рудры (rudrakumbha) – сосуд, освященный мантрами, относящимися к Рудре, досл. «Ревущему». В ведийский период так называли божество, олицетворяющее разрушительные силы. В пуранах, как правило, так называют Шиву. Однако здесь, вероятнее всего, имеется в виду Яма, некоторыми своими чертами напоминающий Рудру.
Дарбха (darbha) – мятлик гребенниковидный, или трава куса (Pao cynosuroides Retz., син. Desmostachea bipinnata L., Stapf., Eragrostis cynosuroides (Retz.) P. Beauv.). Травянистое растение семейства злаковых с длинными (около 50 см) острыми стеблями. С древнейших времен почитается священной травой. Ее святость объясняется тем, что она произошла из волосков Вишну. Эту траву использовали при жертвоприношении, рассыпая на землеили на алтаре, на нее клали умирающего, чтобы облегчить его участь в загробном мире. Из нее делали условные изображения жертвенных животных или, как описывает пурана, изображение умершего, если по какой-то причине не удавалось совершить его кремацию. Многие древние и современные авторы, в том числе в аюрведической традиции, отождествляют дарбху с травой кушей.
27. Атма-шраддха (ātmaśrāddha) – досл. «собственная шраддха».
30. Пожертвования предметов (padadāna) – жертвование брахману предметов. Их, как правило, семь: зонтик, сандалии, одежда, перстень, кувшин для воды, сиденье, сосуд. Иногда называется тринадцать предметов.
31. Сезам (tila) – одно из лучших средств ритуального очищения. Это его свойство связывалось с мифом о его происхождении из пота Вишну. При поминальном ритуале зерна сезама вместе с водой приносили в жертву умершим.
32. Чакра (cakra) – «колесо», «круг»; имеется в виду мандала, священная диаграмма. В вишнуитском ритуале чакра ассоциируется с диском (оружием) Вишну – его иконографическим признаком – и поэтому является его символом.
Трезубец (triçūla) – главное оружие и иконографический признак Шивы.
33. Сваха! (svāhā – su āhā) – с этим возгласом бросают в огонь жертвенную пищу при обрядах, посвященных богам.
34. Сапиндикарана (sapiṇḍīkaraṇa) – обряд, завершающий экоддишта-шраддхи; в тексте встречается и под названиями сапинда, сапиндана, пиндамелана, пиндаправешана. Он служит для того, чтобы ввести душу умершего в сообщество предков. Во время обряда встреча с праотцами воспроизводится с помощью приношения четырех сосудов с водой и зернами сезама. Из них три посвящены трем мужским предкам (отцу, деду и прадеду), а один – прете. Содержимое сосуда преты выливают в сосуды предков с восклицанием: «Они равны!» Таким образом, умерший становится на место своего отца, а жертвователь занимает место своего отца в сообществе живых. Начиная с этого момента, для почитания предков во время последующих шраддх жертвуют не одну (как в экоддишта-шраддхах), а три пинды, посвященные отцу, деду и прадеду жертвователя (см. также коммент. 5 к гл. 3).
35. Ачьюта (Acyuta) – досл. «Непадающий», «Вечный». Здесь может быть эпитетом Вишну.
Аргхья (arghya) – досл. «ценный». Иногда так называется вода, которую с почтением предлагают гостю для омовения ног. В ритуале почитания предков это чаще всего жертвоприношение воды с зерном. Здесь может обозначать какой-нибудь почетный дар, характерный именно для этого обряда.
36. Вайтарани (Vaitaraṇī) – мифическая река в аду или между земным миром и подземным. Через нее следовало переправиться, чтобы попасть в мир Ямы (см. коммент. 3 к гл. 6).
37. Гарудадхваджа (garuḍadhvaja) – флаг, на котором изображен Гаруда. Здесь, по всей видимости, имеется в виду «тот, кто имеет флаг с изображением Гаруды», т. е. Вишну. На это указывает то, что в следующей шлоке упоминается другой его эпитет – Джанардана – и говорится, что именно он спасает людей.
38. Джанардана (Janārdana) – «Возбуждающий людей», «Беспокоящий»; один из эпитетов Кришны или Вишну.
40. Дары (dakṣiṇā), дакшина – то, что после жертвоприношения раздавалось жрецу, исполнявшему ритуал, и всем присутствующим брахманам. Все, что жертвовалось таким образом, усиливало результаты жертвоприношения, считалось, что в потустороннем мире и следующем существовании отданное возвращается в многократном размере.
41. Сиддхи (siddhi) – сверхъестественные способности, возникающие как результат религиозных практик. Восемь самых известных из них: способность становиться маленьким (aṇiman); становиться невесомым (laghiman); способность становиться огромным (mahiman); возможность исполнять все желания (prāpti); полная свобода желаний (prākāmya); сила повелевать другими (iśitva); власть над собой (vaśitva); способность владеть страстями (kāmavasāyitā). Иногда упоминаются еще 26 способностей, например, способность слышать на большом расстоянии, знать все, магическая способность гасить огонь и т. п. Все это помогает практикующему достичь своей главной цели – обрести освобождение, а также способствует распространению учения.
42. Нитья (nitya) – ежедневные обязательные обряды. Здесь, по всей видимости, имеются в виду нитья-шраддхи, обычные шраддхи, совершаемые регулярно.
Наймиттика (naimittika) – обряды, совершаемые во время праздников, при рождении ребенка, свадьбе или смерти, т. е. по любым особым случаям. Здесь, вероятно, имеются в виду наймиттика-шраддхи – шраддхи, исполняемые во время таких событий.
45—46. На алтаре – в тексте используется термин «ведика» (vedikā) – «алтарь», «освященная земля».
Четырехголовый (caturvaktrа) – имеется в виду Брахма, имевший четыре головы.
Хара (Наrа) – «Разрушитель», один из эпитетов Шивы.
47. Ревати (Revatī) – название 27-го созвездия из 32 звезд, соответствует Рыбам.
48. Самкранти (saṇkrānti) – досл. «переход из одного места в другое». Здесь – обряд, совершаемый в день, когда солнце или какая-то иная планета переходит из одной позиции в другую.
49. Дваждырожденный (dvija) – тот, кто прошел в детстве обряд посвящения, считавшийся вторым рождением. Это было привилегией первых трех варн (брахманов, кшатриев и вайшьев), однако чаще всего в текстах так называют брахманов.
50. Ума (Umā) – имя супруги Шивы.
Махешвара (Maheśvara) – «Великий владыка», эпитет Шивы.
Атаси (atasi) – растение Linum usitatissimum L., лен обыкновенный. Его цветы голубого цвета. «Похожий на цветок атаси», т. е. имеет тело голубого или синего цвета.
Желтые одежды – традиционный цвет для священников и монахов.
51. Говинда (Govinda) – досл. «Пастух», одно из имен Вишну.
52. Похоронный обряд (aurddhadaihika) – то же, что и aurddhadehikī (см. коммент. 8 к гл. 4).
3. Йоджана (yojana) – мера длины, приблизительно 17 км.
4. …возникает какая-нибудь болезнь (kaścid vyādhirutpadyate). – В пуранах представления о болезнях связаны с царством Ямы: это живые существа, духи, обитающие в мире мертвых и состоящие на службе у Ямы.
6. …кладут на землю, обмазав [ее] навозом (bhūmigatam kuryyādgomayenopalipya). – Навоз считался лучшим ритуальным очистительным средством наряду с туласи (см. коммент. 7 к гл. 5) и дарбхой. Умирающего обязательно клали на землю, так как смерть на кровати считалась нечистой (см. также коммент. 41 к гл. 10).
7. Туласи (tulasī) – базилик священный (Ocimum sanctum L.), одно из самых почитаемых растений в Индии. Считается воплощением богини Туласи, одной из форм Лакшми, супруги Вишну.
8. …саманы и другие (sāmādi)… – гимны «Самаведы» и другие ведийские гимны.
Праны (prāṇāḥ) – досл. «дыхания». Так назывались жизненные энергии, или дыхания жизни, которых в организме насчитывалось десять (см. коммент. 40 к гл. 22). Во множественном числе на санскрите слово может означать «жизнь».
13. …обратившись лицом на восток, а [тело положив] головой на север – см. коммент. 23 к гл. 4.
14. Палаша (palāśa) – дерево бутея односемянная, или бутея великолепная (Butea monosperma Lam., Kuntze; Butea frondosa Koen. ex Roxb.), с прекрасными красными цветами, не имеющими запаха, другое название киншука.
17. Одни и те же существа потустороннего мира предстают перед грешником и благодетельным в разном обличье. В этой шлоке слуги Ямы показываются грешникам в образе кинкаров (kiṇkarāḥ) – «слуг», а благодетельные видят их в образе небесных провожатых (nākanāyakāḥ). Далее говорится, что и сам царь мира предков Яма показывается умершим в разных обликах.
…связанных путами (pāśaveṣṭitāḥ)… – путы, узы – один из главных атрибутов Ямы. Представление о смерти как о петле, связывающей человеческие души, восходит к древнейшим мифологическим представлениям о жизни как нити. Связывание ассоциировалось с прерыванием этой нити, несвободой, пленом.
18—22. Иконографическое описание Ямы. Описаны его атрибуты: раковина, чакра (подробнее см. коммент. 32 к гл. 4) и палица. Упоминание раковины и чакры выдает принадлежность этого текста к вишнуитской традиции, поскольку это известные атрибуты Вишну. Раз Яма самый главный среди царей, то он и есть проявление Вишну. Наиболее часто в текстах встречаются атрибуты Ямы: палица, символ царской власти, и петля. Буйвол или бык также один из его иконографических признаков (см. коммент. 9 к гл. 1).
22. Из тела [умершего он извлекает] человечка, размером с большой палец, кричащего: «Ой! Ой! Ой!» (añguṣṭhamātraḥ puruṣo hāhā kurvan kalevarāt). – В индийской традиции так принято описывать момент смерти; это восходит к мифологическим представлениям о душе как маленьком человечке. Имеются аналогии в сказках разных народов, в русских есть, например, Мальчик-с-пальчик.
23. …видит свое жилище (vikṣan svakaṁ gṛham)… – сравнение тела с жилищем – очень распространенный мотив в религиозной литературе. Тело называется «временным жилищем», его ценность только в том, что оно позволяет человеку совершенствоваться духовно. Само по себе оно не представляет ценности, человек меняет тела как изношенную одежду.
28. Кумбхипака (kumbhipāka) – досл. «содержимое горшка для пищи», или «приготовление горшка», т. е. обжиг. Название ада, где грешников обжигают на огне, подобно глиняным горшкам, или ставят на огонь как горшки с едой. Туда попадают те, кто убивал птиц и зверей ради употребления их в пищу.
34. Бхута (bhūta) – досл. «бывший, прошедший». Особый род духов или низших существ; похожи на прет.
35. Пишачи, ракшасы, якгии (piśācāḥ, rakṣasaḥ, yakṣāḥ) – сходные между собой низшие мифологические существа. Пишачи – демоны, питающиеся мертвыми телами, иногда отождествляются с претами и бхутами. Ракшасы – тоже свирепые демонические существа, живущие на кладбищах и в лесах, пожирающие трупы и живых людей. Якши – полубоги и привидения, хранители сокровищ, образуют свиту бога богатства Куберы. Всех их зачастую не отделяют от прочих демонов.
36. Садхака (sādhaka) – «выполняющий, осуществляющий намерение», от sādh – «достигать, приводить к цели».
42. …обмазать… [навозом] – см. коммент. 6 к гл. 5.
43. Кравьяда (Kravyāda) – досл. «Пожиратель мяса», имя посланника царя мертвых Ямы, питающегося сырым мясом.
46. …«Яме, Смерти – [Сваха]!» (Yamāya…Antakāya…) – Antaka – «Смерть», «Несущий смерть» (от anta – «край, конец, гибель»). Распространенный эпитет Ямы.
Мритью (Mṛtyu) – имя божества смерти; первоначально – эпитет Ямы, позднее – самостоятельное божество.
Брахма (Brahma) – бог-творец мира, прародитель всего сущего (см. также коммент. 2 к гл. 1).
47. Джатаведас (Jātavedas) – «Огонь», эпитет бога огня Агни.
48. Ты рожден от него! Пусть он родится от тебя снова! Небу, Земле – Сваха! Огонь пылает! – Asmāt tvamadhijāto ‘si tvadayam jāyatāṁ punaḥ asau svargaya lokāya svāhā jvalati pāvakaḥ!
55. Варуна (Varuṇa) – бог вод, хранитель мирового порядка, истины, справедливости. В ведийские времена был одним из самых важных и почитаемых богов; в позднее время значение его уменьшилось.
58. …согласно возможностям. – в тексте balabhyāñ. Слово стоит в двойственном числе (du.), т. е. «согласно двум возможностям».
67. Свадха! (svadhā!) – восклицание во время жертвоприношения предкам; при жертвоприношении богам произносили «Сваха!» (см. также коммент. 33 к гл. 4).
Готра (gotra) – эндогамная родственная группа, род.
68—73. Имеются в виду экоддишта-шраддхи.
79. Город Вайвасвата (Vaivasvata) – «Город сына Солнца», т. е. Ямы.
80. Ямья (Yāmya) – вероятно, то же, что и город Вайвасвата, досл. «принадлежащее Яме».
Саурипура (Sauripura) – «Город Солнца».
Суренрабхавана (Surendrabhavana), другое название Сурендранагара – «Город владыки богов», т. е. Индры.
Гандхарава (Gandharava) – «Город Гандхарвов» (см. коммент. к гл. 6).
Шайлагама (Śailāgama) – «Город, к которому ведет каменистая дорога».
Крура (Krūra) – «Город жестокости».
Краунча (Krauñca) – от kruñc – «делать кривым», «искривлять». В этом городе от мучений деформировались тела грешников.
Вичитрабхавана (Vicitrabhavana) – «Разноцветный город»; другое название Читранагара (Citranagara) – «Пестрый город». Там правит царь Вичитра (см. коммент. 20 к гл. 6).
Бахвапада (Bahvāpada), или Баддхапада (Baddhapada), от bandh – «связывать».
Духкхада (Duḥkhada) – «Город страданий».
Нанакранда (Nānākranda) – «Город, где слышатся разные крики».
Сутаптабхавана (Sutaptabhavana) – «Город великого жара»; возможно, другое название Таптапура (Taptapura) – «Город жара».
Раудра (Raudra) – «Город Рудры» (о Рудре см. коммент. 25 к гл. 4).
Пайоваршана (Payovarṣaṇa) – «Город, где идут дожди».
Шитадхья (Śitāḍhya) – «Город страшного холода», другое название Шитапура (Śitapura).
Бахубхити (Bahubhiti) – «Город великих ужасов».
Гхармабхавана (Gharmabhavana) – «Город жара».
Существует и другое перечисление городов смерти, или 21 ада (см. коммент. 31–33 к гл. 8).
86. …великую воду великой Ганги (gāñgamaho mahājalaṁ)! – Вода священной реки пользовалась особым почитанием: индусы верили, что она делает чистым любого, совершившего омовение.
89. Чандраяна (cāndrāyaṇa) – пост, «регулируемый» луной. Во время исполнения этого обряда объем пищи менялся каждый день, уменьшаясь или увеличиваясь на один глоток в зависимости от того, уменьшился или увеличился месяц на небе; начинался в полнолуние или в новолуние.
90. …женское воплощение… – досл. «тело женщины» (striṇāṁ dehaḥ); здесь, вероятно, метафора, т. е. тело, испытывающее самые тяжелые страдания при жизни.
3. Пушпабхадра (Puṣpabhadrā) – досл. «Благо цветов», мифическая река, преграждающая путь мертвым в мир Ямы; другое название – Пушподака (Puṣpodakā) – «[Река] с цветочной водой». Если к ней (как верили индусы) приближался благочестивый человек, она наполнялась освежающей водой, похожей на нектар, если же подходил грешник, она становилась зловонной жижей. По всей видимости, она идентична реке Вайтарани (см. коммент. 36 к гл. 4).
Ньягродха (nyagrodha) – «Растущее корнями вниз». Так называется баньян или индийское фиговое дерево (Ficus benghalensis L.; Ficus indica L.); принадлежит к числу особенно значимых и в мифологии, и в ритуале. В этой шлоке – дерево, растущее в самом центре Джамбудвипы, считавшееся основой вселенной. Другое, более распространенное название – «Дерево джамбу» (jambu).
11. Джангама (Jañgama) – «Оживленный», «Полный жизни», имя царя.
…сходный обликом с Калой (kālarūpadhṛk). – Кала (Кāla), досл. «Время»; здесь, вероятно, эпитет царя мертвых Ямы, хотя может означать и самостоятельное божество (об облике Ямы подробно см. коммент. 18–22 к гл. 5).
19. Мухурта (muhūrta) – промежуток времени, равный одной тридцатой части дня, или 48 мин.
20. Вичитра (Vicitra) – «Пестрый», «Разноцветный», имя царя. Тождествен Читрагупте, помощнику Ямы, подсчитывающему добрые и дурные дела.
40. Десять сторон света (diśo daśа) – имеются в виду стороны света (юг, восток, север и запад), промежуточные стороны света (юго-восток, северо-восток, юго-запад, северо-запад), зенит и надир.
44. Гандхарвы (gandharvāḥ) – небесные духи, сведущие в музыке, пении и танцах.
Апсары (apsarasaḥ) – небесные девы, искусные в танцах и музыке. Появились из океана, когда боги и демоны взбивали его, чтобы получить амриту, напиток бессмертия. Во многом напоминают гандхарвов и считаются их женами.
46. Шраваны (śravaṇāḥ) – «слушающие»; шпионы Ямы.
6—7. Нерожденный (аjа) – эпитет многих богов; здесь – Брахма, «нерожденный», потому что существовал еще до рождения мира и сам был прародителем всех живых существ.
Существами четырех родов – подробно об этом см. коммент. 15 к гл. 1.
8. Сурья (Sūrya) – бог Солнца.
13—14. Куша (kuśa) – то же, что дарбха (см. коммент. 25 к гл. 4).
14. Васудева (Vāsudeva) – сын Васудевы, Кришна; здесь – эпитет Вишну.
20. …опалено сильным жаром… – перевод условный. В тексте, видимо, опечатка:…bahudharmasamākirṇe… Т. е. вместо слова «ghаrта», означающего «жар», употреблено слово dharma – «дхарма».
22. …дарения… – в тексте слово dakṣiṇā – дакшина (подробнее см. коммент. 40 к гл. 4).
27. Бхаскара (Bhāskara) – досл. «Делающий свет», т. е. солнце.
31—33. Тамишра (Тāmiśrа), более распространенное название Тамисра (Tāmisra) – «Темный ад».
Лохашанку (Lohaśañku) – «Железные колья», там в грешников забивали железные колья.
Махараурава (Mahāraurava) – «Ад, где сильно вопят», от rи – «вопить, реветь».
Шалмали (Śālmali) – от названия дерева шалмали (Salmalia malabarica Schott et Endl.; Bombax malabaricum DC.) с красными цветами и острыми шипами. Это дерево вообще играет большую роль в мифологии. По одной версии, оно растет на названном в его честь материке (dvipa) Шалмали, а по другой – на берегу адской реки Вайтарани. Традиционно название ада связывают с тем, что там шипы этого дерева используют для наказания грешников.
Раурава (Raurava) – от ru – «вопить, реветь».
Кундала (Kuṇḍala) – досл. «кольцо»; другое название Кудмала (Kuḍmala) – «почка», «бутон». Е. Аббег, ссылаясь на комментарий Нандапандиты к «Вишну-смрити», объясняет это название тем, что в этом аду грешника помещали в мешок и вешали на дереве. Названию Кундала трудно дать толкование. Можно только отметить, что кольцо входило в число жертвоприношений предметов пада и служило для умиротворения оружия слуг Ямы.
Путимурттика (Pūtimūrttika) – «Образованный вонью»; другое название – Путимриттика (Pūtimṛttika) – «Вонючая глина».
Каласутрака (Kālasūtraka) – «Черная нитка», или «Нить времени». Э. Абегг приводит ряд свидетельств, позволяющих понять смысл этого названия. Согласно одному из объяснений, слуги Ямы имели черную нитку, с помощью которой разрезали грешников от макушки до ступней.
Сантата (Santata) – «Связанный», «Непрерывный»; чаще называется Сангхата (Sañghāta) – «Можество», «Масса».
Лохатода (Lohatoda) – ад, где вместо воды – кровь.
Савиша (Saviṣa) – «С ядом», «Наполненный ядом».
Сапратапана (Sapratāpana) – ад страданий, терзаний.
Маханарака (Mahānaraka) – «Огромный ад».
Кокола (Kokola) – возможно, испорченное Kakola – «Ад во2рона», другое название Сакакола (Sakākola).
Санджива (Saṇjiva) – «Там, где оживают» – в этом аду у грешников появляются новые части тела, ранее отсеченные здесь.
Махапатха (Mahāpatha) – «Великая дорога».
Авичи (Avici) – «Без волн».
Андхатамисра (Andhatāmisra) – «Кромешная тьма».
Кумбхипака (Kumbhīpāka) – ад, где грешников варят в горшках (kumbha) или, по другому поверью, обжигают, как глину.
Асипатравана (Asipatravana) – ад, где растет лес из деревьев с мечеобразными листьями.
Патана (Patana) – досл. «падение».
Существует и другое перечисление городов смерти (см. коммент. 79–80 к гл. 5).
39. Джамадагни (Jāmadagni) – сын Джамадагни, т. е. Парашурама (Paraśurāma). Имеется в виду миф, согласно которому Парашурама, давший обет истребить всех кшатриев в отместку за убийство своего отца, был побежден Рамой, сыном Дашаратхи.
5. Дхармадхваджа (Dharmadhvaja) – досл. «Имеющий дхарму в качестве знамени», здесь имя привратника в городе Ямы.
9. Брахмалока (Brahmaloka) – «Мир Брахмы», один из райских миров, куда попадают в результате добродетельных поступков.
14. Аурддхадайхика (Aurddhadaihika) – то же, что и aurddhadehikī (подробнее см. коммент. 8 к гл. 4).
2—3. Лакшминатха (Lakṣminātha) – «Муж Лакшми», богини счастья и красоты; эпитет Вишну.
7. …и хватают долю питаров (pitṛbhāgāṅśca gṛhṇanti)… – в индуизме существовало поверье, что основной пищей прет были поминальные жертвоприношения, которые приносили дети умерших или их близкие родственники. Души людей, совершивших тяжелые грехи, теряли возможность пользоваться плодами поминальных жертв и были обречены на муки голода. В этой шлоке они стараются перехватить «долю отцов», т. е. жертвоприношения, посвященные благочестивым предкам.
8. …смотрят на людей болезнями, т. е. пытаются сглазить. В пуранах прослеживается связь представлений о болезнях и несчастьях с миром мертвых. Болезни казались духами, обитающими в мире царя мертвых Ямы, его слугами. Несчастья и лишения тоже неотъемлемая часть того мира, своего рода антимира. Попадавший туда человек, особенно если он грешник, испытывает всевозможные страдания, расплачиваясь за содеянное при жизни. Всякое нарушение порядка, отклонение от норм жизни, любые непредвиденные осложнения считались влиянием мира мертвых.
9. …лишены мяса (ekāntarāmiṣeña)… – жертвоприношение пинды (шарика) из мяса входило в обряд поминовения умершего. Оно замыкало ряд шраддх (см. коммент. 5 и 6 к гл. 3), с помощью которых создавалось новое тело умершего, и, согласно поверьям, давало прете силы, необходимые для перехода в другой мир. Неблагочестивые предки же были вынуждены мучиться от голода и воровать эти пожертвования.
12. Хришикеша (Hṛṣikeśa) – «Властитель чувств», один из распространенных эпитетов Вишну и Кришны.
Кали-юга – в тексте kalikāle, досл. «во время Кали». Кали-юга – последний из четырех мировых периодов, время, когда торжествуют зло, когда забыты традиции отцов. Тогда появляется множество прет, в которых превращаются грешники, уже не имеющие возможности достичь личного спасения.
14. …почитает богов и гостей (devatātithipūjakaḥ)… – почитание гостей издревле считалось одним из жертвоприношений (жертвоприношением людям) и входило в пять обязательных ежедневных обязанностей домохозяина. Четыре другие – хома (см. коммент. 18 к гл. 4), тарпана (см. коммент. 15 к гл. 11), бали (приношение духам) и чтение ведийских текстов. Гостю предлагали сиденье, омовение ног и угощали напитком с медом – все это входило в ритуал приема гостя. В древние времена гостю могли предложить и «корову», т. е. мясо.
15. Гаятри (gāyatrī) – священная мантра, часть ведийского гимна, которую рекомендовалось повторять утром и вечером, а также и в других случаях. Она звучит так: tatsaviturvareṇyaṁ bhargo devasya dhīmahi dhiyo yo naḥ pracodayāt. Этот гимн обращен к Савитару, богу солнца, поэтому мантра называется также Савитри.
17. Во время Крита-, Трета- и Двапара-юги (kṛtādau dvāparam)… – во время первых трех мировых периодов, которые вместе с Кали-югой (см. коммент. 12 к гл. 10) составляют маха-югу (большую югу). В Индии история мирового развития представлялась как постепенное падение нравов. Крита-юга иначе еще называется Сатья-юга, от satya – «правдивость», «истина», «святость». Это своеобразный индийский «Золотой век»; Трета-юга – «Серебряный»; а Двапара-юга – «Медный». Считалось, что добродетель уменьшается с каждым последующим периодом на четверть. Чем древнее был период, тем большей святостью обладали люди и было меньше шансов навсегда превратиться в прету.
18. …оказывается лишенным потомства (santativarjitaḥ). – Отсутствие детей, особенно сыновей, считалось большим несчастьем, так как именно дети совершали поминальные жертвоприношения для своих умерших родителей (см. коммент. 13 к гл. 4).
20. Ссора с родственниками – это, конечно же, вред, причиняемый претами (virodho bandhubhiḥ sārddham pretadoṣo ‘sti tatra vai). – Согласно народным поверьям, преты отличались дурным нравом, любили ссоры, драки с визгом и криком, так что ссору часто объясняли отвратительным влиянием прет. С другой стороны, считалось, что раздраженный человек уподобляется этим нечистым духам и может даже превратиться в них.
…нет потомства или оно, лишь появившись, гибнет, [если] пропадает скот или собственность (santatirnaiva dṛśyeta samutpanno vinaśyati paśudravyavinasāścā)… – с древнейших времен появление новой жизни так или иначе связывалось с миром мертвых. В ответ на поминальные жертвы предки оказывали покровительство своим родственникам, как бы усиливая «жизненные силы» рода: содействовали рождению детей, особенно сыновей, приносили долголетие и здоровье, плодородие полей и скота. Если же им не оказывали должного почтения, они насылали болезни, бесплодие и неурожаи.
27. Если идущий [по] дороге страдает от вихря, то он тоже мучается от прет (mārge tu gacchataścaiva pīdayed vātha maṇḍalī yatra sanpīḍyate pretair). – Связь вихря с предками наблюдается и в славянской мифологии. Согласно общенародному поверью, вихрь – это особый представитель нечистой силы. Например, считалось, что если бросить в вихрь нож, то он окрасится кровью. Иногда вихрь связывали с душами покойников, умерших нечистой смертью.
31. Шрути (śruti) – «услышанное», священное откровение, одно из названий вед.
Смрити (smṛti) – «запомненное», включает всю литературу, примыкающую к ведам. Часто так называют и более узкий круг памятников – дхармашастры.
37. …ссора… [доходит] до грызни… – досл. «до зубов».
41. …умирает на кровати или другим неблагополучным способом (khaṭvādimṛtidoṣataḥ)… – смерть на кровати считалась неблагоприятной. При приближении смертного часа в древности умирающего полагалось класть на очищенный участок песчаной почвы около священных огней, на землю, обмазанную навозом, на траву куша (см. коммент. 25 к гл. 4 и 6 к гл. 5).
6. …в образе ветра (vāyudehena)… – досл. «имея тело из ветра». Такое тело суждено умершему, если ради него не были исполнены похоронные обряды (см. также коммент. 16 к гл. 3).
9. Толкование сна выражает архаические представления о смерти как петле, связывающей человеческие души. Одним из важнейших атрибутов царя мертвых Ямы была именно петля, с помощью которой он извлекал из умерших души в виде человечков размером с палец.
10. …схватив пищу (gṛhitvānnaṁ)… – жертвоприношение пищи играло основную роль в почитании предков. Первоначально с помощью пищи (плодов и зерна), а также так называемых пинд (шариков из риса) имитировался процесс зачатия. Связь пищи с ритуалом, посвященным мертвым, могла привести к возникновению поверья, что умершие – это существа, вечно испытывающие муки голода.
…пьет свою или чужую воду (ātmanastu parassyāpi… jalaṁ pibet)… – вода, так же как и пища, являлась важнейшей составной частью жертвоприношения предкам. В ранней ритуальной литературе ее жертвование связывалось с прохождением предков через средний мир – мир-посредник между землей и небом. Однако позднее ритуал стал восприниматься только как приношение воды для питья, а преты превратились в духов, постоянно страдающих от жажды.
11. …повозка, запряженная быками (vṛṣabhārohaṇaṁ)… – составная часть похоронной процессии.
15. Паломничества в тиртхи – лучший способ почитания предков. Жертвы, принесенные в тиртхе, были гораздо эффективнее подношений, сделанных в обычных условиях. Например, одна корова, отданная брахману в тиртхе, приравнивалась к 100 тысячам коров, отданнных вне тиртхи.
Тарпана (tarpaṇa) – досл. «кормление», удовлетворение богов и умерших предков с помощью жертвоприношения воды.
Священная смоковница (śrivṛkṣa) – досл. «дерево счастья»; особенно почитаемое фиговое дерево.
19. Согласно пуранам, преты помогают тому, кто оказывает им уважение и добросовестно выполняет свои обязанности. Тому, кто их не чтит, они вредят и толкают на дурные поступки. Это напоминает русское поверье о поведении домового, помогающего тем хозяевам, которые содержат свое хозяйство в порядке и чистоте, и вредящего ленивым.
27. Бали (bali) – жертвоприношение, при котором пищу бросают за двери дома или в огонь. В славянской обрядности есть обычай оставлять остатки поминальной трапезы для тех, кто умер без покаяния, преждевременной или дурной смертью.
38. …сына называют путра (puttra), потому что он спасает отца из ада под названием Пут. – Пример народной этимологии, часто встречающейся в эпической литературе. Связь слова «сын» (putra или, как в данном тексте, puttra) с названием одного из адов Пут (Put) и глаголом tār – «спасать» основывается только на звуковом сходстве этих слов.
7—13. Описание различных нечистых, «дурных» смертей чрезвычайно напоминает описание нечистых смертей в славянской мифологии; они приводят к появлению так называемых заложных покойников – людей, умерших ранее положенного им срока и обреченных скитаться привидениями по земле и вредить живым.
12. …в воздушном пространстве (antarikṣe)… – т. е. в мире воздуха, между миром неба и землей.
14. Юдхиштхира (Yudhiṣṭhira) – «Стойкий в битве», имя старшего из братьев пандавов, одного из основных героев «Махабхараты».
Бхишма (Bhiṣma) – «Страшный», имя сына царя Шантану и Ганги, одного из основных героев «Махабхараты».
19. Сантаптака (Santaptaka) – «Совершивший тапас» (религиозное покаяние), «Испытавший мучение».
33. …ни сторон света, ни промежуточных сторон (па… diśaṁ… vidiśañca…). – Имеются в виду четыре стороны света (юг, восток, север, запад) и промежуточные стороны света (юго-восток, северо-запад, северо-восток, юго-запад).
37. Вопрос об именах не случаен. В Древней и средневековой Индии считалось, что имя неразрывно связано с его носителем. Благоприятным считалось, если имя образовано от имен богов или слов, означающих религиозные понятия. У прет же очень своеобразные имена, свидетельствующие об их испорченной натуре.
38. Парьюшита (Paryyuṣita) – «Испорченный».
39. Сучимукха (Sūcimukha) – «Длинномордый». Однако в тексте имя объясняется исходя из сходства с глаголом sūc, одно из значений которого «предавать», «доносить».
40. Шигхрага (Śighraga) – «Быстроидущий», «Бегущий».
41. Рохака (Rohaka) – «Всадник» или «Поднимающийся».
42. Лекхака (Lekhaka) – «Скребущий», «Пишущий».
48. …о вашей пище (уuṣтākат …āhāraṁ…). – Индусы придавали пище большое значение. Они рассматривали ее соответственно трем гунам, или качествам бытия. Одни виды пищи считались проявлением саттвы (добродетели), другие – раджаса (страстности), третьи – тамаса (мрака, лености). В зависимости от того, какой пищей человек питался, такую гуну он и воплощал. Расспрашивая о пище прет, брахман пытается узнать об их сути.
61. Криччхра (kṛcchra) – один из видов искупительных обрядов; они перечислены в «Ману-смрити».
62. Ашвамедха (aśvamedha) – жертвоприношение, восходящее к ведийскому ритуалу. Согласно ему, коня выпускали на волю и следовали за ним с отрядом на колесницах. По дороге присваивали все земли, по которым проходил конь. В конце года его приносили в жертву.
69. …пьет суру (surāpo)… – «пьющий хмельной напиток». Сура, в отличие от хомы, низкий алкогольный напиток. В древние времена так называли род пива.
2. Представление о том, что человек должен жить сто лет, имеет свои параллели в славянской мифологии. Появление «заложных» покойников объяснялось именно тем, что человек по какой-нибудь причине не проживал этот срок и после смерти был вынужден отбывать его на земле в виде духа. В этой главе присутствует очень важный для индийского мировоззрения мотив связи продолжительности человеческой жизни с правильным исполнением своих обязанностей. Благодаря этому даже понятие «время» приобретает этический характер и соотносится именно с поведением в обществе, с исполнением его законов.
8. Обязанности человека отличаются в зависимости от того, к какой варне он относится. В этой шлоке описаны те нарушения дхармы, которые наиболее губительны для брахманов.
9—10. Описание нарушения дхармы царя, т. е. того, кто относится к варне кшатриев.
11—12. Описание нарушения дхармы вайшьев и шудр. Примечательно, что самым большим нарушением дхармы у этих варн признается поведение согласно «чужой дхарме», особенно исполнение дхармы более высоких варн.
14. …тело, не имеющее основания, рожденное жидкостью (dehamanādhāraṁ rasodbhavam).…в теле… из комков еды (annapiṇḍamaye dehe…). – В тексте жидкость обозначается термином раса (rasa), чрезвычайно многозначным и значимым для индийской культуры. Он может переводиться и как «сок», и как «сироп», и как «суть», и как «вкус». Здесь же, вероятно, имеется в виду именно «жидкость», поскольку далее упоминается еда. Связь воды и еды с рождением тела прослеживается с древнейших времен. Именно с помощью воды в ритуале имитируется превращение предков в дождь и возвращение их на землю. Это называется «жертвоприношение дождя». «Из этого жертвоприношения возникает пища». Пища приносится в жертву «на огне человека», и из «этого приношения возникает семя». Эта шлока «Гаруда-пураны» интересна и тем, что в ней сказано, что тело состоит из комков (пинд) еды. Вспомним, что и новое тело умершего «создается» с помощью девяти жертвоприношений пинд. В санскрите слово «пинда» может обозначать и человеческий зародыш. Весь комплекс связанных с пищей и едой понятий и ассоциаций обыгрывается в шлоке, чтобы показать изменчивость и непостоянство человеческого бытия.
…о гунах (gunān)… – Гуны в индийской космогонии – три качества, лежащие в основе вселенной: саттва – чистота, добродетель; раджас – страстность, движение, энергия; тамас – темнота, невежество.
17. Три вида падения (pātakaṁ trividham) – считалось, что существуют три причины падения. Первая, называемая адхъятмика (adhyātmika), происходит от собственного «Я»; вторая – адхидайвика (adhidaivika) – от влияния сверхъестественных сил: богов, планет и различных духов; третья – адхибхаутика (adhibhautika) связана с влиянием материальных причин, живых существ и т. д.
4—5. Представление о том, что маленький ребенок умирает от маленьких грехов, а взрослый – от больших, показывает, что даже такое этическое понятие, как грех, имеет «телесную» форму и величину, соответствующую возрасту человека.
6—16. Описание похоронных и поминальных обрядов для детей. Примечательно, что «размеры» этих жертвоприношений, так же как и грехов, связаны с возрастом ребенка. Их совершение должно помочь устранить последствия этих маленьких грехов и обеспечить ребенку хорошее следующее перерождение.
7. Чудакарана (cūḍākaraṇa) – «делание прически», обряд первой стрижки на первом или третьем году жизни ребенка. При стрижке оставляли прядки волос, число и расположение которых зависело от родовых традиций.
8. Младенец – śiśu, ребенок – bāla.
…обряд [первой] стрижки (yāvadāśikha) – досл. «покуда [не обладает] пучком волос».
Мальчик – kumāra.
…из травы мунджа (muñja). – Мунджа — вид осоки Saccharum sara Roxb., или Saccharum Munja Roxb., растение, чрезвычайно важное и для мифологии, и для ритуала, поскольку связано с культом огня. Стебель мунджи считался местом обитания молний. Из мунджи делали брахманский пояс, который надевали на мальчика-ученика при посвящении; он должен был защищать чистоту и целомудрие посвященного, удерживать его от дурных поступков. Для разных варн делали пояса из разных материалов: для брахманов – из мунджи, для кшатриев – из тетивы, для вайшьев – из шерсти. Исходя из этого, можно сделать вывод, что описанные в данной главе обряды касались только варны брахманов.
12. Божественные риши (devarṣayaḥ) – ведийские мудрецы, считавшиеся авторами ведийских гимнов и основателями наиболее знаменитых родов.
14. …человечек, размером с большой палец, ветрообразный – подробнее см. коммент. 16 к гл. 3 и коммент. 22 к гл. 5.
16. Обряд сапиндикараны не принято было совершать в случае гибели ребенка, так как этот ритуал обеспечивал соединение умершего с умершим отцом, дедом и прадедом. Если же отец ребенка в это время был жив, исполнение обряда могло дурно повлиять на его судьбу (см. также коммент. 34 к гл. 4).
21—26. В этих шлоках раскрываются особенности понимания термина атман в пуране. Если Вишну как высший атман проявляется во множестве образов (которые и есть варианты воплощения этой сущности), то здесь атман – собственное «я» человека, проявляющееся в его сыновьях. В следующих шлоках это образно сравнивается с отражением луны и солнца в разных сосудах, причем речь не идет о внешнем сходстве, что подчеркивается в шлоках 25 и 26 (см. также коммент. 17 к гл. 2).
22—24. Пракрити (prakṛti) – первоначальная субстанция, источник материального мира, первоматерия, состоящая из трех гун (см. также коммент. 14 к гл. 13).
27. …десять разновидностей (puttrā daśavidhāḥ) – В «Ману-смрити» указываются двенадцать разновидностей сыновей. Из них шесть принадлежат готре отца, а шесть не принадлежат. К первым относятся аураса, кшетраджа, даттака, криттрима, гудхотпанна и апавиддха (aurasa, kṣetraja, dattaka, kṛttrima, gūḍhotpanna, apaviddha); ко вторым – канина, саходха, крита, паунарбхава, сваямдатта и шаудра (kānīna, cahoḍha, krīta, paunarbhava, svayaṁdatta, śaudra).
30. Парвана-шраддху (pārvaṇaṁ śrāddham) – жертвоприношение предкам на четырнадцатый день каждой половины месяца и в дни новолуния и полнолуния.
38—39. …чандалы двух родов (dvāvimau viddhi cāṇḍālau…) – чандалы, рожденные от отца-шудры и матери-брахманки, относятся к низшей и наиболее презираемой смешанной касте.
41. Сиддха (siddha) – «совершенный», «достигший». В индуизме так называются полубожественные существа, отличающиеся совершенством и чистотой, владеющие сверхъестественными способностями, в том числе и волшебством.
1. Сапиндана (sapiṇḍana) – то же, что сапиндикарана (см. коммент. 34 к гл. 4).
8. Пиндаправешана (piṇḍapraveśana) – то же, что сапиндикарана.
9. Пиндамелана (piṇḍamelana) – то же, что сапиндикарана.
12. Период нечистоты связан с тем, что до совершения обряда сапиндикараны душа умершего оставалась на земле. Поскольку умерший составлял нерасторжимое единство со своими родственниками, то его смерть воспринималась как отмирание части этого сообщества. После обряда умерший переходил из общины живых людей в общину умерших предков.
15. Риши (ṛṣayaḥ) – здесь имеются в виду посредники между людьми и богами, обожествленные поэты и жерцы, создатели ведийских гимнов, хранившие и передававшие священные традиции в своих родах.
16. День кшая – досл. «день гибели»; имеется в виду день годовщины смерти.
21. Праздничные обряды (abhyudaya) – особые обряды почитания предков, которые совершаются во время радостных событий.
24. Пурохита (purohita) – домашний жрец, наблюдающий за совершением семейных обрядов.
34. С помощью сапинды (сапиндикараны) умерший будто ставится на место своего отца, а умершая женщина соединяется со своей предшественницей по материнской линии. Если же после их смерти соответствующие родственники были живы, то исполнение сапиндикараны могло привести к их гибели.
36—37. Хантакара (hantakāra), хантакарана (hantakāraṇa) – обряд, во время которого совершается подаяние шестнадцати глотков пищи. Название происходит от возгласа «Ханта!» (hanta), служащего для привлечения внимания, вроде наших «Вот!», «Смотри!».
…воду в ладонях (jalāñjali) – имеется в виду приношение в жертву предкам двух пригоршней воды.
39. Путрика (putrikā) – дочь отца, у которого нет наследника-сына. Ее выдавали замуж с условием, что ее сыновья будут продолжением рода ее отца, а не мужа.
44. Отпускание быка – подробно см. коммент. 3 к гл. 3.
Нава-шраддха (navaśrāddha) – первая годовая шраддха, которую совершают живые в день смерти родственника.
Шестнадцать шраддх – т. е. экоддишта-шраддхи. Подробно см. коммент. 5 и 6 к гл. 3.
…пожертвование предметов, начиная с сосуда (ghaṭādidadāni)… – Имеется в виду так называемая пададана (см. коммент. 30 к гл. 4).
48—62. Обоснование обряда сати – самосожжения жен на погребальном костре умершего мужа.
49. Амрита (amṛta) – напиток бессмертия, нектар.
2. Мадху (Madhu) – демон-дайтья, которого убил Вишну. Отсюда распространенный эпитет Вишну – Мадхусудана (Madhusūdana), «Погубивший Мадху», или «Победитель Мадху».
5. Бабхрувахана (Babhruvāhana) – досл. «Имеющий ваханой ихневмона», имя сына Арджуны, царя Маходаи.
Маходая (Mahodaya) – досл. «Большое счастье», название мифического города на горе Меру.
11. Осунувшийся от голода – досл, «с шеей, худой от голода» (kṣutkṣāmakaṇḍa).
22. Вайдиша (Vaidiśa) – город на берегу реки Видиша (Vidiśā).
24. Хавья (havya) – жертвоприношение на огне, посвященное богам; то же, что хавис (havis).
Кавья (kavya) – жертвоприношение или раздача пищи для поминовения предков.
27. Аурддхадайхика (aurddhadaihika) – похоронный обряд, подробнее см. коммент. 8 к гл. 4.
31. …царь – родственник всех варн (varnānāñcāpi sarveṣāṁ rājā bandhur). – Царь считался родственником для всех жителей подвластной ему территории, поэтому прета и просит его исполнить похоронный и поминальный обряды, которые, по традиции, могли исполнить только близкие родственники.
34. Собственность богов (devadravya) – т. е. собственность храмов.
41—42. Описание необходимой для жертвоприношения мандалы (диаграммы).
Шридхара (Śridhara) – Вишну, супруг богини Шри.
Вамана (Vāтапа) – имя пятой аватары Вишну, его воплощение в виде карлика. Обернувшись карликом Ваманой, Вишну пришел к царю асуров Бали и попросил у него столько пространства, сколько он сможет отмерить с помощью трех шагов. Первым шагом он пересек небо, вторым – землю, третьего шага не стал делать, оставив во владении Бали подземный мир.
Гададхара (Gadādhara) – Вишну, держащий булаву.
Питамаха (Pitāmaha) – «Прародитель», эпитет Брахмы – прародителя мира.
Махешвара (Maheśvara) – «Великий владыка», эпитет Шивы.
43. …сделав почтительный обход слева направо… – имеется в виду обряд, посвященный богам (см. коммент. 23 к гл. 4). Эти подготовительные обряды перед жертвоприношением предкам должны были умилостивить богов, разогнать препятствующих духов и сохранить жертвоприношение для самих предков.
Вишведевы (viśvedevāḥ) – иногда так называют определенную совокупность богов, но чаще всего это отдельный класс божеств. Согласно «Вишну-пуране» и другим пуранам, это сыновья Вишвы, дочери Дакши – одного из прародителей мира. Их имена Васу, Сатья, Крату, Дакша, Кала, Кама, Дхрити, Куру, Пуруравас, Мадравас. Иногда прибавляются еще два имени: Рочака, или Лочана и Дхвани, или Дхури. Дхури иногда выступает как отдельное, тринадцатое божество. Все они почитаются при вайшвадева-шраддхе. Их ежедневное почитание было дано им в награду Брахмой и божественными отцами за исполнение тапаса в Гималаях.
48. Сампутастха (Sampuṭastha) – досл. «нахождение в полости» или «в ящике». Смысл термина неясен.
3. Иша (Iśa) – «Властитель», «Владыка», эпитет Шивы.
Кешава (Keśava) – «Длинноволосый», эпитет Вишну. В этой шлоке упоминается триада индуистских богов: Брахма, Вишну и Шива.
Хранители сторон света (lokapālāḥ) – чаще всего это следующие божества: Индра – хранитель востока, Агни – юго-востока, Яма – хранитель юга, Сурья – юго-запада, Варуна – запада, Павана, или Ваю, – северо-запада, Кубера – севера, Сома, или Чандра, – хранитель северо-востока.
5. …ногами на юг – так как именно в этой стороне находится мир Смерти. В тексте pādau уāmyāṁ… – досл. «ногами в сторону мира Ямы» (подробно см. коммент. 23 к гл. 4).
6. …дети и внуки идут впереди… – Гаруда спрашивает о порядке возвращения домой с места кремации. По дороге на место сожжения первыми должны были идти старшие, чье время смерти ближе, причем возглавлял процессию старший сын умершего. На обратном пути порядок был противоположным.
6. Вайкунтха (Vaikuṇṭha) – «Владыка рая», эпитет Вишну.
12. Рудра (rudra) – здесь имеется в виду Шива.
Шри (Śri) – богиня счастья и красоты, супруга Вишну.
15. Асуры, данавы и дайтьи (asurā dānavā daityā)… – разные названия демонических существ: асуры – небесные демоны, враги богов; данавы – демоны-великаны, сыновья Дану и мудреца Кашьяпы, также враги богов; дайтьи – демоны, дети Дити, дочери прародителя Дакши.
15–17. Почему именно зерна сезама и трава дарбха считаются средствами очищения, см. подробно в коммент. 25 и 31 к гл. 4.
16. Дрона (droṇa) – мера объема.
18. …если священный шнур повязан через левое плечо (savyayajñopaviteпа…) – священный шнур повязывался на церемонии посвящения – упанаяне – и на всю жизнь становился неотъемлемым признаком дваждырожденного. Способ ношения священного шнура зависел от рода жертвы, совершаемой дваждырожденным. При совершении так называемой благоприятной церемонии (посвященной богам) священный шнур следовало носить на левом плече, при «неблагоприятной» (посвященной предкам) – на правом (см. также коммент. 8 к гл. 15).
19. Шанкара (Śankara) – «Приносящий благо»; здесь эпитет Шивы. Шлока посвящена описанию травы дарбхи как мандалы, включающей в себя божественную триаду индуизма: Брахма как прародитель мира, «корень» всего сущего, находится в корнях травы; Кешава, т. е. Вишну, являющийся основой мира, – в середине; Шива как разрушитель – в остром конце травы.
21. …станет нечистой… – Все связанное с миром мертвых считается нечистым. Пинды и пища, принесенные душам умерших, являются носителями их сущности. Поэтому священная трава куша, на которую преты садятся, чтобы отведать пинды, и брахманы, вкусившие посвященную претам пищу, также становятся нечистыми. Что касается мантр, то их могли произносить только брахманы, получившие соответствующее образование. Огонь в погребальном костре считался мертвым огнем: он умирал вместе с домохозяином, своим хранителем. В древние времена после смерти и похорон человека зажигали новый домашний огонь, добытый трением.
22. …одиннадцатый день (ekādaśi) – чрезвычайно важный день для почитания умершего. Считалось, что именно в этот день он отправляется в странствия по городам смерти в призрачном теле, возникшем из предыдущих жертвоприношений. Чтобы ему помочь, совершали особые обряды: освобождение быка, дарение коровы, пожертвования (пададана) брахманам и т. д. В этот день заканчивался период нечистоты.
1–2. Бхур! Бхувах! Свар! (bhūrbhuvaḥ svar) – три мистических слова, названия трех миров: Земли, Воздуха, Неба. Они называются «великие вьяхрити» (vyāhṛti), их произносят после слога «Ом!» в начале ежедневных молитв.
3. Этот дар… – Из текста не ясно, кто именно получает заслугу от пожертвования: жертвователь или тот, ради кого обряд совершается. Исходя из контекста, полагаю, что жертвующий.
Мир Рудры (Rudraloka) – т. е. мир Шивы, мифическая страна у горы Кайласа. Однако в данном тексте имя Рудры может использоваться в качестве эпитета Ямы; на это указывает, в частности, и то, что в последующем рождении живший в этом мире может стать царем: ведь Яма – это воплощение царской сущности. В мифологии сложился образ мира Ямы как ада. Здесь же явно имеется в виду райское место. Видимо, это некий компромисс: с миром Рудры связываются положительные ассоциации, но в то же время его имя может обозначать и Яму, т. е. имеется в виду мир Ямы, но не ад.
7. Кольпита (kalpita), другие названия: самкальпита (saṅkalpita) и самкальпа (saṅkalpa); это клятва или торжественное обещание исполнить какой-то обет.
14. От трех видов падений (…trividhāccalva pātakāt)… – подробнее см. коммент. 17 к гл. 13.
22—23. …курины, сарвасутрапы, шунды, а также марки, анурвары, шабалы и шьямы (kuriṇāḥ sārvasūtrāpāḥ śuṇḍā markāstvanurvarāḥ śabalāḥ śyāmadūtāśca)… – разные духи, состоящие на службе у Ямы.
25. …во время распада на пять элементов (pañcatve) – т. е. во время смерти.
Ативаха (ativāha), другое название ативахика (ativāhika) – крошечное тело, которое не уничтожается смертью; в нем душа умершего совершает свое путешествие.
…дружелюбным (sukṛtaṁ) – т. е. питаром, который благосклонно относится к своим предкам и помогает им.
26—27. Описание человеческого тела как мандалы трех главных богов индуизма; сравни с описанием травы дарбхи как такой же мандалы в коммент. 19 к гл. 19.
29. Буддхи (buddhi) – ум, дух.
31—33. Перечисление перерождений, или аватар, бога Вишну.
Матсья (Matsya) – «Рыба», первое перерождение Вишну; в этом образе он спас прародителя человечества Ману во время потопа.
Курма (Кūrта) – «Черепаха», вторая аватара Вишну. Во время пахтания океана Вишну в виде исполинской черепахи спустился по просьбе богов и демонов на дно океана, чтобы послужить опорой для их мутовки – огромной горы.
Вараха (Varāha) – «Вепрь», третья аватара Вишну. По легенде, в древние времена живые существа так расплодились на Земле, что она не выдержала бремени и провалилась в подземный мир. Тогда ради ее спасения Вишну превратился в огромного вепря, спустился в подземный мир и, поддев Землю клыком, вытащил ее из воды. Но царь подземного мира Хираньякеша напал на кабана, желая вернуть Землю. Вишну-кабан сразил в бою великого демона. Отстояв Землю, он утвердил ее посреди океана так, чтобы она больше никогда не проваливалась.
Нарасинха (Narasiṁha) – «Человек-лев», четвертая аватара Вишну, получеловек-полулев. О ней известно из легенды о Прахладе, сыне демона Хираньякашипу. В предыдущем рождении он был брахманом и поэтому, даже родившись сыном демона, продолжал почитать Вишну, несмотря на наказания отца – врага Вишну. Как-то, издеваясь над мальчиком, отец спросил: «Если Вишну присутствует во всем мире, то почему же он не видит его в колонне их дворца?» Тогда Вишну выскочил из нее в образе получеловека-полульва и разорвал демона на куски. Такой странный облик Вишну объясняется тем, что Прародитель мира некогда одарил Хираньякашипу неодолимой силой, абсолютной неуязвимостью и перед богами, и перед демонами, и перед людьми, и перед зверями. Поэтому Вишну и принял вид диковинного существа.
Вамана (Vāтапа) – подробно см. коммент. 41–42 к гл. 17.
[Шри]рама (Rāma) – имя седьмой аватары Вишну, героя древнеиндийского эпоса «Рамаяна».
[Парашу]рама (Rāma) – «Рама с топором», шестое воплощение Вишну. Парашурама прославился как убийца кшатриев, которых он истреблял в отместку за убийство своего отца. В этом мифе отразилась борьба за власть между брахманами и кшатриями.
Кришна (Kṛṣṇa) – имя восьмой аватары Вишну, самого популярного героя индийской мифологии и почитаемого индусами бога.
Будда (Buddha) оказался включенным в индуистский пантеон. Индусы считали, что Вишну в образе Будды воплотился для того, чтобы, создав ложное, по их мнению, учение, истребить всех отступников от веры.
Калки (Kalki) – имя десятой (последней) аватары Вишну, грядущего освободителя мира от зла.
34. Пуджа (pūjā) – обряд почитания божества.
Ньяса (nyāsa) – процедура очищения тела, при которой различные части тела посвящаются определенным богам, ответственным за их сохранность. Заключается в прикосновении к органам тела сложенными определенным образом руками и сопровождается произнесением священных слогов.
Мантра из восьми слогов (От namo Vāsudevāya) – «Ом намо Васудевая».
Мантра из двенадцати слогов (От bhagavate Vāsudevāya) – «Ом намо бхагавате Васудевая».
36—42. В повествование вставлена часть практики почитания Вишну. Шлоки 36–37 – размышление о Вишну как единстве мироздания; шлоки 38–42 соответствуют той части практики, когда адепт представляет себя богом Вишну. Медитация посвящена единству мира и жертвы, жертвы и жертвователя, жертвователя и того, кому приносится жертва, т. е. Вишну.
47. Пусть коровы – описание воображаемой мандалы из коров.
5. Ашвина (āśviпа) – название месяца дождей, когда полная луна находится рядом с созвездием Ашвини.
Магха (māgha) – месяц, в котором полная луна находится рядом с созвездием Магха; соответствует январю-февралю.
16. …быка Ямы (yāmavāhasya)… – досл. «везущего Яму». Имеется в виду вахана бога Ямы (см. коммент. 18–22 к гл. 5).
22. Таркшья (tarksya) – эпитет Гаруды.
24. …через девять дверей (navadvārrair). – Т. е. через рот, уши, нос, глаза, мочевыводящие пути, анус.
25. Апана (арāпа) – здесь обозначает анус, через который выходит один из жизненных ветров тела, идущий вниз (см. также коммент. 40 к гл. 22).
27. Шанкара (śañkara) – «Благоприятствующий», эпитет Индры.
28. Индрии (ibdriyāni) – досл. «относящиеся к Индре». Здесь имеются в виду органы чувств.
29. Манас (manas) – ум как внутренний орган восприятия и познания.
37. Майя (тāуā) – мировая иллюзия, опутывающая разум живых существ и препятствующая постижению ими истинной сущности мира.
4. Сеть Индры (indrajāla) – то же, что и майя.
9. Чандали (cāṇḍālī) – женщина из касты чандапов, одной из низших в Индии.
Брахмагхатини (brahmaghātinī) – досл. «та, что убила брахмана», т. е. совершившая один из самых тяжких грехов.
Раджаки (rajakī) – прачка, низкорожденная женщина.
13. Благоприятные признаки (guṇabhāgyanidhi) – имеется в виду совокупность качеств и физических признаков, свидетельствующих о благоприятной судьбе ребенка.
15. Лекарство (auṣadhī) – имеется в виду сын, рождение которого спасает родителей от ада.
26. Небольшие части тела (pratyañgāni) – имеются в виду так называемые промежуточные части тела (лоб, нос и т. д.).
38. Ида (iḍā), пингала (piñgalā), сушумна (suṣumnā) – согласно учению йоги, три главные артерии в человеческом теле. Ида находится в левой части, пингала – в правой, сушумна – между ними. Остальные семь артерий считаются второстепенными.
40. Прана (рrāṇа), апана (арāпа), самана (samāna), удана (udāna), вьяна (vyāna), нага (nāga), курма (kurma), крикара (kṛkara), девадатта (devadatta), дхананджая (dhanañjaya) – десять ветров, или дыханий, в теле человека. Первые пять наиболее часто встречаются в индийских источниках. Прана – собственно дыхание, вдох или выдох, дыхание в легких; апана – дыхание, идущее вниз и выходящее из кишечника; вьяна – дыхание, разлитое по телу и находящееся между двумя первыми, оно поддерживает жизнь между вдохом и выдохом; самана – общее, «серединное» дыхание в центре тела, в области пупа, оно важно для пищеварения; вьяна – дыхание, просачивающееся сквозь тело. Нага – дыхание, выходящее толчками, вроде отрыгивания; курма – один из внешних ветров тела, закрывающий глаза; крикара – ветер, помогающий переваривать пищу; девадатта – ветер, выдыхающийся при зевоте; дхананджая – жизненная сила, питающая тело.
48. Пала (pala) – мера веса, около 45 г.
50. Кудава (kuḍava) – мера объема; считается четвертой частью прастхи, описываемой как сосуд в четыре пальца шириной и столько же – глубиной. Содержит 12 пракрити (горстей).
53—54. Тала (Tala), Витала (Vitala), Сутала (Sutala), Талатала (Talātala), Расатала (Rasātalaḥ), Махатала (Mahātala), Патала (Pātāla) – семь нижних миров, расположенных под землей один под другим; населены змеями и демонами.
55—56. Бхурлока (Bhūrloka), Бхуварлока (Bhuvarloka), Сварлока (Svarloka) – миры, представляющие собой некоторую целостность и часто упоминающиеся вместе. Первый – мир земли, второй – мир атмосферы, третий – мир неба.
Махарлока (Maharloka), Джаналока (Janaloka), Тапалока (Tapoloka), Сатьялока (Satyaloka) – четыре высших небесных мира, заполняющие верхнюю часть яйца Брахмы.
…в большом отверстии [головы] (mahārandhre) – т. е. на макушке.
57. Меру (Меrи) – мифическая гора, находящаяся в центре Джамбудвипы; считается центром, вокруг которого движутся все планеты. На ее вершину с небес стекает река Ганга. На ней обитает Брахма, она – место встречи богов, мудрецов, гандхарвов. Как географическое название означает горную страну Тартари к северу от Гималаев. Однако в данном отрывке речь идет не о реальных географических объектах, а о расположении их согласно мандале, спроецированной на тело. Если же эту мандалу изобразить на плоскости, то гора Меру помещается в центре, а все остальные, перечисленные далее горы располагаются вокруг. Их местоположение согласно сторонам света варьирует в различных пуранах.
Мандара (Mandara) – в мифологии так называлась гора, которой боги и демоны пахтали океан, чтобы получить амриту. Как географическое название означает гору Мандарагири.
Кайласа (Kailāsa) – знаменитая гора, где будто бы обитают Шива и Кубера. Находится в Гималаях, к северу от озера Манас.
Гималаи (Himācala) – досл. «Снежная гора».
58. Нишадха (Niṣadha) – горы, лежащие к северу от Гималаев.
Гандхамадана (Gandhamādana) – гора, отождествляется с горной цепью Рудра-Гималая в Гархвале (северные отроги Гиндукуша).
Рамана (Ramaṇa) – «Радующая»; здесь – название горы.
59—60. Перечислены семь материков, которые, согласно топографии пуран, расположены вокруг горы Меру.
63. Нада (nādacakra) – название чакры (энергетического центра), которая изображается как анунасика – полукруг, обозначающий носовой звук.
Бинду – чакра, обозначаемая точкой. В данном тексте «vinducakra» – виндучакра.
65. Раху (Rāhu) – демон, вызывающий затмения. По преданию, пока боги пахтали океан, чтобы добыть напиток бессмертия – амриту, демон Раху, приняв обличье бога, тайком отведал этот напиток. Солнце и Луна рассказали об этом Вишну, и тот в гневе отсек Раху голову. Но, поскольку он уже обрел бессмертие, голова и хвост остались живыми. Голова Раху, питая ненависть к Луне и Солнцу, преследует их и время от времени заглатывает. Хвост Раху называется Кету (Ketu). В древнеиндийской астрономии Кету иногда рассматривается как самостоятельная планета.
2. Джанардана (Janārdana) – «Возбуждающий людей», эпитет Вишну и Кришны. Возможны и другие толкования: «Побуждающий людей (к деятельности)», «Карающий людей», «Почитаемый людьми»; все они соотносятся с различными сторонами образа Вишну и основаны на особенностях перевода причастия ardana от глагола ard.
29—32. Описаны мандалы болезней: Горячка (jvara); Резкая боль (śūla); Проказа (lūtāvisphoṭaka); Петля смерти (kālapāśa); Несварение (ajirṇa); Потеря аппетита (aruci); Холера (visūcikā); Головная боль (śiro `rtti); Дизентерия (atisāra); Потеря сознания (mūrcchana); Пылающее сознание (dāhasaṅjñaka).
36. …шарами… – в тексте piṇḍa, ранее встречавшееся как название поминального приношения – комка жертвенной пищи.
40. …говорится во всех шастрах. – Шастра (śāstra) – священная книга, трактат по различным отраслям знания.
3. Иштапурта (iṣṭāpūrta) – досл. «желание и исполнение желания».
15. Гангаспарша (gañgāsparśa) – досл. «прикосновение к Ганге».
16. Джаланджали (jalāñjali) – приношение воды в ладонях, жертва для облегчения участи умерших предков.
17. Первая стража (prathamayāma) – сутки делились на восемь трехчасовых отрезков – страж; первая стража – первые три часа суток.
21. …совершить сотню пранаям… – Пранаяма (рrāṇāуата) – дыхательное упражнение.
27. Ачамана (āсатапа) – прихлебывание воды из ладоней для очищения тела перед жертвоприношением или едой.
Дурва (dūrvā) – травянистое растение свинорой пальчатый, пальчатая трава, бермудская трава (Сynodon dactylon L. Pers.).
28. Нимба (nimba) – ниим, маргоза, азадирахта индийская (Azadirachta indica A. Juss.), дерево с горькими плодами семейства. мелиевых. Его листья жуют во время погребальной церемонии.
29. Песнь Ямы (yamagāthā) – гимн из «Ригведы».
33. …Владыки [восьми] васу (Vasavaḥ) – владыки восьми богов, олицетворяющих силы природы: Воду, Ветер, Огонь и т. д.; имеется в виду Индра, Владыка васу – Vāsava.
41. Трипакша-шраддха (tripakṣa) – шраддха, совершаемая через полтора месяца после смерти человека.
Рикта (rikta) – «пустой», четвертый, девятый или четырнадцатый день лунного месяца.
42. Титхи (tithi) – день лунного месяца.
53. Хари (Hari) – досл. «Желтый» или «Светло-зеленый»; здесь – эпитет Вишну.
57. Чолака (colaka) – часть женской одежды вроде блузки или жакета (совр. чоли).
72. Божества планет (grahadevāḥ) – боги, которые являются персонификациями планет.
75. Шамбху (Śambhu) – «Приносящий благо»; здесь – эпитет Шивы.
Гаури (Gauri) – «Буйволица», эпитет Парвати, супруги Шивы.
Шакра (Śakra) – «Обладающий мощью», эпитет Индры.
79. Вьятипата (vyatīpāta) – досл. «в высшей степени губительный», особое сочетание планет на день новолуния.
Дварака (Dvārakā) – столица страны Анарта, находившаяся на самой западной оконечности полуострова Гуджарат.
80. Праяга (Prayāga) – название города на месте современного Аллахабада.
Наймиша (Naimiṣa) – досл. «Моментальный», название священных лесов и места паломничества на реке Гомати, где была рассказана «Махабхарата». Названы так, как говорит легенда, потому что здесь в один миг было уничтожено войско асуров.
Курукшетра (Kurukṣetra) – «Поле Куру», священная земля между реками Сарасвати и Дришадвати, названная по имени царя Куру, основателя рода кауравов – эпических героев.
Арбуда (в санскритском тексте Арвуда, Arvuda) – гора и место паломничества на западе Индии, современная гора Абу в Раджастане.
Ямуна (Yamunā) – название знаменитой реки, считавшейся сестрой царя мертвых Ямы.
… на месте впадения рек в океан (sindhusāgarasañgame) – места впадения рек в океан и места их слияния считались священными и наиболее благоприятными для совершения обрядов.
4. Ума (Umā) – имя дочери Гималаев, супруги Шивы.
Красноречивая (Mahāvāṇī) – подразумевается Савитри, героиня сказания о Савитри, известного из «Махабхараты». С помощью красноречия она сумела победить царя мертвых Яму.
5. Пиндабхуджа (piṇḍbhujaḥ) – те, кто съедают пинду.
Тьяджика (tyājakāḥ) – те, кто отказываются от пинд.
Лепака (piṇḍānulepāḥ) – те, кто получает пинды, размазанные на ладони.
Панктисаннидха (pañktisannidha) – тот, кто замыкает ряд.
15. Нараяна-бали (nārāyaṇabali) – обряд, посвященный Нараяне.
17. …начиная с Дхаништхи и кончая Ревати. – Имеются в виду следующие созвездия: Dhaniṣṭha, Śatabhiṣaj, Pūrvabhādrapāda, Uttarabhādrapāda, Revatī.
21. Axymu (āhuti) – жертвоприношение в огонь.
29. …двойной дарбхи (dvigyṇā darbhāḥ)… – дарбхи, согнутой вдвое.
«Свасти асту» (Svastyastu) – «Да будет благополучие, благо!»
Пранава (pranava) – произнесение слога «Ом».
30. Агникарана, в тексте agnaukaraṇa – то же, что и агнихотра (подробно см. коммент. 14 к гл. 4).
Уччхишта (ucchiṣṭa) – оставление пищи.
Вайшвадева-шраддха, в тексте vaiśvadaivika – шраддха, посвященная вишведевам (подробно см. коммент. 43 к гл. 17); другое название дева-шраддха.
Викира (vikira) – разбрасывание комочков вареного риса
31. «Ану», «Авахана!» – «Ану Авахана!» (Anu āvāhana) – восклицание, приглашающее на жертвоприношение.
Прадакшина, обход слева направо – см. коммент. 23 к гл. 4.
32. Тилахома (tilahoma) – приношение зерен сезама в огонь.
Пурнахути (pūrnāhuti) – приношение полных ложек расплавленного масла в огонь.
33. Пративешьяка (prativeśyaka) – от prativeśa, «сосед». Видимо, посвященная духам, обитающим по соседству.
3. Саньяса (saṅnyāsa) – досл. «делание усилия», принятие обета, отказ от мирской жизни.
12. Вайкунтха (Vaikuṇṭha) – небеса Вишну, рай. Местоположение описывается по-разному, чаще всего на восточной вершине горы Меру.
16. …пьет только воду моих ног… – Метафора, обозначающая полное воздержание от воды и пищи, существование только силой почитания стоп божества или учителя. Буквальное понимание метафоры привело к появлению верования, что вода после омовения ног учителя обладает очистительными и лечебными свойствами.
22. Искупительный обряд (prāyaścittam) служит для устранения последствий негативных поступков.
25. …смывается омовением… – Грех, любое неблагоприятное действие в индуизме представляется чем-то вполне материальным, подобным грязи, может испачкать. С этим связаны обряды омовения в воде.
26. …несмываемой грязи (vajralepasamaṁ) – досл. «твердой как алмаз».
28. Дхарма (Dharma) – здесь Царь дхармы, т. е. Яма.
37. Бхарата (Bhārata) – «потомок Бхараты». Не ясно, почему этот эпитет относится к Гаруде.
9. Вардхани (vardhanī) – досл. «приносящая удачу»; название жертвенного сосуда.
Самкальпа (saṅkalpa) – досл. «решение», торжественная клятва выполнить обещание.
11. Уткранти (utkrānti) – досл. «восходящая», название шраддхи, которая открывает серию жертвоприношений.
2. Область Бхарата – см. коммент. 6 к гл. 1.
…в [любой] из тринадцати каст – см. коммент. 5–7 к гл. 2.
3. В этой шлоке перечислены семь священных городов:
Айодха (Ayodhyā) – название города на реке Сараю;
Матхура (Mathurā) – название города на реке Ямуна;
Майя (Māyā) – название не идентифицировано;
Каши (Kāśi) – древнее название Бенареса (Варанаси) и царства, центром которого был этот город;
Канчи (Kāñci) – название древнего города недалеко от Мадраса, совр. Кондживарам;
Авантика (Avantikā) – название одного из самых священных для индусов городов;
Дваравати (Dvārāvati) – то же, что и Дварака (см. также коммент. 79 к гл. 24).
10. Воды Манаса – Манас (Manas), совр. Манассаровар, священное озеро в Гималаях, на западе Тибета, где берет начало река Брахмапутра.
Сатья (satya) – правда как особая священная субстанция.
11. Бхава (bhāva) – досл. «становление» «бытие», от bhū – «быть», «становиться», «достигать». В индуизме может означать состояние самоотречения и направленности своих действий на служение богу, состояние преданности.
12. Нармада (Narmadā) – совр. Нарбада, название реки, берущей начало в горах Виндхья и впадающей в Камбейский залив. Ее вода признается индусами священной и используется в различных очистительных обрядах.
19—20. Харикшетра (Harikṣetra) – название местности, не идентифицировано.
Курукшетра – см. коммент. 80 к гл. 24.
Бхригукшетра (Bhṛgukṣetra) – название местности, не идентифицировано.
Прабхаса (Prabhāsa) – место паломничества на западном берегу Декана, недалеко от Двараки.
Шрипхапа (Śriphala) – название местности, не идентифицировано.
Арбуда – см. коммент. 80 к гл. 24.
Трипушкара (Tripuṣkara) – название местности, не идентифицировано.
Бхутешвара (Bhūteśvara) – название местности, не идентифицировано.
27—28. Описание обряда сати.
38. …для того, кто не имеет покровителя (anātha-)… – в данном контексте – сирота.
2. Сапинды (sapiṇḍāḥ) – «те, кто приносит одну и ту же пинду», родственники, вместе участвующие в жертвоприношениях своим предкам.
4—9. Описание нечистых смертей (см. коммент. 7—13 к гл. 12).
13—14. Пушкара (Puṣkara) – озеро в Раджастане, известное место паломничества.
Коровий хлев тоже одно из самых святых мест для совершения обряда.
16. Пуруша-сукта – название гимна из «Ригведы».
33. Самаведин (sāmavedinam) – жрец, удгатар, исполняющий гимны в ходе жертвоприношения. Эти гимны входили в «Самаведу», одну из четырех вед.
42. …жрецу, сведущему в Ригведе (rgvedapāṭhake…) – ригведину, знатоку «Ригведы».
…жрецу, знатоку Яджурведы (yajurvedamaye vipre…) – яджурведину.
43. Певцу Самаведы (sāmagāya)… – самаведину (подробнее см. коммент. 33 к гл. 30).
45. …шкуру черной антилопы… – подробно см. коммент. 9 к гл. 2.
51. Сера – в тексте gandhaka, досл. «пахнущий».
Харитала (haritāla) – желтое вещество, или сера, или арсеник. Как правило, идентифицируется с семенем Вишну или его энергией.
Манахшила (manaḥśilā) – красный арсеник.
53. …две ягоды гунджи (guñjakau). – Семена абруса молитвенного (Abrus precatorius L.). Они красного цвета с черным пятном на узком конце, из них делали четки.
54. Вринтака (vṛntaka) – плод яичного дерева.
57. Риддхи и вриддхи… – [это] две руки (ṛddhivṛddhibhujau…) – досл. «удача и успех – [это] две руки», по всей видимости, имеются в виду какие-то лекарственные травы.
2. Держащий трезубец (śūlapāṇi) – имеется в виду Шива, поскольку трезубец – его главный атрибут.
7. …даже когда жизненная сила выходит через горло (prāṇaiḥ kaṇṭhagatairapi)… – т. е. когда человек умирает.
16. В тексте досл. «переварить собственность брахмана (brahmasvam… jarayiṣyati)».
19. …в течение семи кальп – досл. «до тех пор, пока не окончились семь кальп (saptakalpakṣayam)…», семь мировых периодов, равных дню Брахмы, или 4320 млн лет.
4. …прикоснуться к хавису. – Хавис (havis) – любая жертва, приносимая в огонь. Это растопленное масло, молоко, зерна и т. д. Одно из средств очищения. В пуранах стоит в опПозиции к кавья (kavya), пище, приносимой в жертву предкам или раздаваемой на поминках.
2—3. Обет брахмачарьи (brahmacarya) – здесь – обет воздержания.
Свадхакарана – ритуал произнесения восклицания «Свадха!» (подробнее см. коммент. 67 к гл. 5).
Агникарана, в тексте agnau karaṇa – «действие в огонь», то же, что агнихотра (подробно см. коммент. 14 к гл. 4).
10. Вриддхи-шраддха (vṛddhiśrāddha) – шраддха, посвященная предкам, совершаемая по особым случаям, например по поводу рождения сына.
Комья (kāтуа) – шраддха, исполняемая по желанию, необязательная.
13. Одетые в стороны света (digāmbarāḥ) – часто встречающаяся в источниках метафора; обозначает наготу.
16. Порицающий все даршаны (sarvadarśananindakaḥ)… – т. е. все индуистские философские системы; традиционно их насчитывается шесть: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта.
18. Чатака (cātaka) – кукушка Cuculus melanoleucu.
43. Кешава (Keśava) – «Волосатый», «Курчавый», эпитет Вишну.
47. Бхагиратхи (Bhagīrathī) – река Ганга; названа в честь царя Солнечной династии Бхагиратхи (Bhagīratha). Благодаря его аскетическим подвигам Ганга спустилась с небес, чтобы воскресить из пепла сыновей Сагары.
50. Шаунака (Śaunaka) – великий мудрец, предполагаемый автор многих ведийских произведений.
52. «Прета-кальпа» (Pretakalpa) – «Обряд [почитания] умерших», одно из названий «Прета-канды».
Сказитель – в тексте – sūtaputtra, сын сказителя.