Здесь и далее цитаты из «Фауста» даны в переводе Б. Л. Пастернака. – Прим. пер.

Вернуться

Здесь и далее цитаты из «Илиады» в переводе Н. И. Гнедича. – Прим. пер.

Вернуться

Il. VI 357 и далее.

Вернуться

См. Paus. III 14, 8.

Вернуться

Paus. III 15, 2 и далее.

Вернуться

Многочисленные последующие исследования вернулись к этому старому тезису Мангардта, и даже в настоящее время он широко применяется: например, Wide S. Lakonische Kulte. Leipzig, 1893. P. 343–345; Nilsson M. P. Geschichte der griechischen Religion. München, 1967. P. 315, 475 и далее; Dietrich B. C. The Origins of Greek Religion. Berlin-New York, 1974. P. 186 и далее; West M. L. Immortal Helen. London, 1975; Clader L. L. Helen. The Evolution from Divine to Heroic in Greek Epic Tradition (= “Mnemosyne”. Supplementum 42). Leiden, 1976. P. 79.

Вернуться

Paus. III 19, 9 и далее; см. Polyaen. I 13; см. Ptol. Chenn. ap. Phot. Bibl. P. 149 a, 35 и далее Bekker.

Вернуться

Il. II 653–670; V 655–659.

Вернуться

См., например, Nilsson. Geschichte der griechischen Religion cit. P. 315; Dietrich. The Origins of Greek Religion cit. P. 186.

Вернуться

Paus. VIII 23, 6 и далее.

Вернуться

Nilsson. Geschichte der griechischen Religion cit. P. 476; Id. The Mycenaean Origin of Greek Mythology. Berkeley-Los Angeles-London, 1932. P. 73–76.

Вернуться

West. Immortal Helen cit. P. 6 и далее, где проводят различия между спартанской Еленой и персонажем Гомера. Другая историческая реконструкция, которая отталкивается от исследования Уэста, была предложена Skutsch O. Helen, her Name and Nature // Journ. Hell. St. 107. 1987. P. 188–193, где на лингвистической и сравнительной основе различают два оригинальных образа с различными характеристиками («быстрая» и «великолепная»). Дальнейшую информацию по этому вопросу, которую здесь мы не можем предоставить, см. в библиографических примечаниях.

Вернуться

Здесь и далее цитаты из «Эпиталамия» даны в переводе М. Е. Грабарь-Пассек. – Прим. пер.

Вернуться

Paus. III 15, 3.

Вернуться

Paus. III 14, 8–10.

Вернуться

Paus. III 14, 8.

Вернуться

Calame C. Les chœurs de jeunes filles en Grèce archaïque. Vol. I. Roma, 1977. P. 335–338.

Вернуться

Paus. III 14, 6; 14, 8.

Вернуться

Это кажется наиболее вероятным местоположением как для Дромоса, так и для Платаниста: Stibbe C. M. Beobachtungen zur Topographie des antiken Sparta // Bulletin Antieke Beschaving. 64. 1989. P. 81 и далее. Cart. 3; см. Musti D., Torelli M. Pausania. Guida della Grecia. Libro III: Laconia. Milano, 1991. P. l (cartina), 214 и далее. Ранее, возможно, ошибочно считалось, что они находились в черте города, в районе слияния двух спартанских рек Эвротаса и Магулы: см. Calame. Les chœurs de jeunes filles en Grèce archaïque. Vol. I cit. P. 336 (с другими ссылками).

Вернуться

Цитата дана в переводе А. И. Пиотровского. – Прим. пер.

Вернуться

Calame. Les chœurs de jeunes filles en Grèce archaïque. Vol. I cit. P. 333–341, passim. Это исследование до сих пор обладает огромным значением для реконструкции спартанских культов женских инициаций.

Вернуться

Alcm. fr. 1 Page (= 3 Calame); см. Calame C. Les chœurs de jeunes filles en Grèce archaïque. Vol. II. Roma, 1977; Id. Il primo frammento di Alcmane ed il culto di Elena // Rito e poesia corale in Grecia / A cura di C. Calame. Roma-Bari, 1977. P. 101–119.

Вернуться

Paus. III 19, 9; Isocr. X 63; Wide. Lakonische Kulte cit. P. 341; Bolte F. Realencyclopadie V A 2. 1934. S. v. “Therapne”. Coll. 2357–2359. На культ Елены ссылается также Алкман в сочинении, дошедшем до нас в очень фрагментарном виде: Елена называлась вместе с Менелаем и Диоскурами (fr. 7 Page = 19 Calame).

Вернуться

Her. VI 61 и далее. La storia è riassunta da Pausania (III 7, 7).

Вернуться

Her. VI 61, 2–5.

Вернуться

Значение этой истории в спартанских институционных рамках было правильно понято Каламом (Les chœurs de jeunes filles en Grèce archaïque. Vol. I cit. P. 341–344); см. Pirenne-Delforge V. L’Aphrodite grecque (= “Kernos”.1 Suppl. 4). Athènes-Liège, 1994. P. 200.

Вернуться

Fr. 49, 2 Voigt; Brillante C. Charis, bia e il tema della reciprocità amorosa // Quaderni Urbinati. N. s. 59. 1998. P. 28.

Вернуться

Paus. III 14, 6 и далее. Диоскуры были объектом культа также в святилище Феба около Ферапн (Paus. III 20, 2); Wide. Lakonische Kulte cit. P. 304–311; Calame. Les chœurs de jeunes filles en Grèce archaïque. Vol. I cit. P. 346 и далее.

Вернуться

Theocr. XXII 137 и далее.; schol. A. Il. III 243; schol. Pind. Nem. X 112 a (где добавлялось, что похищение состоялось в день свадьбы). Hyg. fab. 80. По другой версии, соперничество двоюродных братьев возникло из-за кражи быков Диоскурами: так указано в «Киприях», эпической поэме, в которой рассказываются события, предшествовавшие «Илиаде» (arg. P. 40, 21–24 Bernabé) и в «Немейских одах X» Пиндара (ст. 55 и далее); см. также Lyc. 544–549; [Apollod.] Bibl. III 10, 3; XI 2; Wide, Lakonische Kulte cit. P. 327 и далее.

Вернуться

Plut. Lyc. XV 4.

Вернуться

Plut. Lyc. XV 4–8. О спартанской свадебной церемонии см. Den Boer W. Laconian Studies. Amsterdam, 1954. P. 227–230; Cartledge P. Spartan Wives: Liberation or Licence? // Class. Quart. N. s. 35. 1981. P. 100 и далее; Paradiso A. Osservazioni sulla cerimonia nuziale spartana // Quaderni di Storia. 24. 1986. P. 137–153.

Вернуться

Lyc. 544–549 e schol. ad v. 547; [Apollod.] Bibl. III 10, 3; 11, 2.

Вернуться

Plut. Thes. XXXI 1, где упоминается также попытка похищения Энарсфором, принадлежавшим к тому же роду Тиндарея.

Вернуться

Hyg. fab. 80, 1.

Вернуться

Her. VI 65, 2.

Вернуться

Plut. Thes. 31, 2. Похищение Елены, вероятно, было известно авторам «Киприй» (fr. 13 Bernabé) и повторялось в сочинении Алкмана в честь Диоскуров (fr. 21 Page = 210 Calame). Оно занимало значительное место в спартанской традиции: см. Paus. III 18, 15 (изображение на троне в Амиклах), Her. IX 73, 2; Engelmann R. Ausführliches Lexikon der griechischen und romischen Mythologie I 2 (1886–1890). S. v. “Helena”. Coll. 1932–1935; Bethe E. Realencyclopadie. VII. 2. 1912. S. v. “Helena”. Coll. 2828 и далее. Древность мифа подтверждается художественными изображениями; наиболее древние относятся к началу VII века и родом с Пелопоннеса: Brommer F. Theseus. Die Taten der griechischen Helden in der antiken Kunst und Literatur. Darmstadt, 1982. P. 94 и далее; Ghali-Kahil L. B. Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae. IV. 1. 1988. S. v. “Helene”. P. 507–513.

Вернуться

Hellan. FGrHist 4 F 168 ab.

Вернуться

Stes. fr. 191 Page (= Paus. II 22, 6 sg.); Duris. FGrHist 76 F 92; Euphorion fr. 90; Alex. Aetolus, fr. 12 Powell. См. Engelmann. Ausführliches Lexikon der griechischen und romischen Mythologie cit. Col. 1935.

Вернуться

Paus. II 32, 7, с анализом Pirenne-Delforge. L’Aphrodite grecque cit. P. 183 и далее, 422.

Вернуться

Plut. Thes. 31, 1.

Вернуться

См. Shapiro A. The Marriage of Theseus and Helen // Kotinos. Festschrift für E. Simon / A cura di H. Froning, T. Holscher e H. Mielsch. Mainz am Rhein, 1992. P. 235; C. Ampolo e M. Manfredini (a cura di). Plutarco. Le vite di Teseo e di Romolo. Milano, 1988. P. 251.

Вернуться

Greco G. Un cratere del pittore di Talos da Serra di Vaglio // Riv. Ist. Naz. di Arch. e Storia dell’Arte. Ser. III. 8–9 (1985–1986). P. 5–35 (первая публикация); см. Shapiro. The Marriage of Theseus and Helen cit. P. 233 и далее.

Вернуться

Paus. I 18, 1; Plut. Thes. 33, 1.

Вернуться

Paus. III 10, 7; см. Luc. Salt. 10; Hesych. k 908. S. v. “Karyatis”.

Вернуться

Schol. Stat. Theb. 225.

Вернуться

Brelich A. Paides e Parthenoi. Roma, 1969. P. 165. Сбор и анализ этих историй предлагается в De Lazzer A. Il suicidio delle vergini. Tra folclore e letteratura della Grecia antica. Torino, 1997.

Вернуться

Paus. VIII 23, 6. История повторяется в «Айтиях» Каллимаха (fr. 187 Pfeiffer). Ее несколько раз сопоставляли с историей Еленой на Родосе, и обе они, предположительно, были связаны с ритуалами плодородия: см. здесь примечание 3; кроме того, Brelich. Paides e Parthenoi cit. P. 443. Nota 2; Jost M. Sanctuaires et cultes d’Arcadie (= “Études péloponnésiennes” 9). Paris, 1985. P. 400–402 (с дальнейшими ссылками).

Вернуться

Миф рассказывается в «Эригоне» Эратосфена, известной только по нескольким отрывкам (Rosokoki A. Die Erigone des Eratosthenes. Heidelberg, 1995). На это указывается в сочинение Каллимаха (fr. 178, 1–5 Pfeiffer). Но нам неизвестно содержание «Эригоны» Софокла (frr. 235, 236 Radt). Основные источники см. schol. A Il. XXII 29; Hyg. Astr. II 42; fab. 130; Serv. ad Georg. II 389; Ael. Nat. Anim. VII 28. Многочисленные исследования по теме см. Deubner L. Attische Feste. Berlin, 1966. P. 118–120; Nilsson. Geschichte der griechischen Religion cit. P. 585 и далее; Burkert W. Homo necans (trad. it.). Torino, 1981. P. 172–175; Hani J. La fête athénienne de l’aiora et le symbolisme de la balançoire // Rev. Et. Gr. 91. 1978. P. 118–122. До сих пор особенно интересны замечания De Martino E. La terra del rimorso. Milano, 1961. P. 209–218.

Вернуться

Serv. ad Georg. II 389.

Вернуться

Deubner. Attische Feste cit.; другие данные в Burkert. Homo necans cit. P. 174, 280, nota 119. О сексуальном символизме качелей см. De Martino. La terra del rimorso cit. P. 212 и далее; Hani. La fête athénienne de l’aiora et le symbolisme de la balançoire cit. P. 116–118.

Вернуться

Так, на знаменитой картине Полигнота Книдского лесхе (lesche) в Дельфах (Paus. X 29, 3) Федра изображена на качелях в компании сестры Ариадны, юной героини, также умершей от повешения (из-за того, что ее покинул Тесей: Plut. Thes. 20, 1).

Вернуться

См., например, документы, собранные Crooke W. The Lifting of the Bride // Folk-Lore. 13. 1902. P. 225–251.

Вернуться

Plut. Lyc. XV 5 и далее.

Вернуться

Paradiso Osservazioni sulla cerimonia nuziale spartana cit. P. 140, 150. О церемонии см. здесь примечание 26.

Вернуться

West. Immortal Helen cit. P. 17. Nota 5, затем Skutsch. Helen, her Name and Nature cit. P. 189.

Вернуться

Ibid. Об отождествлении с “orchis quadripuncta” см. Gow A. S. Theocritus. Vol. II (Commentary). Cambridge, 1952. P. 201.

Вернуться

Соответственно Hesych. e 1992. S. v. “Heleneia”; k 675. S. v. “kannathra”. См. schol. c Hom. Il. XXIV 190 Erbse; Eust. ad Il. 1344, 46 и далее.; Bolte. Realencyclopadie cit. Coll. 2358 и далее; Clader. Helen. The Evolution from Divine to Heroic in Greek Epic Tradition cit. P. 68.

Вернуться

Источником стал Поликрат, автор «Лаконики», живший, возможно, в эпоху позднего эллинизма: FGrHist 588 F 1 (= Ath. IV 17 [139 c-f]); см. Brelich. Paides e Parthenoi cit. P. 145–147.

Вернуться

Plut. Ages. XIX 5; см. Xen. Ages. VIII 7.

Вернуться

Alcm. fr. 7 Page (= 19 Calame); кроме того, Pind., Pyth. XI 61–64; Isthm. I 31 (со схолиями к этому отрывку); Paus. III 20, 2; schol. Eur. Tro. 210; Bolte. Realencyclopadie cit. S. v. “Therapne”. Coll. 2359–2363. Этот культ не следует путать с культом Елены и Менелая, практиковавшимся в том же центре (Paus. III 19, 9); см. здесь гл. V, примечание 19.

Вернуться

Il. III 236–242.

Вернуться

Так, например, в «Каталоге женщин», приписываемом Гесиоду (fr. 176 M.-W.) и у Стесихора (fr. 223 Page). В fr. 24 «Каталога» она представлена как дочь Зевса и океаниды, но такая генеалогия достаточно сомнительна, других источников у нас нет (см. West in apparato).

Вернуться

Il. III 237 и далее; см. Od. XI 298–300.

Вернуться

Eur. Hel. 16–21; см. Tro. 398. О рождении Елены см. Engelmann. Ausführliches Lexikon der griechischen und romischen Mythologie I cit. Coll. 1929–1932; Bethe. Realencyclopadie. VII cit. Coll. 2826–2828.

Вернуться

Bethe. Realencyclopadie VII cit. Coll. 2826 и далее.

Вернуться

Schol. Od. XI 298; ad Pind. Nem. X 150 a; Myth. Vat. I 78; II 132 (но см. I 204); см. [Apollod.] Bibl. III 10, 7 (где, однако, текст был искажен); schol. ad Call. III 232 (где яйцо снесла Немезида, а не Леда). С художественной точки зрения примечателен гипсовый рельеф гробницы эпохи Флавиев вдоль Тибуртинской дороги: трое детей выбираются из скорлупы в присутствии Леды и Тиндарея, в то время как большой орел, проявление божественного отца Зевса, проливает на них содержимое урны (Ghali-Kahil. Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae IV cit. 12). Тот же эпизод с рождением тройни представлен в мозаике Трира IV века н. э. (Moreau J. Das Trierer Kornmarktmosaik. Koln, 1960. P. 17–19), и, возможно, также на росписях Аулы Исиака на Палатине: Schefold K. Helena im Schutz der Isis // Studies presented to D. M. Robinson / A cura di G. E. Mylonas. Vol. II. Saint Louis, 1953. P. 1096–1102; cv. Moreau. Das Trierer Kornmarktmosaik cit. P. 16 и далее. С этой версией мифа связана также бронзовая табличка, вырезанная в период поздней Античности (Ghali-Kahil. Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae IV cit. P. 504. N. 13) и небольшой рельеф в музее Лондона, на котором можно узнать эту сцену (Ling R. A Relief from Duke Street, Aldgate, now in the Museum of London // Britannia. 24. 1993. P. 7–12).

Вернуться

Paus. III 16, 1.

Вернуться

Engelmann. Ausführliches Lexikon der griechischen und romischen Mythologie I cit. Col. 1931; De Elvira A. R. Helena. Mito y etopeya // Cuadernos de Filología Clásica. 6. 1974. P. 96–119.

Вернуться

Cypr. frr. 9 e 10 Bernabé (с важными исправлениями, внесенными в прочтение папируса Luppe W. Zeus und Nemesis in den Kyprien. Die Verwandlungssage nach Pseudo-Apollodor und Philodem // Philologus. 118. 1974. P. 193–202). См. Asclepiades. FGrHist 12 F 11; [Apollod.] Bibl. III 10, 7.

Вернуться

Fr. 9, 1 Bernabé; см. Severyns A. Le cycle épique dans l’école d’Aristarque, Liège-Paris, 1928. P. 266–269; Jouan F. Euripide et la légende des Chants Cypriens. Paris, 1966. P. 147.

Вернуться

Fr. 166 Voigt.

Вернуться

[Apollod.] Bibl. III 10, 7; Hyg. Astr. II 8; schol. Lyc. 88. Рождение Елены из яйца также упоминалось перипатетиком Клеархом, который предложил рационалистическое толкование: fr. 35 Wehrli (= Ath. 57 e).

Вернуться

Schol. Call. hymn. III 232; schol. Lyc. 88.

Вернуться

Cypr. fr. 1 Bernabé.

Вернуться

Schol. A Il. I 5, в качестве источника ссылается на поэта Стасина, которому приписывали авторство «Киприй» (cfr. fr. 1 Bernabé, in apparato).

Вернуться

Crat. fr. 115 Kassel-Austin; см. Eratosthenes, Cat. 25.

Вернуться

Эта модель утверждается в Аттике в последние десятилетия V до н. э., а затем подхватывается художниками Южной Италии, у которых она пользовалась успехом: см. Chapouthier F. Léda devant l'œuf de Némésis // Bull. Corr. Hell. 66–67. 1942–1943. P. 1–21; Ghali-Kahil L. B. e altri. Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae VI. 1. 1992. S. v. “Leda”. P. 234.

Вернуться

Небольшая круглая коробочка с крышкой. – Прим. пер.

Вернуться

Bottini A. Elena in Occidente: Una tomba dalla chora di Metaponto // Bollettino d’arte. 50–51. 1988. P. 4 и далее. Figg. 6–8. Tav. II b; Ghali-Kahil e altri. Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae VI cit. P. 24.

Вернуться

Paus. I 33, 3; 7 sg.; Plin. XXXVI 17.

Вернуться

Возможно, это произведение связано с моментом сближения Афин и Спарты после завершения первого этапа Пелопоннесской войны (Никиев мир от 421 года до н. э.), но эта гипотеза ненадежная: фактически она ограничивается подчеркиванием местной традиции, выводя на первый план фигуры (Немезида, Леда, Елена), которые также были героинями повествования. Об этом тезисе см., например: Bottini. Elena in Occidente: Una tomba dalla chora di Metaponto cit. P. 7; Shapiro. The Marriage of Theseus and Helen cit. P. 234. Shapiro Lapatin K. D. A Family Gathering at Rhamnous? Who’s who on the Nemesis Base // Hesperia. 61. 1992. P. 107–119, в недавнем исследовании о статуе Немезиды он более осторожен в этом вопросе (P. 118 и далее).

Вернуться

Ibyc. fr. 285 Page (= Ath. II 57 f – 58 a). Персонажи, известные уже по «Илиаде» (XI 709 и далее, 750–752) и «Каталогу» Гесиода (frr. 16–18); Pher. FGrHist 3 F 79 b; Schol. Il. XXIII 638–642. Об обычной связи между рождением близнецов и появлением из яйца см. Mencacci F. I fratelli amici. La rappresentazione dei gemelli nella cultura romana. Venezia, 1966. P. 43.

Вернуться

Fasce S. Eros. La figura e il culto. Genova, 1977. P. 97–111; Bottini. Elena in Occidente: Una tomba dalla chora di Metaponto cit. P. 11.

Вернуться

Nilsson M. P. Das Ei im Totenkult der Alten // Opuscula Selecta. Vol. I. Lund 1951. P. 19; Id., Geschichte der griechischen Religion cit. P. 684. Символическому значению яйца с особыми отсылками к погребальному контексту посвящено примечательное эссе Bachofen J. J. Le tre uova misteriche // Il simbolismo funerario degli antichi (trad. it.). Napoli, 1989. P. 81–507.

Вернуться

См. Bettini M. Nascere. Storie di donne, donnole, madri ed eroi. Torino, 1998, особенно p. 9–11. О склонности пары близнецов принимать групповую идентичность см. Mencacci. I fratelli amici. La rappresentazione dei gemelli nella cultura romana cit. P. 56–60.

Вернуться

Мы всегда будем называть этого персонажа именем Парис в соответствии с общепринятым употреблением, тем не менее в «Илиаде» его чаще всего упоминают под именем Александр. Вероятно, изначально эти два имени обозначали двух разных людей, которые затем слились в одного гомеровского персонажа.

Вернуться

Il. III 121–128.

Вернуться

Il. III 156–160.

Вернуться

Il. VI 343–358.

Вернуться

Il. XXIV 761–775.

Вернуться

Il. II 354–356.

Вернуться

Il. II 590.

Вернуться

Версия о насильственном похищении изредка появляется также в древней традиции. Она встречается у Ликофрона (ст. 102–109) и в комментариях Мавра Сервия Гонората к «Энеиде» (I 651). Согласно преданию, чья авторитетность сомнительна, в Спарте существовало место, называемое «сандалия Елены», где героиня потеряла сандалию, когда ее похитил Парис: Ptol. Chenn. in Phot. Bibl. 149 b.

Вернуться

Il. III 351–354.

Вернуться

Il. XIII 620–627.

Вернуться

Benveniste E. Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee. Vol. I (trad. it.). Torino, 1976. P. 262. О понятии «дружба» (philotes), игравшем важную роль в гомеровских поэмах, см. также более поздние исследования: Scott M. Philos, Philotes and Xenia // Acta Classica. 25. 1982. P. 1–19; Cairns D. Aidos. Oxford, 1993. P. 87, 92, passim.

Вернуться

Cypria. P. 39, 12–16 Bernabé. Согласно версии Псевдо-Аполлодора, Менелай, который должен был приехать на похороны Катрея – деда по материнской линии, отправился на Крит спустя девять дней после прибытия Париса в Спарту (Ep. III 3).

Вернуться

Il. III 445. Павсаний отождествляет его с маленьким островом недалеко от берега Лаконии напротив Гитиона (III 22, 1). По версии «Киприй», соединение случилось еще до отплытия из Спарты (p. 39, 17 и далее. Bernabé).

Вернуться

Il. I 149–62. Идея, что Троянская война ведется из-за time Агамемнона, возникает в поэме несколько раз: Il. V 552; XVII 92; Od. XIV 70, 117.

Вернуться

Hes. fr. 204 M.-W.; [Apollod.] Bibl. III 10, 9. У Гомера нет явного упоминания клятвы женихов, но это не дает оснований считать эту историю более поздним изложением.

Вернуться

Il. XVII 92 и далее.

Вернуться

Il. III 284–291.

Вернуться

Her. II 115, 4.

Вернуться

Lys. I 32 и далее; см. fr. 90 Thalheim. Афинское законодательство об измене восходит к Солону: Plut. Sol. XXIII 1; Harrison A. R. W. The Law of Athens. The Family and Property. Oxford, 1968. Vol. I. P. 32–38; Fisher N. R. E. Hybris. Warminster, 1992. P. 78 и далее; Dover K. J. La morale popolare greca (trad. it.). Brescia, 1983. P. 355.

Вернуться

Il. III 39 и далее.

Вернуться

Il. XI 385–390.

Вернуться

Il. III 175; Od. IV 12 (Гермиона – дочь Менелая). По версии других последующих эпических поэм и «Каталога» Гесиода, от брака с Менелаем родился также сын Никострат (Cinaetho fr. 3 Bernabé; Hes. fr. 175 M.-W.). В спартанской традиции, где у нее другая роль, Елена родила двух сыновей – Никострата и Этиола (schol. Il. III 175; см. schol. Lyc. 851). Таким же образом история Корифа – сына Париса и Елены (Nicandro, ap. Parth. 34), принадлежит к отличной от гомеровской традиции: Bethe. Realencyclopadie cit. Coll. 2380 и далее.

Вернуться

Il. III 164 и далее.

Вернуться

Il. II 161, 177; Od. XI 438 и далее, XIV 68 и далее; cfr. Hes. Op. 164 и далее.

Вернуться

Il. IX 327. См. Hainsworth B. The Iliad: A Commentary III (Books 9–12). Cambridge, 1993. P. 105 (ad loc.); Лиф по ошибке отнес это выражение к троянским женщинам (Leaf W. The Iliad I (Books I–XII). London, 1900–1902. P. 394 (ad loc.)).

Вернуться

Il. XIX 291–296.

Вернуться

Il. IX 343.

Вернуться

Il. XIX 56–62.

Вернуться

Il. III 139 и далее; см. Od. IV 259–264, где утверждается, что в последний год войны было сильное желание вернуться на родину.

Вернуться

Il. III 389–420.

Вернуться

Il. VI 350–354.

Вернуться

См. Od. IV 261 и далее.

Вернуться

Il. III 172–175.

Вернуться

Il. VI 345–347. Такое же желание проявляет Пенелопа в момент тяжелого отчаяния: Od. XX 63 и далее. О желании уничтожения, которое охватывает женщин в периоды неизвестности и трудностей, см.: Vermeule E. Aspects of Death in Early Greek Art and Poetry. London, 1979. P. 169; см. Collins L. Studies in Characterization in the Iliad (= “Beitr. zur klass. Philologie”, 189). Frankfurt am Main, 1988. P. 47.

Вернуться

Il. III 404; VI 344. Об эпитетах Елены у Гомера см. Clader. Helen. The Evolution from Divine to Heroic in Greek Epic Tradition cit. Cap. III.

Вернуться

Il. XXIV 775.

Вернуться

Il. XIX 325; Clader. Helen. The Evolution from Divine to Heroic in Greek Epic Tradition cit. P. 22 и далее.

Вернуться

Цитаты из «Одиссеи» даны в переводе В. В. Вересаева. – Прим. пер.

Вернуться

Od. XXIII 218–224.

Вернуться

Il. VI 125–128.

Вернуться

Il. VI 357 и далее.

Вернуться

Il. VI 344, 356 (собака); III 180, Od. IV 145 (собачья морда); Clader. Helen. The Evolution from Divine to Heroic in Greek Epic Tradition cit. P. 43, 46 и далее.

Вернуться

Hesych. k 4631, 4632; Suda k 2727; LSJ, s. v.; Beck W. Lexikon des frühgriechischen Epos II. Gottingen, 1991. S. v. “kynopis”. Col. 1593.

Вернуться

Этот аспект был справделиво раскрыт Cairns. Aidos cit. P. 5–14, passim. О Гомере см. также: Scott M. Aidos and Nemesis // Acta Classica. 23. 1980. P. 13–35; Turpin J.-C. L’expression “aidos kai nemesis” et les “actes de langage” // Rev. Et. gr. 93. 1980. P. 352–367; Yamagata N. Homeric Morality (= “Mnemosyne”. Suppl. 131. Leiden-New York-Koln, 1994. P. 149–174.

Вернуться

Соответственно Il. XV 561 (= 661), XIII 121 и далее.; см. Cypria. Fr. 9. V. 5 и далее. Bernabé; Scott. Aidos and Nemesis cit. P. 14; Cairns. Aidos cit. P. 49.

Вернуться

Aristot. Eth. Nic. IV, 1128 b, 10–35.

Вернуться

Eth. Nic. IV, 1128 b, 28 и далее.

Вернуться

Od. XVI 73–77.

Вернуться

Например, Od. XI 456: «ибо женщинам верить опасно»; Hes. Op. 375: «верит поистине вору ночному, кто женщине верит»[135].

Вернуться

Цитата дана в переводе В. В. Вересаева. – Прим. пер.

Theogn. 1367 и далее.

Вернуться

Например, Aristoph. Thesm. 531 и далее.; Lys. 1014 и далее.; Alexis. Fr. 291; Eubul. Fr. 115 K.-A.; Men. Fr. 422, 585 Korte-Thierfelder. Во «Флорилегии» Стобея целый раздел посвящен изречениям о «порицании женщин».

Вернуться

Об изображении собаки в греческом мире и ее сходстве с женской природой см. Franco C. KYNEOS NOOS. Il cane e il femminile nell’immaginario greco (tesi di dottorato). Siena, 1999–2000, чьи выводы были воспроизведены в тексте. Из других исследований по теме можно вспомнить: Lilja S. Dogs in Ancient Greek Poetry. Helsinki, 1976. P. 21–25; Mainoldi C. L’image du loup et du chien dans la Grèce ancienne d’Homère à Platon. Paris, 1984. P. 107–109; Graver M. Dog-Helen and Homeric Insult // Class. Ant. 14. 1995. P. 41–61, однако они менее заинтересованы в том, чтобы исследовать культурные предпосылки, на которых основывалась постоянная ассоциация между собачьей и женской природой.

Вернуться

Hes. Op. 67.

Вернуться

Calame C. I Greci e l’eros. Roma-Bari, 1992. P. 73 и далее.

Вернуться

Od. XI 436–439.

Вернуться

Od. XI 441–456. В предыдущих стихах по поводу Клитемнестры Агамемнон утверждал, что нет ничего более ужасного и «собачьего», чем женщина (ст. 427).

Вернуться

Od. XV 20–23.

Вернуться

Od. XXIII 213–224. Подлинность стихов 218–224 подвергалась сомнению как античными критиками (schol. Od. XXIII 218), так и различными современными исследователями; однако они необходимы для понимания мнения персонажа о собственном выборе: см. Clader. Helen. The Evolution from Divine to Heroic in Greek Epic Tradition cit. P. 35–37; Collins. Studies in Characterization in the Iliad cit. P. 65–67; Morgan K. Odyssey 23, 218–224: Adultery, Shame, and Marriage // Amer. Journ. Philol. 112. 1991. P. 1–3.

Вернуться

Od. III 265–268.

Вернуться

Od. XI 405–434.

Вернуться

Cypria. P. 39, 13 и далее. Bernabé. В отрывке из Плутарха Елена изображена как «любительница богатств» (philoploutos): Plut. Coniug. Praec. 21. 140 f. Эта черта персонажа особенно развита в трагедии Еврипида, где интерес к дарам сопровождается интересом к роскоши и восточным обычаям: Tro. 992–997; Or. 1113 и далее, 1426–1436. В «Елене» героиня тоже вспоминает эти обвинения в ее адрес (см. 927 и далее).

Вернуться

См., например, Dover. La morale popolare greca cit. P. 356 и далее; Calame. I Greci e l’eros cit. P. 72 и далее, 82–87; Pellizer E. Introduzione // Luciano. I dialoghi delle cortigiane / A cura di E. Pellizer e A. Sirugo. Venezia, 1995.

Вернуться

Crat., fr. *259 Kassel-Austin.

Вернуться

Eupolis, fr. 267 K.-A. Маска гетеры с надписью «helena», отсылающей к персонажу комедии, изображена на гемме классического стиля, относящейся к третьей четверти I века до н. э.: Zwierlein-Diehl E. Glasplasten im Martin von Wagner-Museum der Universität Würzburg. München, 1986. I. P. 223. Nr. 604.

Вернуться

Od. IV 264.

Вернуться

Od. IV 80–85.

Вернуться

Od. IV 561–565.

Вернуться

Od. IV 244–258; Ilias parva. P. 74 и далее. Frr. 6, 7 Bernabé.

Вернуться

В «Малой Илиаде», в отличие от «Одиссеи», герой принял облик другого неизвестного персонажа: Dektes (fr. 6 Bernabé). В «Одиссее» тот же термин следует понимать как имя нарицательное, обозначающее «нищий». Такое толкование было уже у Аристарха (schol. ad v. 248); Severyns. Le cycle épique dans l’école d’Aristarque cit. P. 347–349.

Вернуться

Il. parv. P. 74, 15–18 Bernabé; см. Severyns. Le cycle épique dans l’école d’Aristarque cit. P. 349–352.

Вернуться

Od. IV 265–289.

Вернуться

Стихи об Антикле были вычеркнуты Аристархом, потому что персонаж не фигурировал в других поэмах (schol. Od. IV 285). Однако возможное упоминание Антикла в «Малой Илиаде» не означает исключение стихов из «Одиссеи». Вероятно, герой присутствовал в ранее существовавшей версии взятия Трои, рассказанной независимо в двух поэмах. Как античные критики, так и современные также выражали сомнения о ст. 279 относительно «подражания голосам»: см. schol. ad loc.; inoltre Severyns. Le cycle épique dans l’école d’Aristarque cit. P. 336, 352–356; Vian F. Recherches sur les Posthomerica de Quintus de Smyrne. Paris, 1959. P. 58 и далее; Gerlaud B. Triphiodore. La prise d’Ilion. Paris, 1982. P. 30–33; A. Heubeck, S. West (a cura di). Omero. Odissea I (libri I–IV). Milano, 1981. P. 344 и далее; Timpanaro S. Eschilo. Agamennone. 821–838 (con alcune osservazioni sull’ “Ilias Mikra”) // Riv. Filol. Istr. Class. 125. 1997. P. 23–29; Anderson M. J. The Fall of Troy in Early Greek Poetry and Art. Oxford, 1997. P. 84 и далее (с дальнейшими отсылками).

Вернуться

Kakridis J. Th. Helena und Odysseus // Serta philologica Aenipontana / A cura di R. Muth. Innsbruck, 1962. P. 33; см. Clader. Helen. The Evolution from Divine to Heroic in Greek Epic Tradition cit. P. 34; Timpanaro. Eschilo. Agamennone. 821–838 (con alcune osservazioni sull’ “Ilias Mikra”) cit. P. 28 и далее, который, следуя предположению одной схолии (ad v. 279), полагал, что Елена подражали только голосам наиболее известных героев, которые были ей уже знакомы.

Вернуться

Il. XVI 41; см. XI 799; Od. XIX 203; LSJ, s. v.; Ebeling H. Lexicon Homericum. Lipsiae, 1885. s. v. и процитированные здесь отрывки.

Вернуться

Od. XII 39–45.

Вернуться

Например, считалось, что здесь была взята предыдущая версия мифа, согласно которой Елена, еще не занявшая определенную сторону, оказалась открытой к просьбам Деифоба (Kakridis. Helena und Odysseus cit. P. 32), или она продемонстрировала некоторую амбивалентность (Eisenberger H. Studien zur Odyssee (“Palingenesia” 7). Wiesbaden, 1973. P. 77 и далее). Утверждение о том, что и в этом случае Елена перешла на сторону греков, недоказуемо (Schmid G. B. Die Beurteilung der Helena in der frühgriechischen Literatur (Diss.). Freiburg, 1982. P. 43 и далее).

Вернуться

Ilias parva. P. 74, 6–10; fr. 4 Bernabé.

Вернуться

[Apollod.] Ep. V 9; schol. Il. XXIV 251; Serv. Dan. ad Aen. II 166; Conon, FGrHist 26 F 1 (XXXIV).

Вернуться

Od. IV 276 (эпизод с конем); VIII 517 (нападение на дом Деифоба в ночь взятия Трои); кроме того, см. Eur. Tro. 959 и далее; Lyc. 169–171 (e schol. ad v. 168); schol. Il. XXIV 251.

Вернуться

Schol. Od. VIII 517, где приводится как версия поэм цикла, так и версия Аристарха; Severyns. Le cycle épique dans l’école d’Aristarque cit. P. 334–336.

Вернуться

VIII 517–520.

Вернуться

См. Christiansen J. Et Skar fra Mykonos // Meddelelser fra Ny Carlsberg Glyptotek. 31. 1974. P. 7–21 (с кратким изложением на английском); см. Anderson. The Fall of Troy in Early Greek Poetry and Art cit. P. 189–191. Другие предпочитают видеть в этой фигуре героя Эхиона, первого из греков, вышедшего из коня и павшего в бою: v. [Apollod.] Ep. V 20; Ghali-Kahil L. B. Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae III. 1. 1986. S. v. “Deiphobos”. P. 366. Но это второстепенное событие, тогда как на вазе были представлены значимые эпизоды взятия Трои. Сочинение Алкея также ссылалось на смерть Деифоба, но состояние текста не позволяет выявить никаких новых элементов: Pap. Col. 2021 (= fr. 298, 12 sg. Voigt).

Вернуться

Из версии Арктина мы знаем только, что Менелай, убив Деифоба, нашел Елену в комнате и отвел ее на корабль: Ilii Exc. P. 88. 14 и далее. Bernabé. См. Brillante C. Elena nella notte della presa di Troia: dall’Iliupersis all’Eneide // Aevum Antiquum. N. s. 9. 2009. P. 109–139.

Вернуться

Ilias parva, fr. 19 Bernabé (взятие Трои произошло в ночь полнолуния: fr. 9 B.). Иногда сомневаются в подлинности этой версии (Ghali-Kahil L. B. Les enlèvements et le retour d’Hélène dans les textes et les documents figurés (texte). Paris, 1955. P. 31 и далее), но фактически она достаточно хорошо совпадает с видом повествования, принятым Лесхом, а затем другими поэтами позднего Архаического периода (см. далее в тексте).

Вернуться

Ghali-Kahil, Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae IV cit. Nr. 225.

Вернуться

Ibyc. fr. 296 Page; Eur. Andr. 627–631; Aristoph. Lys. 155 sg. Эпизод также был изображен на метопе Парфенона, однако реконструкция неточная, поскольку монумент плохо сохранился: Ghali-Kahil. Les enlèvements et le retour d’Hélène… (texte) cit. Nr. 73. P. 91 и далее; Ead. Les enlèvements et le retour d’Hélène dans les textes et les documents figurés (planches). Paris, 1955. Tav. LXV 2, 3; Ead. Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae IV cit. Nr. 283. То же самое изображение было, вероятно, воспроизведено в аттическом lekythos, датируемом 430–425 годами до н. э.: Ghali-Kahil. Les enlèvements et le retour d’Hélène… (texte) cit. Nr. 72; Ead. Les enlèvements et le retour d’Hélène… (planches) cit. Tav. LXVI 1–3; Ead. Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae IV cit. Nr. 272 bis.

Вернуться