Предопределение – это замысел Божий относительно высшей цели человека, то есть его состояния после смерти, за гранью этой временной, естественной жизни. Важным моментом является равенство всех людей в глазах Бога. Здесь нет различий по происхождению, социальному положению или даже по личным заслугам. Однако в замысле Божьем эта жизнь рассматривается как подготовка, ступень, через которую человек проходит, чтобы достичь своей высшей цели – жизни духовной и небесной. Как пишет апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1 Кор. 15:46). Это означает, что земная жизнь – лишь временное состояние, необходимое для того, чтобы человек мог войти в полноту жизни духовной и вечной.

Высшая цель предопределения состоит в явлении славы Божией, которая проявляется через два аспекта Божьего характера: через Его милость и через Его правосудие. В этом контексте понятие предопределения открывает перед нами две противоположные реальности: одна – это благодать, которая ведет к спасению, а другая – справедливое осуждение, которое приводит к погибели. Этот взгляд на предопределение как на реализацию Божественного замысла через милость и правосудие уходит корнями в учение древних отцов Церкви.

Августин, например, делит все человечество на два сообщества, которые он символически называет «двумя градами, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому – подвергнуться вечному наказанию с диаволом». Этот взгляд подчеркивает, что в конечном итоге каждый человек оказывается в одном из двух состояний, которые противоположны друг другу: спасение и вечная жизнь с Богом или осуждение и вечные муки.

Здесь важно отметить, что Августин не утверждает, что какой бы то ни было из этих исходов зависит от человеческого выбора или заслуг. Он говорит о предопределении как о неотвратимом Божием плане, в котором каждый человек уже на земле избран к одному из этих двух конечных состояний. Это учение Августина противоречит взглядам, которые подчеркивают свободу воли человека в вопросах спасения, утверждая, что все зависит от свободного выбора человека. В представлении Августина, однако, роль человеческой воли ограничена – человек лишь отвечает на уже установленное Богом предопределение.

Фульгенций[6] также описывает предопределение как акт Божия решения, в котором «уготовано либо милосердное прощение грехов, либо справедливое наказание за них»[7]. Таким образом, предопределение – это не просто произвольный акт Бога, а акт, исходящий из Его справедливости и милосердия. Он различает два пути: один для тех, кто получает прощение через милость Божию, и другой для тех, кто подвергается наказанию за свои грехи, что является результатом правосудия Божия.

Григорий Великий[8] выражает подобную мысль, когда говорит, что «Бог, будучи справедливым Творцом всех людей, удивительным образом предизбрал одних и оставил других в их порочных нравах»[9]. В этом утверждении подчеркивается, что Божий выбор, который проявляется в предопределении, имеет в своей основе нечто более глубокое – Божью справедливость и одновременно в этом проявляется также и милосердие, поскольку Бог спасает одних без их заслуг, но оставляет других, кто по своему развращению отвергает Его, являя Свою святость, которая выражается в нетерпимости ко греху.

Даже среди схоластов наиболее рассудительные признавали, что Бог, желая наиболее полным образом явить Свое совершенство, одних предопределил, явив Свое милосердие, тогда как прочих правосудно отверг. Это свидетельствует о том, что даже в схоластической традиции, с которой я во многом не согласен, было понимание двойного предопределения как проявления разных аспектов Божьего характера. Они видели, что предопределение – это не произвольное действие, а глубоко обоснованный замысел, в котором различные судьбы людей служат для раскрытия полноты Божьих атрибутов, хотя в остальном их построения часто уклонялись от истины Писания.

Двоякое основание предопределения

Предопределение в Божественном замысле имеет двоякое основание: это сотворение человека и попущение падения. Эти два аспекта предопределения связаны между собой, и понимание их позволяет раскрыть глубину Божественного замысла о спасении человечества.

Сотворение человека

Сотворение человека – это тот момент, когда Бог создал человека по Своему образу и подобию, наделив его разумом, свободной волей и естественной жизнью. Это был акт творения, в котором Бог даровал человеку особое достоинство – способность к выбору, к самосовершенствованию и изменению. Человек был создан совершенным, но при этом Бог не лишил его свободы. Сотворение по образу и подобию Божьему означает, что человек был наделен способностью выбирать между добром и злом, что, с одной стороны, давало ему великое достоинство, а с другой – ставило перед ним огромную ответственность. В Адаме Бог заключает завет со всем человечеством. И вина Адама вменяется всем его потомкам – но лишь для того, чтобы во Христе праведность Иисуса могла вмениться всем верующим.

Попущение падения

Попущение падения – это то, как Бог в Своем правосудии допустил грехопадение Адама и его потомков, не воспрепятствовав им, когда Он мог это сделать. По правде, Бог не был обязан препятствовать этому, ибо, как утверждает учение, Бог не вмешивается в дела свободной воли, когда эта воля противится Его заповедям. Попущение зла происходит по воле Бога, но с целью достижения более великого блага, которое было бы невозможно без существования зла.

Здесь важен момент, который часто поднимается в христианском богословии: если бы не было греха, то не было бы и возможности для проявления Божьего долготерпения и милосердия. В этом контексте Бог позволяет злу существовать, потому что из этого зла может быть извлечено нечто большее – благо. Например, крестная жертва Христа или страдания мучеников – это «добро», которое рождается из «зла», как в случае с грехом Адама.

Августин говорит, что «Бог рассудил, что лучше делать из зла добро, чем вообще не допустить никакого зла»[10]. Это высказывание указывает на важный принцип: Бог не устраняет зла, но использует его как средство для исполнения Своего замысла о спасении мира. Зло не является целью Божьего творения, но оно входит в Его план как элемент, из которого Бог извлекает высшее добро. В традиционном представлении о «счастливой вине» (лат. felix culpa)[11] подчеркивается, что через падение человечества и спасение, которое пришло через Иисуса Христа, произошло величайшее благо, которое иначе не было бы возможно. Грех Адама, хотя и являлся злом, стал тем катализатором, который позволил Богу проявить Свою милость в высшей степени, ибо Христос, Сын Божий, пришел в мир и умер за грехи мира, давая человечеству возможность спасения.

Петр Дивиначелло[12] продолжает эту мысль, утверждая, что «Своим грозным правосудием попускает злу совершиться, но при этом Он милосердно предвидит, какие блага Он предполагает сделать, пользуясь тем злом, которое Он определил Своим судом. Ведь разве есть большая вина, чем та, из-за которой все мы умираем? И разве есть большая благость, чем та, по которой мы все освобождаемся от смерти? И, несомненно, если бы Адам не согрешил, Спаситель не должен был бы воспринять нашу плоть… Поскольку ради грешников Богу предстояло родиться человеком, всемогущий Бог предвидел, что из того зла, из-за которого людям подобало умереть, Он сделает добро, которое победит это зло. Поистине, кто из верных не увидит, насколько удивительно величие этого блага? Конечно, велики те беды, которые мы претерпели по вине первого преступления, но какой верующий не предпочел бы претерпеть даже худшее, чтобы только не остаться без столь великого Искупителя?»[13]. Петр акцентирует внимание на том, что Бог, несмотря на Свою справедливость, допускает зло, потому что предвидит, как это зло может быть преобразовано в благо. Для христианина важен тот факт, что Божья цель – не уничтожение зла, а преображение его в добро. В этом контексте он упоминает, что грех Адама, хотя и привел к смерти, стал тем моментом, который позволил явить человечеству Спасителя, «которого не было бы, если бы Адам не согрешил».

То, что я сказал о попущении падения, я утверждаю и о самом попущенном падении, с той лишь разницей, что попущение – это инструмент Божественного постановления, являющийся средством для исполнения высшей воли Божией, а само падение, хотя и связано с Божьим попущением, происходит как результат конкретного установления Бога. Бог, по Своему великому промыслу, извлекает добро из зла, что является частью Его высшего замысла.

Попущение падения не произошло иначе как по воле Божией. Важно понимать, что ни одно событие, даже если оно касается падения человека, не может произойти вопреки Божьей воле. Все, что происходит в мире, не выходит за пределы того, что Бог допускает. То есть это не случайность и не нарушение Божественного порядка. Все, что случается, происходит в рамках того, что Бог позволяет, и не может произойти ничего больше, чем Он Сам дозволяет.

Однако, несмотря на то что падение человека было попущено Богом, его настоящей причиной является не воля Божия, а воля человеческая, которой Бог предоставил свободу. Людям дана свобода воли, и именно через эту свободу человек совершает грех и падение. Хотя Бог и попускает человеку совершить зло, Он не является прямой причиной этого зла.

Сатана также играет свою роль, внушая человеку желание согрешить. В этом смысле можно сказать: как Бог не является прямой причиной зла, так и Он не является источником этого зла, но допускает его как следствие свободной воли человека. Сатана, действуя через свою ложь и искушение, становится дополнительным фактором в падении, но и он действует в рамках Божьего попущения, не выходя за пределы воли Бога.

Таким образом, падение происходит по воле человека, в рамках Божественного попущения, но не является результатом желания Бога как такового. Бог не желает зла, но Он может позволить ему произойти, чтобы в итоге извлечь из него благо. Двоякий образ предопределения, основанный на сотворении и попущении падения, раскрывает глубину Божественного плана. Сотворение человека по образу Божьему дает ему свободу, а попущение падения Адама и его потомков показывает, как Бог в своем правосудии и милосердии использует зло для осуществления высшего блага. Это, в свою очередь, открывает перед верующим величие Божьей милости, которая приходит через страдания, крест и искупление в Иисусе Христе.

Попущение падения как воля Божия: аналогия с домом

Понимание попущения падения связано с идеей о том, что Бог, в Своем величии и мудрости, допускает определённые события, но не является прямой причиной их наступления. В данном контексте падение Адама объясняется не как результат Божьего прямого желания, но как следствие свободной воли человека и искушения сатаны. Эта мысль иллюстрируется аналогией с домом, которая помогает ясно понять, как соотносятся воля Бога и воля человека в вопросе греха и падения.

Представим, что я строю дом, который по своей природе способен к изменению и разрушению. Как любое материальное творение, он не является чем-то вечным и неизменным, но подвержен воздействию внешних сил и обстоятельств. Тем не менее этот дом мог бы простоять много лет и служить надежным убежищем, если бы находился в благоприятных условиях и не был подвержен разрушительному воздействию ветров и бурь.

Более того, если бы я, предвидя грядущую бурю и опасность, которой она угрожает моему дому, заблаговременно укрепил и подготовил его, то он вполне мог бы устоять перед натиском стихии. У меня была такая возможность – я мог принять необходимые меры, усилить фундамент и стены, сделать дом более крепким и устойчивым. Это было в моей власти.

Однако когда ветер начал бушевать, то он обрушился на мой дом во всей своей ярости, поскольку я не предпринял ничего, чтобы укрепить и защитить свое жилище. И произошло это не случайно, но по моей собственной воле и свободному решению. Мне было угодно поступить именно так, хотя я вполне осознавал возможные последствия своего бездействия.

В результате непринятия мной должных мер предосторожности дом, беспрепятственно пораженный могучими ветрами, не выдержал и разрушился. В глубине души я даже отчасти желал подобного исхода. Ведь тогда, когда падение дома можно было предотвратить с легкостью, одним моим решением, я все же не захотел так поступить и остановить начавшееся разрушение.

Итак, крушение дома произошло не без моей воли и желания, поскольку я сознательно не стал предохранять его от падения, имея такую возможность, Но все же главной причиной случившегося следует считать не мое бездействие и попустительство, а разбушевавшуюся стихию ветров, которые и обрушили постройку. Именно внешние силы стали непосредственной причиной разрушения, даже если оно было допущено мной.

Эта аналогия переносится на более глубокий вопрос о попущении падения Адама. Бог, как Творец и Владыка всего сущего, мог бы предотвратить падение человека, укрепив его в добре через особую благодать. Однако, по своему решению, Он не подал этой особой благодати, чтобы дать человеку свободу воли, которая была необходима для настоящего испытания. Бог не склонял разум Адама ко греху, не наполнял его пороком и не отнимал те дары, которые Он дал ему при сотворении. Вместо этого Бог позволил человеку столкнуться с искушением и использовать свою свободу для принятия решения.

Таким образом, хотя падение Адама происходило в контексте Божьего попущения, Бог не является прямым источником греха. Падение произошло из-за двух факторов: воли человека и влияния сатаны. В этом смысле, как в аналогии с домом, Бог не является «виновником» падения, хотя и мог бы предотвратить его, если бы захотел. Напротив, причина падения заключается в действиях Адама, который, подвергшись искушению, не обратился за помощью к Богу и, вместо того чтобы искать поддержки у Творца, использовал свою свободу воли, чтобы пасть в грех.

Сатана играет ключевую роль в искушении человека, но не может считаться единственным виновником. Бог не вынудил Адама согрешить, не сотворил его греховным, а, наоборот, дал ему свободу воли, чтобы он мог либо остаться верным, либо отпасть. Падение стало результатом того, что Адам, используя свою свободу воли, поддался искушению, не искал помощи от Бога и принял решение совершить грех.

Таким образом, мы видим, что попущение падения – это не произвольное бездействие Бога, а часть более великого замысла, в котором Бог сохраняет человеческую свободу, чтобы каждый человек мог сам выбирать свой путь, и в то же время использует зло, которое появилось в результате человеческой свободы и действия сатаны, для того чтобы продемонстрировать величие Своей милости и правосудия.

Этот подход к вопросу попущения падения подчеркивает важность свободы воли и способности человека делать выбор. Бог в Своем правосудии попускает зло, но не является его причиной. Падение Адама, как и любой грех, возникает из свободного выбора человека, который, поддавшись искушению, отклонился от заповедей Божьих. Таким образом, Бог не является причиной падения, хотя и мог бы предотвратить его. Его решение не вмешиваться напрямую в действия человека и не подать ему особую благодать подчеркивает важность человеческой свободы и ответственности, а также позволяет продемонстрировать величие Божьей любви, которая через искупление и жертву примиряет человека с Богом.