Такое понимание предопределения неизбежно приводит к идее всеобщего отвержения, которая и странна, и нелепа. Вот почему.

Их логика такова: Бог желает спасения всех людей, но это желание условно – «если они уверуют». Но если мы последуем этой логике до конца, то должны сказать, что Бог также желает осуждения всех людей, «если они не уверуют». Получается какое-то всеобщее, универсальное отвержение, которого мы нигде не находим в Писании.

Более того, если принять эту позицию, мы приходим к еще более странному выводу: если Бог относится ко всем одинаково и искренне желает обращения и спасения каждого человека на одних и тех же условиях, то фактически Он никого не избирает и никого не отвергает. Ведь избрание предполагает особое отношение к избранным, а не одинаковое отношение ко всем.

Таким образом, пытаясь сделать Божью благодать «более справедливой» через ее всеобщность, это учение фактически упраздняет саму идею избрания и отвержения, которая ясно представлена в Писании.