Анна: А мы, даже не сообщая родителям, пошли и расписались в ЗАГСе – правда, для нас это было не началом брака, а формальностью перед венчанием. Для нас началом совместной жизни, началом нашей семьи было венчание, оно же свадьба. Так что наша регистрация брака была аналогом подачи заявления в ЗАГС для светских людей.

Отец Максим: Да, для православного человека начало брака – это именно венчание. Об этом стоит поговорить, потому что сейчас можно услышать странное мнение, будто лучше не спешить венчаться – пусть люди сначала распишутся, поживут вместе несколько лет и, если все у них будет хорошо, повенчаются. Это мнение распространено на Украине и на юге России – многие из живущих там людей приводят такой довод: процент расторжения браков высокий, поэтому не будем попирать таинство венчания потенциальным разводом. Если уж доведется развестись, так хотя бы невенчанными.

Я категорически не согласен с таким подходом.

На эту тему есть старый анекдот. В сумасшедший дом приходит комиссия. Пациенты прыгают в бассейн без воды, некоторые расшибаются. На вопрос комиссии, зачем они это делают, один из больных отвечает: «Мы учимся плавать, нам обещали, что, если мы научимся хорошо плавать, нам в бассейн воду нальют».

Так вот, венчание – это благословение желающим вступить в брак, помощь им от Господа. И вступать в брак, но не венчаться – это как учиться плавать без воды. Мы что, не возьмем на такое важное дело благословение Божье? Мы что, не попросим Господа быть между нами? Это для меня какой-то абсурд.

Анна: Абсолютно согласна. Это как будто люди садятся за стол, но не молятся перед едой, не крестятся сами, не благословляют стол. Сначала они едят, и только если все было вкусно и никто после этой еды не заболел и не отравился, тогда они прочитают молитву и благословят стол. А то вдруг еда невкусная или некачественная – ах, как нехорошо, мы, получается, благословили такую гадость!

Впрочем, вопрос даже не в логике. Вопрос в том, что вообще такое законный брак. Где место брака в парадигме «сначала распишемся, а если все будет хорошо, то повенчаемся»? Когда расписались, но не венчались – это брак или нет? Если это брак – честный, законный брак, так на это дело невероятно важно взять благословение у Бога, освятить это дело Церковью! А если это «не совсем еще брак», то это блуд. А третьего не дано.

Если мы говорим, что брак после ЗАГСа – законный и полноценный, то непонятно, как можно призывать людей не освящать этот законный союз венчанием. Также в этом случае развод – это разрушение собственно брака, нет разницы, венчанный ли брак разрушен, – он разрушен, и точка. Но если мы считаем брак из ЗАГСа «еще не браком», то есть блудом, в таком случае призыв расписаться, но с венчанием подождать – это призыв пожить в грехе, прежде чем вступить в законный брак.

А что говорит учение Церкви по поводу «гражданского брака», то есть брака, зарегистрированного по государственным, гражданским законам? Церковь однозначно признает брак, зарегистрированный в ЗАГСе, законным. Это не какое-то новое учение, современные уступки, «икономия»: это база учения о браке, очень хорошо показанная в знаменитом труде профессора Сергея Троицкого «Христианская философия брака». Троицкий с разных сторон разбирает этот вопрос, показывает, что с древнейших времен христиане признавали гражданские, государственные и общественные формы заключения брака. Древние христиане, говорит он, не допускали никаких компромиссов с государственной языческой религией, но даже в эпоху гонений они вступали в брак так же, как все остальные подданные Римской империи, по тем же формам и законам. Святитель Амвросий Медиоланский писал, что христиане берут жен «по таблицам», то есть по римским законам. Церковь лишь освящала эти общественные или государственные формы – например, на брачном пире присутствовали священники или епископы, по образу Христа, который был гостем на браке в Кане Галилейской. Святитель Игнатий Богоносец при этом призывал христиан брать согласие на брак у епископа. Только в VIII веке появляется церковная форма заключения брака, которая получает юридическую силу. Желающих разобраться с этой темой отсылаю собственно к труду профессора Троицкого. Но схема тут такая: мы, христиане, заключаем законный брак и перед обществом, и перед государством, и перед Церковью. А в какой форме это будет сделано, зависит от того, что именно в нашем обществе и в нашем государстве считается законным браком.

При этом если мы христиане, мы заключаем не просто законный брак, но создаем малую Церковь, то есть жених и невеста встают на особенный путь спасения – спасения вместе, вдвоем, а если Бог даст детей, то также с тем, чтобы воспитывать детей христианами. И на это великое дело мы обязательно должны взять благословение у Церкви, у епископа или священника, должны гласно объявить Церкви о своем браке – все эти требования сейчас выражены в форме церковного венчания.

Так что для христианина не венчаться – значит вступать в «не совсем брак», то есть вроде как в брак, но не перед Богом, не навсегда, не серьезно. В таком случае, как ни парадоксально, если воцерковленные люди не венчаются, но лишь регистрируются в ЗАГСе, их отношения вполне можно считать блудом, ведь здесь прямо заявлено отречение от церковного благословения и рассмотрение гражданского брака как временного сожительства в ожидании «вечного-истинного-венчанного» брака. Это не мое какое-то занудное и злобное отношение к их сожительству – это их собственное отношение.

Отец Максим: Я тоже рекомендую всем, кто интересуется этой темой, почитать книгу профессора Троицкого, о которой вы сказали.

Но вообще есть документ «О канонических аспектах церковного брака», принятый Собором Русской Православной Церкви. И там прямо написано, что брак, заключенный в ЗАГСе, признается Церковью браком.

Здесь такой важный момент. Все-таки для христиан брак – это ситуация, когда два человека дают друг другу обещание любви и верности даже до гроба. И в этом отношении мое устойчивое мнение таково: если два атеиста оказались на необитаемом острове вдвоем, они могут вступить в законный брак. Они неверующие, и рядом нет ЗАГСа, нет никого и ничего, но чем их брачные отношения будут отличаться от внебрачных отношений? Тем, что они друг другу пообещают взаимную любовь и верность. Не до первого парохода, который их отсюда увезет, а на всю жизнь. При этом если на этом острове оказывается третий человек, он будет свидетелем этого обещания, или, по крайней мере, они должны будут поставить его в известность о своем браке, и это будет той самой публичностью, о которой вы, Анна, говорили. Если на острове есть какое-то племя или отделение ЗАГСа – допустим, туда случайно интернет провели и можно зарегистрировать брак онлайн – для того, чтобы их отношения стали законным браком, им необходимо так или иначе поставить племенно-государственную структуру в известность о своих отношениях, о том, что они вступают в брак.

Обещание любви и верности – ключевой фактор для признания союза мужчины и женщины браком. И если они обещают друг другу любовь и верность, регистрируют отношения как брак в органах записей гражданского состояния, то почему эти люди, если они христиане, не берут у Бога благословение? Так что я тоже считаю и категорически утверждаю это везде: если христиане не венчаются потому, что не уверены в своих отношениях, это нельзя называть браком. Это действительно временное сожительство.

Анна: Важны не только формальные признаки – важно отношение пары к своему браку как собственно к браку или же как к сожительству.

Отец Максим: Да, ключевой момент: кто заключает брак? Мужчина и женщина. Государство этот брак лишь регистрирует, Церковь этот брак венчает. Соответственно, если брак разрушается, это также делают мужчина и женщина. Государство только регистрирует это разрушение, фиксирует этот факт.