Во вселенной, которой придает форму Ян Фабр, фигура борьбы вездесуща. В его пьесах, ночных дневниках, на сцене, а также в живописи и скульптуре дискурс об искусстве и художнике проходит под знаком сражения. Дело в том, что художник посвящает свою жизнь служению высшему идеалу, который Ян Фабр называет красотой, и который требует жертвы и постоянной борьбы.

Это схватка с невидимым врагом[107], ведь в любой момент он может появиться из ниоткуда, он всегда есть, и он неистребим, потому что враг – это прежде всего вы сами. Идет битва с собственными демонами, а они – монстры, которые могут принимать поистине разнообразные формы, и в тот момент, когда вы свернули им голову, они тотчас трансформировались в новый, неожиданный образ. То есть эту схватку невозможно выиграть, поэтому метафора борьбы постоянно вызывает к жизни другие фигуры, такие как Дон Кихот, рыцарь отчаяния, мученик, клоун, Прометей, Ланселот, король потери, ангел, слуга красоты, кукольник, марионетка… Чтобы постоянно принимать бой, провокатор должен быть столь же маневренным, гибким и невидимым, как и тот возвышенный идеал, за который он отдает жизнь, за который борется, и именно поэтому он постоянно меняет форму, маскируется или раскукливается, поскольку это лучший способ и убежать от демонов, и продолжать служить своему идеалу.

Помимо маневренности, важной стратегией в артистическом самопредназначении является дисциплина: только если набраться терпения, не сдаваться и проводить тренировки ежедневно, можно стать истинным воином красоты. Из этого кредо Фабр создал элементарную методику, представив японское боевое искусство кэндо как способ подготовить перформеров к их присутствию на сцене. В лаборатории «Трубляйн» еженедельно проводятся уроки кэндо под руководством художника Эрика ван де Мерта, прославленного мастера кэндо. Будучи и сам опытным кэндоистом, Фабр сделал из этого боевого искусства инструмент, призванный поддерживать в готовности не только физический и вокальный, но в первую очередь ментальный фокус своих перформеров. Дело в том, что кэндо – это дисциплина, делающая ставку на точность, скорость и силу; в кэндо фехтуют длинными бамбуковыми мечами, и с помощью одинаково ловких и точных ударов и выпадов нужно попытаться ранить противника в определенные места на теле (голова, запястья, бока).

Типичным для кэндо является то, что физическая нацеленность поддерживается вокально: во время нападения кэндоисты называют мишень вслух. В кэндо важно развить достаточную выносливость и собранный фокус: любой момент сомнения может стать фатальным. Тайминг и ритм – также важные факторы в этом ритуальном бою, где неотъемлемую часть составляют вежливое приветствие и почитание противника. Истоки этого боевого искусства восходят к временам японских самураев – прослойке уважаемой военной аристократии, организованной по строгим канонам.

«Это был день для двух часов смирения и упражнения в самодисциплине. Время раскрыть глотку и упражняться в боевых криках кэндо. Много кричал и орал мэн“, нападение на голову, ” и котэ“, нападение на запястье, и до“ – нападение на туловище и иногда цуки“. (Больше всего я люблю тренироваться в Токио ” вместе с японскими полицейскими. Там меня всегда сильно бьют, и я бываю очень смирный, когда возвращаюсь оттуда домой.)» [108]

Кэндо – хороший пример, позволяющий продемонстрировать, в чем суть: не только в самом бое, но и в подготовке к бою. Дисциплина сражения требует доверия к самому себе, знаний, проницательности и техники. Прежде чем нанести первый удар, в кэндо бесконечно вытренировываются все ката (типы движений).

Эта танцевальная модель состоит из двух частей: подготовка к бою и сам бой. Приготовление направлено прежде всего на то, чтобы показать, что вы в нужной форме для боя. Это демонстрация готовности к войне: своего рода властный ритуал, встречавшийся еще в древнейших примитивных культурах, который во всем мире имеет разные формы и названия. Самый известный – хака воинов маори: подготовка к бою состоит из угрозы, устрашения и демонстрации коллективного тестостерона.

Подготовка к бою встречается в сцене из спектакля «Сила театрального безумия», где перформеры тренируются с разными положениями невидимого ружья. В «Горе Олимп» готовятся к бою с манипуляцией воображаемых копий или палок. Дисциплина тренировки с оружием или без него и подготовка к бою являются составной частью этой танцевальной модели. Особенностью ритуального приготовления к бою является сочетание физической и вокальной угрозы: четкие и угловатые движения конечностей и туловища сочетаются с первобытными возгласами, такими как «хау», «ха», «тэ». Они призваны коллективно поддержать личное мужество и отпугнуть противника. Инструктор демонстрирует различные хореографические шаги, соединяя их с соответствующими выкриками.

Вторая часть этой хореографической и перформативной модели состоит из собственно боя и вдохновлена финалом спектакля «Гора Олимп» – фабровского двадцатичетырехчасового посвящения греческой трагедии, где двенадцать перформеров – шесть мужчин и шесть женщин – начинают друг с другом бороться. В отличие от кэндо, борьба – это схватка голыми руками; контактный поединок, цель которого в том, чтобы уложить противника на пол. Это одно из древнейших боевых искусств, распространенное во всем мире, следы которого можно найти на наскальных рисунках в индийской «Махабхарате», а также в греческой культуре, так как изначально оно тоже было олимпийской дисциплиной.

Поединок начинается из положения, позаимствованного у изображений на греческих фризах и амфорах, которое является иконическим для борьбы: два перформера наклоняются друг к другу, закрепляя руки на плечах или шее противника. Затем необходимо вывести друг друга из равновесия: только лишь за счет силы и захвата следует привести противника в движение, нарушить его или ее ось, отклонить назад, согнуть вбок или даже взвалить себе на плечи. Это соревнования, где важны прежде всего мышечная сила, динамика, устойчивость, а также техника захвата. Как только лопатки противника коснулись пола, первый раунд окончен и начинается новый.

Особенностью этой схватки в «Горе Олимп» является то, что борцы намазаны оливковым маслом, – это делает поединок не только труднее, а чувственнее и эротичнее. Контактный бой плотский уже по своей природе, борцы ощупывают плоть друг друга, затрагиваются кожа и мышцы, это возбуждающий спектакль мужественности, но нанесенное масло придает всему дополнительный чувственный оттенок. Тела извиваются, конечности проскальзывают, кожа блестит от масла, но схватка продолжается: в каждом раунде борцы со всей мощью пытаются одолеть противника. Иногда борьба замедляется, и захваты выполняются в сниженном темпе, в результате чего бой начинает напоминать поглаживание, нежный массаж, после чего возобновляется нормальный темп. Сцена заканчивается, когда все пары ложатся на пол в положении ложек, прислонившись друг к другу и трепетно обнимаясь.

Сцена борьбы из «Горы Олимп» представляет собой па-де-де, которое вращается не только вокруг силы и мужества, но прежде всего вокруг равновесия: собственную точку баланса необходимо всё время стабилизировать, а у противника ее нужно вывести из равновесия; приходится постоянно подстраиваться и минимально перераспределять баланс по разным частям тела. Так же как в перетягивании каната, задействовано всё тело, что требует хорошего владения всеми группами мышц, которые должны работать сообща. Как и в любом виде борьбы, помимо равновесия отдельным искусством является падение: нужно уметь это делать идеально, не причинив себе боль, удлиняя площадь падения, и беречь суставы. Но помимо всех физических техник, наиболее важна, наверное, ментальная готовность воина: бороться – это прежде всего быть сфокусированным, собрать всю ментальную силу в одной точке, всю интенсивность и быть готовым. Готовым к бою, готовым победить, готовым проиграть.

Эту модель наставник также сначала показывает на видео или демонстрирует лично, а затем в двигательной лаборатории небольшие группы исследуют различные возможности, из которых отбираются самые интересные. Серии движений анализируются и заучиваются в качестве коротких соло или как групповая композиция.