Я сознательно не подводила итоги и не формулировала обобщающих выводов: представленный в сборнике материал слишком фрагментарен и многоголосен для сколько-нибудь значимых резюме, не сводящихся к банальному повторению уже известных фактов. Вместо этого хочу вернуться к людям, благодаря которым тексты, собранные под обложкой этой книги, были записаны и сохранились.
Фольклорист, этнограф, почетный член Академии наук Румынии. По образованию юрист, на протяжении многих лет работал судьей, занимался адвокатской деятельностью, был префектом жудеца Сучава и мэром родного города Фэлтичени. Там же в 1892 году начал выпускать журнал Șezătoarea («Посиделки»), который выходил на протяжении 26 лет и сыграл важнейшую роль в популяризации румынского фольклора, став одной из главных площадок для публикации соответствующих материалов на рубеже XIX–XX веков.
Параллельно с профессиональной и издательско-редакторской деятельностью собирал народные верования, обычаи, обрядовые практики, загадки, заговоры и другие краткие тексты; преимущественно опирался на материалы, которые получал от доверенных корреспондентов. Труды А. Горовея отличают системный подход, внимание к деталям и стремление к аналитическому осмыслению фольклорного наследия.
К числу его наиболее значимых корпусов фольклорных текстов и аналитических работ относятся:
— Cimiliturile românilor («Загадки румын»), 1898;
— Credinţi şi superstiţii ale poporului român («Верования и суеверия румынского народа», 1915;
— Descântecele românilor («Заговоры румын»), 1931;
— Noţiuni de folclor («Основные понятия фольклора»), 1933.
Родилась в Бырладе, рано потеряла мать. Будучи единственным ребенком, получала все внимание отца — литератора и актера-любителя, — который обеспечил ей обучение в знаменитом в тот период заведении для девочек, пансионате Хумпель в Яссах, а также доступ к обширной домашней библиотеке и участие в литературных вечерах, проходивших под его руководством.
В 1880 году вышла замуж за приходского священника Захарию Воронку и переехала в Буковину, где вместе с мужем занялась культурным просвещением. Впоследствии начала собирать фольклор, вдохновившись деятельностью С. Фл. Мариана. Неоднократно публиковала собранные тексты в газетах и журналах, а в 1903 году в Черновцах небольшим тиражом вышла ее книга Datinile şi credinţele poporului român adunate şi aşezate în ordine mitologică («Обычаи и верования румынского народа, записанные и распределенные в мифологическом порядке»).
Сборник получил противоречивые отзывы в прессе и научной среде; Е. Никулицэ-Воронка не смогла добиться субсидии от Академии наук, и еще два тома «Обычаев и верований…», оставшиеся в рукописи, были утрачены во время Первой мировой войны.
Лишь позднее масштабный и во многом уникальный труд автора был оценен по достоинству, и в настоящее время, несмотря на отдельные изъяны, считается очень важным документом эпохи.
Издатель, собиратель сказок, типограф и писатель, политический активист. Родился в семье бухарестского брадобрея и не получил систематического образования: обучался грамоте частным образом, у дьячка. Как сам Испиреску с горечью отметил в одном письме, в те годы государственные школы только начинали возникать, и среди простого народа бытовало убеждение, что дети, отправленные к учителям-грекам, неизбежно станут еретиками, — отец такой судьбы ему не желал[258].
В 14 лет поступил в ученики к типографу Захарии Каркалеки, выучился на наборщика, и с той поры типографское дело стало его основной работой. Будучи вовлечен в тайное производство запрещенных политических материалов, в 1858 году провел три недели под арестом; впоследствии именно политические знакомства способствовали тому, что Испиреску получил возможность руководить отдельной типографией.
В 1862 году опубликовал в газете Țăranul român («Румынский крестьянин») шесть текстов, в числе которых была сказка «Молодость без старости и жизнь без смерти», нередко рассматриваемая как ключевой текст всего корпуса румынских волшебных сказок. Будучи жителем Бухареста, Испиреску не занимался полевой работой и записывал прежде всего то, что слышал от родителей, жены, друзей и случайных знакомых, прося их несколько раз повторять одну и ту же сказку, чтобы она как следует запечатлелась в его памяти.
В 1872 году вышел его сборник Legendele si basmele românilor. Ghicitori și Proverburi («Легенды и сказки румын. Загадки и поговорки»), который с учетом последующих дополнений занимает в румынской литературе и фольклористике место, сопоставимое с собраниями сказок братьев Гримм, Шарля Перро и Александра Афанасьева в Германии, Франции и России соответственно.
Лингвист, филолог и фольклорист. Появился на свет в Бухаресте, в еврейской семье Хехт; при рождении получил имя Янку, в юности сменил фамилию на румынскую, под которой и стал известен. Учился у Богдана Петричейку Хашдеу, продолжил научную специализацию в Сорбонне и Практической школе высших исследований.
В 1902 году защитил докторскую диссертацию в Париже. Вернувшись в Румынию, работал школьным учителем французского языка, затем перешел в Бухарестский университет, где в 1927 году стал профессором филологического факультета. В 1943 году во время правления режима Антонеску оказался среди весьма немногих евреев, которых ввиду особых заслуг не лишили гражданских прав; тем не менее через пять лет эмигрировал во Францию, где и прожил остаток жизни.
Занимался преимущественно вопросами румынской этимологии и лексикографии, но проявлял интерес к смежным областям, вследствие чего внес вклад и в развитие фольклористики. В этом контексте следует отметить следующие труды:
— Iarba fiarelor. Studii de folclor din datinile și credințele poporului român («Разрыв-трава. Фольклорные исследования, основанные на обычаях и верованиях румынского народа»), 1928;
— Folclorul medical român comparat. Privire generală. Medicina magică («Сравнительный румынский медицинский фольклор. Общие положения. Магическая медицина»), 1944.
Фольклорист и этнограф, православный священник. Рукоположен в 1875 году, служил приходским священником в Пояна-Стампей, Волоке и Сирете; в 1903 году был возведен в сан протопресвитера. В 1881 году избран членом Академии наук Румынии. Работал школьным преподавателем религии и румынского языка.
Изучал и записывал фольклор еще будучи лицеистом; первая публикация состоялась в 1869 году. Опубликованные при жизни и оставшиеся в виде рукописей труды С. Фл. Мариана заложили основы румынской этнографии, и до настоящего времени он считается одним из наиболее авторитетных исследователей в этой области.
К числу его наиболее известных работ относятся:
— Ornitologia poporană română («Румынская народная орнитология») в двух томах, 1883;
— Nunta la români. Studiu istorico-etnografic comparativ («Свадьба у румын. Сравнительное историко-этнографическое исследование», 1890;
— Înmormântarea la români. Studiu etnografic («Похороны у румын. Этнографическое исследование»), 1892;
— Nașterea la români. Studiu etnografic («Рождение у румын. Этнографическое исследование»), 1892;
— Sărbătorile la români. Studiu etnografic («Праздники у румын. Этнографическое исследование») в трех томах, 1898–1900.
Писатель и фольклорист. Родился в бедной крестьянской семье в коммуне Цэпу, жудец Текучи. По образованию и по роду основной деятельности был военным; окончил офицерскую школу в Бухаресте в 1906 году и был направлен на службу в Бырлад. Преподавал историю младшим офицерским чинам, принимал активное участие в культурной жизни и просветительской деятельности, руководил изданием литературных журналов.
Основное внимание уделял народным обычаям и верованиям, календарным праздникам, демонологии и повседневной культуре. Оставил после себя богатейшее научное наследие, которое выглядит особенно впечатляющим с учетом его ранней смерти.
К числу опубликованных им работ относятся:
— Industria casnică la Români, trecutul și starea ei de astăzi, contribuțiuni de artă și tehnică populară («Домашние промыслы у румын: прошлое и настоящее. Очерки народного искусства и ремесла»), 1910. За эту книгу Академия наук Румынии присудила ему престижную премию «Нойшотц»;
— Sărbătorile de vară la români («Летние праздники у румын»), 1911;
— Diavolul învrăjbitor al lumii — după credințele poporului român («Дьявол, сеющий вражду, согласно верованиям румынского народа»), 1914;
— Povestea lumii de demult după credințele poporului Român («Сказания о древнем мире согласно верованиям румынского народа»), 1915;
— Mitologie românească: Dușmani și prieteni ai omului («Румынская мифология. Враги и друзья человека»), 1916;
— Mitologie românească: Comorile («Румынская мифология. Клады»), 1916;
— Mitologie românească: Pământul, după credințele poporului român («Земля в верованиях румынского народа»), 1924 (посмертное издание).
Фольклорист и школьный учитель. Родился в селе Згрипчешти жудеца Арджеш в центральной Румынии, в бедной крестьянской семье. Уже в раннем детстве, по его собственным словам, постоянно слушал сказки, которые рассказывали мать и сосед. Окончив начальные классы, стал работать подручным у лавочника в Питештах, но сбежал через считаные дни, поскольку хозяин наставлял его «обманывать людей». Затем отец отдал его в ученики лэутару-цыгану, игравшему на скрипке, однако мальчика куда больше интересовали песни и сказки, и музыканта из него не получилось. В конце концов стало ясно, что он должен вернуться в школу.
В 1896 году получил диплом и начал работать сельским учителем в коммуне Прибоени; тогда же с энтузиазмом принялся публиковать собранные образцы народного творчества. Его первая изданная книга — Din Muscel. Cântece poporane («Из Мусчела. Народные песни»). Активно занимался просветительской деятельностью, искренне заботился о простых крестьянах и старался улучшить условия их жизни (в частности, боролся с пьянством на селе). В годы, последовавшие за окончанием Первой мировой войны, собирал и публиковал солдатский фольклор.
К числу его наиболее значимых опубликованных трудов относятся:
— Sărbătorile poporului («Народные праздники»), 1909;
— Legende, tradiții și amintiri istorice («Легенды, традиции и историческая память»), 1910;
— Îngerul românului («Ангел румына»)[262], 1913.
Скоропостижно скончался на пике карьеры, что вызвало искреннюю скорбь в научной среде.
Школьный учитель, фольклорист и литератор, на протяжении около двадцати лет работавший в различных населенных пунктах Трансильвании. Считается одним из самых известных трансильванских собирателей фольклора, хотя его труды удостоились не только похвал, но и критики, касающейся передачи народного стиля и степени литературной обработки (в частности, С. Фл. Мариан отмечал, что язык сказок, записанных этим автором, недостаточно певуч по сравнению с текстами, которые вошли в сборники Испиреску, Стэнческу, Крянгэ и Славича).
Основную известность ему принес сборник сказок Povești ardelenești («Сказки из Ардяла»), опубликованный в 1888 году в виде пяти брошюр, содержавших 34 текста. Также И. Поп-Ретеганул издал сборники Povești din popor («Народные сказки», 1895) и De la moară («Мельничные сказки», 1903).
Помимо этого, он собрал более пяти тысяч образцов стихотворного фольклора — песен, колядок, похоронных причитаний, заговоров и других жанров, — однако значительная часть этого материала так и не была опубликована.
Фольклористка, писательница и активистка движения за права женщин. Родилась в селе Кукорэни, жудец Ботошани, в семье со скромным достатком. Училась в Центральной школе для девочек в Яссах, в 1886 году поступила на филологический факультет Ясского университета, однако обучение не завершила и диплома не получила.
Наиболее известная работа Елены Севастос, удостоенная премии Академии наук Румынии, — этнографическая монография Nunta la români («Свадьба у румын»), опубликованная в 1889 году. Она основана как на трудах румынских и иностранных авторов, так и на материале, собранном во время двухмесячного путешествия по селам Валахии и Добруджи, предпринятого вместе с отцом.
Дальнейшая научная деятельность Севастос, однако, оказалась менее успешной и вызвала ряд критических замечаний, связанных с неточным указанием локализации обычаев и обрядовых песен, отсутствием сведений об информантах и другими методологическими изъянами, снижающими научную ценность полевого материала.
Юрист, филолог, фольклорист, историк, публицист, писатель и политический деятель; без преувеличения, одна из ключевых фигур румынской гуманитарной науки второй половины XIX века. Родился в селе Кристинешты Хотинского уезда Бессарабской области Российской империи, в семье историка-полиглота Александру Хыждеу. При рождении был назван Фаддеем в честь деда-поляка, поэта и также полиглота.
Получил юридическое образование, был назначен судьей в Кагульский трибунал, однако проработал там всего семь месяцев, после чего уехал в Яссы. Вскоре окончательно оставил юридическую практику, предпочтя ей научную и литературную деятельность.
Занимался исключительно широким кругом вопросов, включавшим историю, языкознание, этимологию, мифологию и литературное творчество в стихах и прозе. Поставил задачу системного изучения румынского языка и тем самым оказал значительное влияние на развитие румынской культуры, стремясь вписать ее в общеевропейский интеллектуальный контекст. Оставил после себя не только обширный корпус опубликованных трудов и рукописей, но и круг учеников и последователей. В силу своих взглядов — в том числе политических — неоднократно становился объектом как восхищения, так и резкой критики.
Упоминавшийся в сборнике труд Cuvinte din bătrâni («Слова стародавние», 1878–1881) был нацелен преимущественно на изучение народной румынской литературы в лингвистическом и историческом контексте, вопросы мифологии в нем затрагиваются лишь косвенно, как, например, в случае с богомильством и павликианством. Аналогичным образом обстоит дело и с его opus magnum — монументальным этимологическим словарем румынского языка Etymologicum Magnum Romaniae, оставшимся незавершенным, как принято считать, вследствие глубокого эмоционального потрясения, вызванного безвременной кончиной единственной дочери Юлии, столь же интеллектуально одаренной, как и он сам.
В контексте изучения фольклора необходимо обязательно упомянуть так называемый «Опросник Хашдеу», разработанный в 1877-м и опубликованный в 1879 году. Это была первая попытка системного изучения румынского фольклора посредством структурированной анкеты, включавшей вопросы о верованиях, обычаях, обыкновениях и обрядовых практиках, связанных с жизнью села. Материалы, собранные с его помощью, до настоящего времени сохраняют научную ценность.