Предлагаемая вниманию читателя книга в трехсторонней проекции «слово – идея – вещь» излагает результаты исследования, посвященного историческому развитию концепта – основной единицы ментального плана, – содержащейся в словесном знаке и явленной через него как образ, понятие и символ.
В первой части книги излагается знание о концепте, достигнутое современной наукой; это теория концепта и словесного знака, которые описаны методом феноменологических редукций от конкретно вещного до абстрактно идеального, от явления (феномена) понятия (conceptus’а) к сущности концепта (conceptum’а). Выявлены диагностирующие признаки основных категорий языка и сознания, на которых возможна экспликация положительных сведений о сущностной природе языка.
Вторая часть книги посвящена рассмотрению исторических предпосылок ментализации, начавшейся с принятием христианства. Столкновение двух культур обусловило диалектическое напряжение между языческим образом (точка зрения «от вещи») и христианским символом (точка зрения «от идеи»), которые сошлись на пространстве славянского слова-имени и преобразовали его сначала в символический эквивалент (знамя), а затем и в содержательно опустошенный, но семиотически строгий знак. Здесь говорится о смене культурных парадигм, о разложении исходного семантического синкретизма, развитии семиотических представлений и различных этапах ментализации – освоения культурных символов через категории и формы родного языка, который постоянно изменялся в своих формах и значениях. Особое внимание уделяется преобразованию языкового аппарата познания: изменению принципов классификации объектов, создания научного и художественного текста и другим особенностям постоянного «взросления мысли в категориях языка». В целом развитие концептов русского языка, а также их восприятие, осмысление и истолкование представлено как получение словом новых предметных значений (денотатов) в процессе собственно ментализации (до конца XIV в.), как разработка новых со-значений (десигнатов) в процессе идеации (до середины XVII в.) и на этой основе – как согласование денотатов и десигнатов (их идентификация), а как следствие – извлечение собственно понятий – явленных концептов – в науке Нового времени.
Третья часть излагает историю рефлексии над словом-логосом, о-со-знание его триипостасной сущности, за которой скрывается концепт в трех его содержательных формах. Последовательность открытия граней логоса определялась философскими установками Средневековья раннего – аристотелизм, зрелого – неоплатонизм и философствованием Нового времени, которое на волне европейского рационализма пыталось выстроить понятийный аппарат положительной науки. На каждом этапе раскрытия концепта теоретической основой философского действия становилась одна определенная позиция, соответственно – номинализм, реализм, концептуализм. Знаковые тексты, избранные для иллюстрации описанных преобразований культурной парадигмы, – труды Иоанна Экзарха Болгарского (начало X в.), переводы «Ареопагитик» (конец XIV в.) и сочинения Григория Сковороды (середина XVIII в.).
Учитывая сложность проблем, обсуждаемых в книге, автор ведет изложение последовательно: от известного через малоизвестное к неизвестному, с повторениями трактовок понятий, к содержательной сущности которых приходится возвращаться. Уточнения формулировок и косвенные данные для удобства восприятия выделены другим шрифтом. Исторические и теоретические аспекты описания материала, представленные в совокупности, взаимно оттеняют особенности временных и пространственных координат концептума в силовом поле словесного знака. Приведенные в конце книги окончательные формулировки (пп. 254 – 275) представят читателю содержание книги в легко обозримом виде.
По замыслу автора, эта книга еще раз должна показать, что основным содержанием классической русской философии языка является глубокое проникновение в сущность концепта, энергия которого, постоянно возобновляя содержательные формы словесного знака, преобразует культурные парадигмы в соответствии с требованиями времени и служит главным признаком национальной идентичности во времени и в пространстве ее существования.
5 декабря 1999 г.
Санкт-Петербург