…пусть я стану лишь богомолом, что из последних сил пытается остановить колесницу. – Богомол лапками задерживает колесницу – крылатое выражение, описывающее напрасные усилия или глупую самонадеянность человека, заведомо обреченного на поражение; происходит из главы «Среди людей» трактата, названного именем автора – философа, одного из основателей даосизма, жившего в эпоху Сражающихся царств (V–III вв. до н. э.), – «Чжуан-цзы».
Герои стареют в желтой пыли – крылатое выражение, происходит из стихотворения «На пути из Лояна в Мэнцзинь» из цикла песен «Линьцзянсянь» поэта эпохи Цзинь (1115–1234) Юань Хаовэня (1190–1257). Это размышления о бренности славы, неизбежности смерти и поиске смысла жизни в контексте исторических перемен. Желтая пыль – символ быстротечности времени: под ней оказываются погребены даже величайшие герои прошлого.
Глава 1
С. 8. Бурча что-то себе под нос, он украдкой взглянул на второй этаж. Возле окна сидела девушка лет шестнадцати. – Постоялые дворы обычно совмещали в себе функции гостиницы и ресторана; как правило, в приличных заведениях было два этажа, а все пространство делилось на три зоны: передний двор, главный зал и задний двор. На переднем дворе располагались конюшни с коновязями и поилками, подсобные помещения для слуг и охраны; на заднем дворе была хозяйственная зона с кухней, складами, туалетами и пр.; в главном зале находилась стойка хозяина, его комната, обеденный зал, где кипела жизнь, слева и справа – простые комнаты для гостей, а на втором этаже – более дорогие номера. Часто помещения второго этажа опоясывали главный зал по периметру, а из коридоров с перилами открывался вид на пространство обеденного зала.
С. 9. Цайшэнь – бог богатства и процветания, обычно изображается в роскошных одеждах, с золотыми слитками, монетами или персиком долголетия в руках; особо почитается в китайской народной религиозной традиции и даосизме, основное время для обращения к Цайшэню – китайский Новый год.
С. 11. …возчиков, лодочников, носильщиков, дельцов и хозяев постоялых дворов всегда лучше казнить, чем миловать. – Старая китайская пословица, отражающая народное недоверие и ненависть к пяти профессиям, представители которых часто ассоциировались с обманом, вымогательством и насилием: извозчики и лодочники могли грабить пассажиров или сбрасывать их в воду, трактирщики были известны как укрыватели воров и убийц, носильщики иногда крали грузы или работали на преступников, а дельцы, или посредники, наживались на нечестных сделках, обманывая крестьян и торговцев.
С. 13. Лэйгун – в китайской мифологии бог грома, которого изображали с телом дракона, человеческой головой, круглым животом, по которому он бил, как по барабану, вытянутым, похожим на птичий клюв лицом и тремя глазами на лбу; сравнение с ним говорит о грозном, но в то же время комичном облике.
Счастье в гору поднимали – китайская поговорка, основанная на известном пожелании 升官发财 (пиньинь – shēng guān fā cái), что дословно означает «получить повышение в должности и разбогатеть», где «чиновник», 官 (пиньинь – guān), заменен на «гроб», 棺 (пиньинь – guān). Выражение относится к жаргонизмам и призвано отогнать негативные ассоциации, связанные с ритуальными услугами.
Сяо Луцзы – Сяо – уменьшительно-ласкательный префикс, обозначающий «младший, маленький»; в сочетании с фамилией или именем образует неформальное обращение к молодым людям и детям.
Белый Квадрат – отсылка к древним китайским монетам с квадратным отверстием посередине; белый цвет ассоциируется с трауром (белые одежды, белые бумажные деньги для похоронных обрядов).
С. 14. Бумажные деньги – символические деньги для загробного мира, которые сжигают во время похорон и поминальных церемоний; по поверьям, в мире духов они превращаются в настоящую валюту, позволяя умершим жить в достатке; в современном Китае обычай все еще существует: деньги сжигают, например, во время праздника Цинмин (Дня поминовения).
Сона – китайский язычковый музыкальный инструмент; по сей день используется во время свадебных и похоронных церемоний.
Гонг – ударный музыкальный инструмент, представляющий собой литой или кованый диск (диаметром от 15 до 100 см и более) из бронзы или латуни, по которому ударяют специальной колотушкой.
С. 15. Доули – традиционная восточноазиатская коническая шляпа из бамбука и листьев, аналог вьетнамского нона.
С. 16. …лицом не вышел: ни лба мудреца, ни подбородка долгожителя. – Досл. «Небесные чертоги не высокие, земной дворец не округлый», где «Небесные чертоги» означают «лоб», а «земной дворец» – «подбородок, нижнюю часть лица». Принцип физиогномики, часто используемый для предсказания личной удачи и судьбы, в соответствии с которым идеальный лоб должен быть высоким, широким, гладким и слегка выпуклым, без впадин и шрамов, а подбородок и челюсть – полными, хорошо очерченными и широкими (квадратная форма символизирует силу, круглая – гармонию).
С. 27. Цан Цзе – придворный историограф мифического Желтого Императора (Хуан-ди), считается создателем китайской письменности.
С. 28. Гуаньвай – территории за пределами Великой стены; в разные эпохи понятие относилось к разным землям: к востоку от заставы Шаньхайгуань (пров. Хэйлунцзян, Цзилинь и Ляонин) или к северу и западу от заставы Цзяюйгуань (Синьцзян-Уйгурский автономный район).
Глава 2
С. 40. Принц Дуань, или князь Дуань, – княжеский титул в традиционной китайской системе рангов; присваивался младшим братьям или сыновьям императора.
Восточный дворец – резиденция наследника императорского престола. Восток, подобно восходящему солнцу, ассоциировался с будущим, ростом, рождением нового, поэтому резиденцию будущего императора размещали в восточной части дворцового комплекса.
С. 41. Зеленые горы не стареют, синие воды не иссякают – китайская поговорка о постоянстве природы, часто произносится при расставании с надеждой на новую встречу и несет в себе следующий смысл: «Мы расстаемся сейчас, но, поскольку мир не изменится, у нас обязательно будет возможность встретиться снова в будущем».
С. 42. …золотому дитяти не место под стрехой… – досл. «дитя, стоящее тысячу золотых, не сидит под стрехой зала»; крылатое выражение, происходящее из «Исторических записок», или «Ши цзи», историка Сыма Цяня (ок. 135–86 до н. э.) эпохи Западная Хань (II–I вв. до н. э.); призывает избегать ненужного риска не из страха, а из благоразумия – в древности во дворцах строили массивные крыши, их края сильно выступали и легко могли обрушиться, а потому считалось, что сидеть под стрехой опасно.
С. 47. …выведенное сразу в трех стилях… – Кайшу, синцао и лишу – три стиля каллиграфии; использовались в разных целях и имели свои особенности: кайшу отличается ровными линиями и строгими пропорциями, лег в основу современного письма; синцао (также синшу или цаошу) отличается плавными связками между чертами и максимально упрощенными иероглифами, напоминает курсив; лишу – декоративный стиль, используется в профессиональной каллиграфии, иероглифы, выполненные в этом стиле, обычно немного вытянуты по горизонтали.
С. 49. Гонг третьей стражи – традиционный ночной сигнал, подаваемый стражниками с помощью гонга во время третьей смены караула, что соответствует полуночи (примерно с 23:00 до 01:00); данный временной промежуток принято считать мистическим временем суток.
С. 51. Цунь – мера длины, примерно равная 3,33 см.
Глава 3
С. 54. Мать молний, или Дяньму, – китайская богиня молний; как правило, изображается в разноцветном платье с двумя зеркалами в руках, поднятыми над головой; супруга бога грома Лэйгуна, вместе они управляют грозой: Лэйгун бьет в барабан, создавая гром, а Дяньму, стоя на облаке, сводит и разводит зеркала, вызывая молнии.
С. 60. …чем выше дерево, тем яростнее бьют в него ветра. – Досл. «большие деревья привлекают ветер»; крылатое выражение, означающее, что высокое положение привлекает внимание и критику – чем выше статус человека, тем чаще он страдает от зависти, нападок и проблем. Происходит из классического романа «Путешествие на Запад».
С. 62. …мириады белоснежных «цветов» – точь-в-точь те, что распускаются по весне на грушевых деревьях. – Отсылка к стихотворению «Песня о белом снеге в напутствие делопроизводителю У, возвращающемуся в столицу» поэта династии Тан (618–907) Цэнь Шэня (715–770), в котором описывается суровая зима на границе и внезапный снегопад, а снежные хлопья сравниваются с цветением груши.
…рисовать тушью и не испачкаться… – досл. «тот, кто приближается к киновари, краснеет; тот, кто приближается к туши, чернеет»; пословица описывает, как велико влияние общества на человека.
С. 64. Цзянху – букв. «реки и озера»; в уся обозначает социальную среду, где правит сила боевых искусств и благородство. Впервые введенный в трактате «Чжуан-цзы», этот термин обозначал образ жизни, при котором человек отказывается от активного участия в политике, а в романах эпох Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912) часто относился к людям, зарабатывающим на жизнь странствиями, и их образу жизни.
…«Ладони Тайшань, мечи Хуашань, туманные тропы Хэншань и острые иглы красавиц Эмэйшань». – Тайшань, Хуашань, Хэншань и Эмэйшань – легендарные священные горы Китая, каждая из которых имеет уникальный культурный и религиозный статус; в уся с ними часто связаны школы боевых искусств, каждая из которых также обладает своим особым боевым стилем: Тайшань – символ стабильности и мощи; Хуашань известна опасными скалами и острыми пиками; Хэншань ассоциируется с мистикой и духовными поисками; Эмэйшань связана с женскими школами боевых искусств.
С. 65. Пять священных гор – пять великих гор Китая, связанных с культом Неба и императорской властью: Восток – гора Тайшань (Шаньдун), Запад – гора Хуашань (Шэньси), Юг – южная гора Хэншань (Хунань), Север – северная гора Хэншань (Шаньси); Центр – гора Суншань (Хэнань).
С. 68. Дао – китайское клинковое однолезвийное оружие с изогнутым лезвием; может быть одноручным и двуручным; длина лезвия вариативна – от коротких ножей (ок. 30 см) до алебард (свыше 1 м); один из основных видов холодного оружия древних армий. Первые дао относят к периодам Шан (XVI–XI вв. до н. э.) и Чжоу (XI–III вв. до н. э.).
С. 74. Чжуншаньский волк – китайская идиома (букв. «волк из Чжуншаня»), символизирует коварного, неблагодарного человека, отвечающего злом на добро; происходит из древней притчи о волке, напавшем на ученого, который спас его от охотника.
Глава 4
С. 82. «Вор кричит: держите вора!» – Китайская поговорка, означающая лицемерное обвинение других в собственных преступлениях или тактику, когда преступник сам изображает жертву.
С. 84. Пустой город – военная стратегия из китайской истории и литературы, суть которой – создать иллюзию силы через демонстрацию уязвимости; приписывается легендарному стратегу эпохи Троецарствия (220–280) Чжугэ Ляну (181–234), упоминается в классическом романе «Троецарствие» (XIV в.).
С. 90. Господин Пяти Ив – литературный псевдоним знаменитого китайского поэта эпохи Восточная Цзинь (IV–V вв.) Тао Юаньмина (365–427), также известного как Тао Цянь; имя связано с его автобиографическим эссе «Жизнеописание господина Пяти Ив» и стало нарицательным для описания человека, готового отказаться от высокого статуса ради жизни в гармонии с природой.
…«в порыве вдохновения забывал даже о еде». – Крылатое выражение, описывающее страсть к познанию и радость от умственного открытия; происходит из автобиографического эссе «Жизнеописание господина Пяти Ив» поэта Тао Юаньмина.
С. 92. Жемчужно-цветочные браслеты – традиционное китайское украшение для запястья, в котором жемчужные бусины чередуются с цветочными подвесками; были популярны в эпохи Мин и Цин среди знатных женщин.
С. 99. …лучше жить без бамбука, чем есть без мяса. – Ироничная интерпретация крылатого выражения, происходящего из стихотворения поэта Су Ши (1037–1101) эпохи Сун (960–1279), написанного под псевдонимом Су Дунпо: «Лучше есть без мяса, чем жить без бамбука. Без мяса люди худые, а без бамбука они безнравственны. Худой может поправиться, а безнравственность неизлечима». Бамбук также выступает символом благородства и утонченности, необходимых для духовного роста.
С. 106. Эликсир бессмертного владыки Лао – эликсир бессмертия, по легенде созданный даосским Верховным достопочтенным Владыкой Лао, одним из высших божеств даосского пантеона, обожествленной формой Лао-цзы.
Глава 5
С. 111. Сердечный меридиан – в традиционной китайской медицине парный энергетический канал, отвечающий за регулирование функций сердца и связанных с ним систем; снаружи от подмышечной ямки идет по внутренней поверхности плеча, проходит через локоть, кисть и заканчивается пальцем, а внутри, проходя через сердце и легкие, также соединяется с тонким кишечником, горлом, глазным яблоком и мозгом.
С. 114. Заднесрединный меридиан, или меридиан Ду-Май, – непарный меридиан, который насчитывает 28 точек и сообщается со всеми основными меридианами. Начинается в области промежности, поднимается по задней средней линии спины к затылку и макушке, проходит по лицу и заканчивается на уздечке верхней губы. Считается «морем всех янских меридианов».
С. 115. Малый час – единица времени, равная современному часу (60 мин); до перехода к западной системе сутки традиционно делились на 12 больших часов. В конце эпохи Мин и начале эпохи Цин, когда в Китай стали проникать западные механические часы, большой час был разделен пополам в соответствии с зарубежной системой, но, поскольку такие часы были предметом роскоши, новый метод отсчета времени не получил распространения в обществе вплоть до XX в.
С. 118. Тань-Чжун – букв. «средняя арена»; название акупунктурной точки, расположенной на Переднесрединном меридиане (в центре груди). Согласно традиционной китайской медицине, является одним из важнейших энергетических центров человеческого организма, так как ее основная функция – нормализация состояния ци. Чаще всего на точку воздействуют при застое ци и флегмы, а также при застое ци печени.
С. 125. Яньван, или Яньло-ван, – в китайской мифологии владыка подземного мира, который выносит окончательный приговор душам и определяет их следующее перерождение. Позже, в конце эпохи Тан (618–907), под влиянием буддизма и даосизма появилась более сложная концепция «Десяти судилищ ада», в которой Яньван был одним из десяти судей преисподней. Изначально он заведовал первым судилищем, но был переведен в пятое за проявление чрезмерного человеколюбия (отпускал на землю души грешников, умерших от несчастных случаев).
С. 139. Пурпурные молнии и синий иней – идиома, используемая для обозначения неисчерпаемой огромной силы; происходит из предисловия к стихотворению «Дворец Тэнского князя» поэта Ван Бо (650–676) и является отсылкой к двум легендарным мечам. «Пурпурная Молния» – меч-цзянь, хранился у Сунь Цюаня (222–252), императора царства У эпохи Троецарствия, упоминается в трактате «Заметки о древнем и нынешнем» («Гу цзинь чжу»). «Синий Иней» – меч-цзянь основателя династии Хань (202 до н. э. – 220 н. э.) Лю Бана (ок. 256–195 до н. э.), которым он, по преданию, убил Белую змею, о чем сообщается в сборнике «Записки о Западной столице» («Сицзин Цзацзи»).
С. 142. «Милость красавицы» – в названии яда содержится отсылка к пословице «труднее всего стерпеть милость красавицы», предупреждающей, что за красотой может скрываться опасность, способная привести мужчину к гибели.
С. 145. «В багровом сумраке свечей в тот день я слушал капли…» – строки из стихотворения «Слушаю дождь» Цзян Цзе (1245–1301), поэта эпохи Сун, на мелодию «В ожидании красавицы». В стихотворении поэт сопоставляет три этапа своей жизни: беззаботную юность, бури скитаний в зрелости и отрешенную старость. Строки отражают не только судьбу самого Цзян Цзе, но также воплощают в себе трагическую участь литераторов во времена смены династии Сун (960–1279) династией Юань (1271–1368).
Глава 6
С. 147. …безлюдные деревни да города, одиноко любующиеся алым закатом. – Заключительные строки из пьесы Кун Шанжэня (1648–1718) «Веер с персиковыми цветами» эпохи Цин. В них описывается мрачная картина Нанкина глазами учителя музыки Су Куньшэна, который повторно посетил город после падения династии Южная Мин (1644–1662). Выход пьесы в 1700 г. вызвал недовольство императора Канси (1654–1722), и Кун Шанжэнь был уволен с должности высокопоставленного чиновника, после чего ему пришлось вернуться в родной город Цюйфу провинции Шаньдун, где он прожил в бедности до самой смерти.
С. 156. Яонян – имя придворной танцовщицы, ставшее впоследствии символом верности и трагической любви. У Цяо Чжичжи (?–697), чиновника эпохи Тан, была наложница, при рождении названная Биюй (в пер. «яшма», или «сокровище»), она была ослепительно красива и искусна в пении и танцах. Племянник императрицы У Цзэтянь (624–705) – У Чэнсы (649–698) – силой забрал ее в свой гарем. Тогда Цяо Чжичжи написал поэму «К Люйчжу» («Люйчжу пянь»), в которой через аллюзию на самоубийство знаменитой танцовщицы Люйчжу эпохи Цзинь (265–420) выразил собственную трагедию и тайно передал ее возлюбленной. Получив поэму, Яонян три дня рыдала, отказалась от пищи, а затем бросилась в колодец и утонула (точно так же, как это сделала Люйчжу). У Чэнсы, вытащив ее тело, обнаружил поэму, спрятанную в поясе, и в ярости приказал казнить Цяо Чжичжи.
Чжантай – название дворца в Чанъане времен эпохи Цинь (221–206 до н. э.), а также улицы, которая с эпохи Тан (618–907) постепенно стала местом сосредоточения певиц и танцовщиц. Например, образ «ивы с улицы Чжантай» часто символизировал куртизанок, а позже термин стал эвфемизмом для публичных домов. Кроме того, в контексте поэзии Чжантай может выступать символом исчезнувшей роскоши имперской столицы и печальной судьбы прекрасных женщин.
C. 159. Цилинь – одно из самых почитаемых мифологических существ в китайской культуре; символизирует благословение, мудрость и процветание и входит в пятерку священных животных, наряду с драконом, фениксом, черепахой и писю (крылатым львом), как символ мудрости и гармонии. Представления о внешнем виде существа различаются, но общие черты схожи: рост около четырех метров, голова дракона или оленя с одним рогом, тело и ноги оленя или лошади, покрытые чешуей, как у рыбы, и хвост льва. Каменные изваяния цилиней охраняют китайские храмы и гробницы.
C. 161. «Захватил самозванец престол, пала столица…» – строки из исторической поэмы в жанре фу «Плач о Цзяннани», или «Ай Цзяннань фу», написанной литератором эпохи Южных и Северных династий (420–589) Юй Синем (513–581). В поэме описывается расцвет и падение династии Лян (502–557), а также упоминаются причины и последствия восстания генерала Хоу Цзина (548–552) и трагедии Цзянлина – фактического уничтожения династии Лян в 555 г.
Глава 7
С. 165. Нефритовый император, или Юй-ди, – верховное божество в даосском пантеоне; считается небесным Верховным владыкой и вершителем человеческих судеб; управляет всей Вселенной, включая Небеса, землю и подземный мир.
Шулайбао – короткие стихотворные скороговорки юмористического характера, часто исполнялись нищими под аккомпанемент бамбуковых трещоток или барабана; за исполнение куплетов можно было получить вознаграждение в несколько монет.
С. 168. Дадао – букв. «большой клинок»; китайское клинковое однолезвийное оружие с широким изогнутым лезвием, центр тяжести которого находится в верхней части, что позволяет придать рубящему удару больше силы. Рукоять такого меча – длинная, для удобного хвата обеими руками, а у основания – кольцо, через которое продевается веревка, чтобы боец мог примотать клинок к запястью.
«Песнь озябших ворон» – крик ворон в китайской культуре является дурным предзнаменованием, предвестником беды, смерти, неудачи или плохих новостей; может ассоциироваться с обманом и предательством. Кроме того, в китайском фольклоре вороны иногда считаются спутниками призраков или демонов, а их крик – знаком присутствия потусторонних сил.
Цзяоцзы – традиционные китайские пельмени, одно из самых известных блюд китайской кухни, особенно на севере. Лепятся обычно в форме полумесяца или золотого слитка (юаньбао), что символизирует богатство и процветание.
С. 170. Дух ветра и пыли – китайское выражение, обычно обозначающее манеру поведения, взгляды и стиль, характерные для женщин легкого поведения: некоторую небрежность и усталость вследствие долгих скитаний, как у путника, с головы до ног покрытого пылью.
…круглые, словно персиковые лепестки, глаза… – Глаза персикового цветения – устоявшееся метафорическое описание разреза глаз, считающегося особенно привлекательным: длинная, миндалевидная форма, с изгибом как у лепестков цветка персика, внешние уголки глаз слегка приподняты вверх, обычно двойные веки с длинными, часто изогнутыми ресницами.
С. 172. Золотой лист – тонкие, но плотные пластины золота, толщиной 0,1–0,3 мм, сравнимые с монетами или мелкими слитками; использовались для крупных расчетов.
С. 179. Яньчидао – китайский клинок с характерным лезвием, расширяющимся у рукояти, и резким изгибом на обухе у острия; визуально напоминает крыло летящего гуся. В эпохи Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912) такой вид клинкового оружия стал применяться в качестве официального стандартного снаряжения и выполнять также церемониальные функции.
Глава 8
С. 186. …свежего, аж собранного после дождя, не пожалели. – Подразумеваются чайные листья, собранные после сезона «Хлебные дожди» («Гуюй», примерно после 20 апреля). Поскольку температура к этому времени повышается и выпадает достаточно осадков, чайные листья успевают полностью развиться – становятся крупнее, в них накапливается больше питательных веществ, – что обусловливает насыщенный вкус с легкой горчинкой, густой аромат и хорошую крепость при многократном заваривании.
С. 189. …дурачка, что спит на холодной печи. – Дурачок, спящий на холодной печи (кане) – китайская поговорка, описывает глупого человека, добровольно выбирающего неудобства (холодную постель вместо теплой) и не понимающего очевидных вещей, либо простака, неудачника, который терпит лишения по глупости и не умеет позаботиться о себе.
С. 192. Танхулу – популярная китайская уличная закуска, особенно любимая в северных регионах; плоды (чаще всего – боярышник) нанизывают на деревянные или бамбуковые палочки, после чего окунают в карамель, которая застывает, образуя тонкий слой глазури.
С. 194. Духи бы не поверили таким небылицам… – поговорка, букв. «духов обмануть – и то не обманешь»; как правило, выражает насмешку над очевидной и нелепой ложью или крайне неубедительным оправданием; основана на китайских поверьях, в которых духи часто изображаются не столько злобными, сколько наивными и простодушными существами, оторванными от реальности.
С. 196. Боги ветра, цветов, снега и луны – поэтический символ возвышенной красоты и духовной гармонии; являются олицетворением природных стихий, а не каноническими божествами китайского пантеона; фраза воспевает эстетический идеал – служение прекрасному и отрешенность от мирской суеты.
С. 199. Мяодао – однолезвийный, длинноклинковый китайский меч универсальной конструкции, также известный как меч императорской гвардии; в древности назывался даньдао (одиночный меч) или чандао (длинный меч); свое имя получил из-за вытянутой формы клинка (длина составляет от 1,2 до 1,6 м).
С. 211. Пять летучих мышей – классический китайский символ удачи, процветания и долголетия, основанный на игре слов и традиционной символике: слово «蝠» (пиньинь— fú), означающее «летучая мышь», звучит точно так же, как слово «福» (пиньинь – fú), которое означает «счастье, благословение, удача»; объединяет пять благословений: долголетие, богатство и знатность, здоровье и покой, добродетель, легкая смерть без страданий.
Глава 9
С. 218. Пять ядовитых тварей Гуаньчжуна – понятие в китайском фольклоре, тесно связанное с традициями праздника Дуаньу (Фестиваль драконьих лодок); относится к пяти видам ядовитых или вредных животных, которые, по народным поверьям, представляют наибольшую опасность в регионе Гуаньчжун: скорпион, гадюка, сколопендра (или ящерица-геккон), ядовитый паук, жаба.
Гуаньчжун – равнина, расположенная к северу от горного хребта Циньлин и к западу от Центральной равнины, на севере примыкает к Лёссовому плато; один из основных исторических регионов формирования китайского этноса и государственности. Центральная часть современной провинции Шэньси.
Застава Яньвана – метафорическое обозначение гиблого, опасного места; связано с китайскими представлениями о загробном мире, где Яньван – владыка подземного мира и верховный судья душ умерших.
С. 223. …образ безрассудного императора из легенд, который без повода зажигал сигнальные огни ради наложницы Баосы. – Ради Баосы зажигать сигнальные огни и шутить над князьями – идиома, означающая «ложные тревоги приводят к катастрофе, когда опасность реальна»; связана с правителем Ю-ваном (795–771 до н. э.) из династии Западная Чжоу (XI–VIII вв. до н. э.). Ю-ван был влюблен в свою наложницу Баосы, которая почти никогда не улыбалась, и, чтобы ее развеселить, он приказал зажигать сигнальные огни, которые использовались для срочного сбора армии в случае вторжения. Увидев огни, вассальные князья спешно прибывали с войсками, но обнаруживали, что это была просто шутка. Баосы смеялась над их замешательством. Позже, когда напали настоящие враги и огни зажгли снова, князья проигнорировали сигнал, решив, что это очередной обман. В результате столица была разграблена, а Ю-ван убит.
С. 225. Фонарь со скачущими лошадьми (цзоумадэн) —, букв. «фонарь с двигающейся лошадью»; китайский декоративный фонарь с вращающимся механизмом; исторически использовался в праздники, особенно на Праздник фонарей. Теплый воздух от горящей внутри свечи приводил в движение зубчатое колесо, к которому прикрепляли различные фигурки (не только лошади), отчего создавалось впечатление, что тени бегают по бумажным стенкам.
Книга 4
Сердце чистое, как лед, одиноко под луной сияет
Сердце чистое, как лед, одиноко под луной сияет – строчка из стихотворения «Плывя по озеру Дунтин» Чжан Сяосяна (1132–1170), поэта эпохи Сун, написанное под впечатлением от пейзажа во время его плавания в лодке по озеру Дунтин. Описывая картину лунной ночи над Дунтином, поэт говорит о своем благородстве, верности и героическом духе, а также выражает печаль от пребывания в ссылке.
Глава 10
С. 231. Выманить тигрицу с горы – китайская поговорка, означающая «совершить отвлекающий маневр».
С. 232. Императорские экзамены, или кэцзюй, – система отбора чиновников в государственный аппарат в древнем Китае, считается наиболее справедливой формой отбора талантов, возможной в феодальную эпоху; создана во времена династии Суй (581–618), просуществовала в общей сложности около 1200 лет (с 1279 по 1315 г. кэцзюй не проводились): последний экзамен на степень цзиньши прошел в 1905 г.
«Великое учение», или «Да сюэ», – один из основополагающих текстов традиционной китайской философии, написанный в V–III вв. до н. э.; конфуцианская книга о саморазвитии и управлении государством, входит в «Четверокнижие».
С. 245. Коудань – архаичное китайское название вещества для окрашивания ногтей; изначально относилось к конкретному природному красителю, получаемому из различных цветов (например, недотроги бальзаминовой), обычно ярко-алого цвета. Со временем название стали использовать для любой краски для ногтей, особенно красных оттенков.
Коу Дань – такое имя часто дают людям с противоречивой натурой (например, красивым, но опасным); первый слог при дословном переводе означает «разбойник, захватчик», а второй – «киноварь, красный»; целиком имя омонимично с устаревшим названием лака («коудань»), которым также покрыты ногти героини романа.
Глава 11
С. 259. Сяоцзе – почтительное обращение, обычно ставится после имени незамужней женщины или девушки, может также использоваться как самостоятельное обращение к молодой женщине.
С. 262. Чанпао – традиционная китайская верхняя одежда в виде длинного халата прямого кроя, который носили и мужчины, и женщины; существовали также разновидности, такие как гуаньпао (официальный наряд чиновников), даопао (даосское одеяние, часто с символом инь-ян) и другие.
С. 266. Пока растет лес на горах, хворост на них найдется – китайская пословица, означающая «пока человек жив, жива и надежда на будущее»; призывает в трудной ситуации не рисковать понапрасну, быть терпеливым и дальновидным. Связана с древней притчей о двух сыновьях, которых звали Циншань (Зеленая гора) и Хуншань (Красная гора). Перед смертью их отец поделил между ними наследство: восточный холм, с редкими деревьями, он отдал Циншаню, а западный, с густыми лесами, пригодными для обжигания древесного угля, – Хуншаню, который трудился не покладая рук. Первые годы Хуншань бед и голода не знал, но после того, как вырубил деревья, а холм засеял зерном, ливни уничтожили все посевы. Оставшись без еды, он отправился на восточный холм к брату, который поступил со своим наследством иначе: завел скот, поля у подножия засеял, а непригодные для строительства деревья срубил и обжег на уголь, после чего посадил новые саженцы. Первое время жизнь его была тяжелой, но спустя несколько лет саженцы на холме подросли, поля стали давать хороший урожай, повсюду паслись стада коров и овец. Деревья защитили восточный холм от ливня, поэтому посевы не пострадали. Увидев удивление в глазах брата, Циншань сказал: «Ты наслаждался дарами земли, но не заботился о ней, потому земли оскудели, а воды иссякли. Сначала взрасти гору, а потом вкушай ее плоды – тогда и холмы будут зелены, и воды чисты».
Глава 12
С. 269. Школа Красной Скалы – в ориг. Чиянь.
Школа Грозовых Копий – в ориг. Фэнлэйцян.
С. 275. Из Семи звезд Северного Ковша Ляньчжэнь и Луцунь были уже мертвы, Таньлана и Уцюя Фэй знала в лицо… Получается, перед ней либо Цзюймэнь, либо Поцзюнь, либо Вэньцюй? – по сюжету романа имена и прозвища семерых приближенных Северного императора представляют собой названия звезд Северного Ковша (Большой Медведицы): Шэнь Тяньшу – Таньлан (предводитель); Цю Тяньцзи – Луцунь (был убит Таньланом); Тун Кайян – Уцюй; Гу Тяньсюань – Цзюймэнь; Лу Яогуан – Поцзюнь; Чу Тяньцюань – Вэньцюй; Ляньчжэнь (имя неизвестно, был убит Чжоу Итаном).
Цзюймэнь – в пер. с кит. означает «великие врата»; древнее китайское название звезды Мерак.
Поцзюнь – в пер. с кит. означает «уничтожать противника»; древнее название звезды Бенетнаш (или Алькаид), входящей в созвездие Большой Медведицы.
Гу Тяньсюань – Тяньсюань – одно из названий звезды Мерак, беты Большой Медведицы.
С. 282. Абрикосовый дождь – букв. «дождь во время цветения абрикосовых деревьев» (ранняя весна, март – апрель); поэтический образ из китайской литературы: лепестки абрикосов хрупкие, дождь легко осыпает их, и они прилипают повсюду.
Глава 13
С. 288. …если Башня Свистящего Ветра назначала убийство на третью стражу, до пятой жертва не доживала. – Стража – древнекитайская единица ночного времени, промежуток, в который сменялась стража. Сутки делились на 12 частей, каждая длилась два современных часа, таким образом, третья стража соответствует периоду с 23:00 до 01:00, а пятая стража – с 03:00 до 05:00 по современному 24-часовому формату.
С. 292. …все равно что в Хуанхэ прыгнуть, чтобы помыться… – поговорка; метафорически описывает ситуацию, когда невозможно оправдаться от подозрений или несправедливых обвинений. Река Хуанхэ содержит крайне высокое количество ила, потому, погрузившись в ее воды, можно только еще больше испачкаться, так и не отмыв тело, отсюда и возникло переносное значение.
С. 293. Хэн и Ха – буддийские боги-защитники Дхармы (закона); величественные и грозные на вид, в руках держат ритуальные орудия – ваджры. Изображающие их скульптуры часто располагают у входа в монастыри.
Майтрея – в буддийской традиции грядущий Будда, который появится на Земле после учения исторического Будды Шакьямуни и принесет новое откровение; часто изображается улыбающимся, с большим животом.
Гуаньинь – богиня милосердия в китайском буддизме, женское воплощение бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары; часто изображается с тысячей рук и глаз как символ всевидящей помощницы.
С. 303. «Дело негромкое – людей не поразить…» – цитата из древнекитайского трактата «Лочжицзин», или «Искусство оболгать невиновного», который представляет собой руководство о политических интригах и методах фабрикации обвинений, приписываемое Лай Цзюньчэню (651–697), главе тайной полиции при императрице У Цзэтянь (эпоха династии Тан).
С. 304. Осадить Вэй, чтобы спасти Чжао – классическая китайская военная стратегия эпохи Сражающихся царств; восходит к историческим событиям, когда царство Вэй напало на царство Чжао, чей полководец Сунь Бинь (IV в. до н. э.) вместо защиты своего государства атаковал столицу Вэй, из-за чего вэйские войска были вынуждены покинуть Чжао, чтобы защитить свою столицу.
С. 306. Как отыщем убийцу, похороним его вместе с ее головой. – Хоронить жертву с головой убийцы – символ свершения мести и акт преданности ученика наставнику; в китайской культуре (особенно в мире боевых искусств уся) считалось, что убийца оскверняет душу жертвы, и, чтобы восстановить гармонию, его голова должна быть принесена к телу убитого в качестве искупления.
С. 307. Гэнь – одна из восьми триграмм багуа в китайской философии, олицетворяющая гору, стабильность и неподвижность; соотносится с нижней частью спины и указывает на необходимость «опустошения» нижней части тела для свободного движения ци; ассоциируется с остановкой, завершением и обретением покоя.
Глава 14
С. 313. Персиковый источник – китайский литературный образ из одноименной утопической поэмы поэта Тао Юаньмина, в которой рыбак случайно находит изолированное от внешнего мира место, где люди живут в гармонии, не зная войн, налогов и социальных конфликтов.
С. 314. Чжаньмадао – традиционный китайский меч, предназначенный для рубки лошадей и пехоты в ближнем бою; лезвие длинное (до 2 м) и тяжелое, часто с широким клинком.
Яогуан – китайское имя звезды Бенетнаш (или Алькаид), входящей в созвездие Большой Медведицы.
С. 326. «Скорблю о тяготах…» – строка из поэмы «Скорбь отверженного», или «О скорби», авторства Цюй Юаня (ок. 340–278 до н. э.), одного из величайших поэтов эпохи Сражающихся царств. Поэт выражает сострадание к тяготам простого народа (голод, войны, несправедливость), выражает стремление к политическим реформам, а также решимость оставаться верным своим идеалам.
…«служить опорой для жизни народа». – Классическое высказывание, восходящее к конфуцианской традиции, в пер. с кит. «установить основу мирового порядка, служить опорой для жизни народа»; встречается в текстах философа Мэн-цзы (ок. 372–289 до н. э.), а также является частью знаменитого высказывания философа Чжан Цзая (XI в.).
С. 330. Гледичия – дерево семейства бобовых, плоды которого обладают пенообразующими свойствами; в Древнем Китае стручки гледичии использовались для приготовления мылообразных шариков.
С. 333. Но ведь это один и тот же иероглиф! – насмешка построена на многозначности китайского иероглифа 端 (пиньинь – duān). Без контекста его можно интерпретировать по-разному. Се Юнь намеренно принижает своего врага, утверждая, что титул Дуань, которым удостоили Цао Нина, якобы означает «подавать, подносить [чай]», т. е. выбирает для врага бытовое и даже унизительное значение иероглифа, в то время как для себя берет «образец добродетели», приписывая обладателю титула порядочность и благородство.
С. 338. Слышала истории о том, как в голодные годы семьи менялись детьми, чтобы их съесть? – Отсылка к одному из самых жутких эпизодов китайской истории и литературы, выражающему крайнюю степень человеческого отчаяния во время голода и войн; впервые встречается в историческом тексте «Цзо чжуань» («Комментарии Цзо») эпохи Весен и Осеней (770–476 до н. э.) – во время правления герцога Сюань (ок. 595 до н. э.), когда столицу царства Сун (XI в. – 286 до н. э.) окружили войска царства Чу (722–221 до н. э.), жители, голодом доведенные до крайности, вынуждены были прибегнуть к каннибализму.
С. 339. Расписные лодки, или джонки, – богато украшенная лодка, используемая для прогулок по озерам и рекам, а также для проведения пиров, музыкальных представлений или поэтических встреч; символ роскошной городской жизни.
…ни шэн, ни сяо… – Шэн и сяо – два традиционных китайских музыкальных инструмента, часто упоминаются вместе как символ утонченной, меланхоличной музыки; шэн – губной орга́н, состоящий из бамбуковых трубок, вмонтированных в чашеобразный корпус, а сяо – продольная бамбуковая флейта.
«Не думая о себе, они спешат на помощь попавшим в беду, пусть даже от этого зависит их жизнь или смерть» – цитата из «Исторических записок» Сыма Цяня, глава «Жизнеописания юся»; в высказывании восхваляются странствующие воины (или «юся») – люди низкого происхождения, но высоких моральных принципов, которые ценили справедливость выше жизни.
Глава 15
С. 357. Южные Небесные врата, или Нань Тяньмэнь, – в китайской мифологии главные врата на Небеса, ведущие в Нефритовый дворец Небесного Императора; через них бессмертные также попадают в мир людей.
С. 361. …избавиться от нее, как от старого осла на мельнице. – Букв. «снять с жернова и зарезать осла»; поговорка, описывающая ситуацию, когда человека, который приносил пользу, после выполнения задачи отстраняют или наказывают, позабыв о его заслугах; возникла из крестьянского быта: когда старый осел отрабатывал свое на мельнице, его часто забивали на мясо, потому как содержать животное без дела было накладно.
С. 362. Посох Сунь Укуна с золотыми обручами – посох исполнения желаний, оружие Царя Обезьян в классическом романе «Путешествие на Запад», сделанное из священного железа; посоху были подвластны все моря и водоемы, по желанию владельца он мог меняться в размерах (от иглы до гигантского жезла); символ мощного оружия, стабилизирующей силы.
Глава 16
С. 367. Бросить бы камень в крысу, да фарфор задеть страшно! – Бросил бы [камень] в крысу, да страшно перебить посуду – крылатое выражение, описывающее ситуацию, когда из страха навредить чему-то ценному приходится воздерживаться от решительных действий, даже если они необходимы; происходит из хроники «Истории Хань» («Хань шу»), глава «Биография Цзя И», в которой чиновник Цзя И использует эту фразу, советуя быть осторожным при наказании коррумпированных чиновников, чтобы не подорвать авторитет власти в целом.
С. 368. Кровоостанавливающий порошок, или цзиньчуан, – букв. «лекарство от резаных (ножевых) ранений»; традиционное китайское порошковое средство для заживления ран, позже стало изготавливаться в форме мази, которая используется в клинической практике по сей день и обладает широким спектром терапевтического действия.
С. 373. …несколько сотен цзиней в его руках казались легкими, словно пушинка. – Цзинь – мера веса, примерно равная 0,5 кг.
С. 377. Карту развернули, и все наконец увидели спрятанный в ней кинжал… – досл. «карта развернулась, в ней обнаружился кинжал»; крылатое выражение, происходящее из знаменитого исторического эпизода о покушении на Цинь Шихуана (III в. до н. э.). Подосланный убийца Цзин Кэ получил задание убить циньского правителя и, спрятав отравленный кинжал в свернутую карту, преподнес ее как дар. Свиток развернули, оружие выпало, и покушение провалилось; фразу стали использовать для обозначения открывшихся тайных намерений.
С. 379. …обрел железную кость и медную кожу… – поговорка; описывает невероятную твердость, выносливость и практически полную неуязвимость к физическим повреждениям, как если бы человек или предмет был сделан из металла.
С. 380. «Путь человека недолог: пройдет всего век, а печалей – на тысячу лет и забот целый ворох» – фрагмент из стихотворения, входящего в сборник «Девятнадцать древних стихотворений», созданный в эпоху Хань (206 до н. э. – 220 н. э.). Фраза «печалей – на тысячу лет» также лежит в основе творческого псевдонима Се Юня – «Цянь Суйю» (букв. «тысячелетние печали»).
С. 388. «Небо губит Чу – вина не в битве» – последние слова Сян Юя (232–202 до н. э.), легендарного генерала, соперника Лю Бана, основателя династии Хань, перед самоубийством после поражения в решающей битве при Гайся (202 до н. э.). Сян Юй отрицает, что его поражение вызвано военными ошибками, и винит Небо – высшую силу, определяющую судьбу. Высказывание упоминается в «Исторических записках» Сыма Цяня. Впоследствии царство Чу было уничтожено, а на его месте образовалась империя Хань (202 до н. э. – 220 н. э.).
Глава 17
С. 393. …как черепаху в кувшине. – Досл. «ловить черепаху в глиняном кувшине»; крылатое выражение, описывающее ситуацию, когда справиться с чем-либо очень легко, потому как цель заперта, окружена или находится под контролем, т. е. объект поиска – большая черепаха, а зона поиска – маленький замкнутый кувшин, поэтому достичь желаемого просто. Происходит из пьесы Кан Цзиньчжи (1264–1294) «Ли Куй несет повинную» времен династии Юань (1271–1368).
С. 394. Если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований… – крылатое выражение, происходит из «Лунь Юй» («Беседы и суждения», глава «Цзы Лу»), главной книги конфуцианства, составленной учениками Конфуция (ок. 551–479 до н. э.); входит в конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу»). Фраза означает, что человек должен занимать правильное положение (статус, титул, роль), иначе его слова не будут иметь веса. Так, например, нельзя эффективно управлять, если твоя власть нелегитимна.
С. 405. …заточит себя на всю жизнь в круг, начерченный на земле? – Начертить подле кого-л. круг на земле – крылатое выражение, впервые встречается в «Докладе [чиновнику] Жэнь Шаоцину» историка Сыма Цяня. По преданию, в древности внутрь такого круга помещали преступника, чтобы устыдить его; в настоящее время выражение используется в значении «установить жесткие рамки, наложить ограничения, ограничить свободу действий».
С. 406. Взрослую дочь дома не держи – досл. «Выросшую дочь не следует задерживать дома [ее следует выдать замуж]»; поговорка, отражающая традиционные взгляды на замужество. Часто встречается в классической китайской драме и старинных романах, самый известный пример – пьеса-чжугундяо «Западный флигель» Дунь Цзеюаня (XII–XIII вв.), в которой мать героини Инъин, обнаружив ее связь со студентом, с досадой произносит подобную фразу, признавая, что дочь уже нельзя удержать при себе старыми правилами, а родителям все труднее противиться брачным предпочтениям детей. Также встречается более развернутая версия: «Выросшую дочь не следует задерживать дома [ее следует выдать замуж], а задержишь – врага наживешь».
С. 408. Из гнилого дерева хорошей вещи не вырежешь – крылатое выражение, происходит из «Лунь юй» («Бесед и суждений») Конфуция. Так он сказал о своем ученике: «Из гнилого дерева хорошей вещи не вырежешь, к стене [слепленной] из грязи штукатурка не пристанет», что означает бесполезность усилий при работе с безнадежным материалом или человеком.
Эпилог
С. 411. Перевал Убитых Тигров, или Шахукоу, – художественное переосмысление названия реального исторического места. В действительности застава Шахукоу (пров. Шаньси) была ключевым проходом на Великой китайской стене, соединявшим Центральную равнину с монгольскими степями, а также стратегическим постом, оборудованным для защиты от кочевников. Изначально название не было связано с тиграми: в дословном переводе «Шахукоу» означало «застава убитых варваров» (в китайском языке 胡 (пиньинь – hú) значит «варвары, кочевники», созвучно с 虎 (пиньинь – hǔ) – «тигр»). Во время династии Мин (1368–1644) через этот перевал неоднократно совершались военные походы против кочевых племен, отсюда и первоначальное название.
Тигровое вино – лечебный алкогольный напиток; изготавливался путем настаивания тигриных костей с лечебными травами и байцзю («китайская водка»). В 1993 г., после присоединения Китая к Конвенции о международной торговле видами дикой фауны и флоры, находящимися под угрозой исчезновения (СИТЕС), Госсовет КНР полностью запретил торговлю тигриными костями и производство лекарств на их основе.
С. 412. Деревянные башмаки, или сандалии, – грубая обувь, состоящая из ремешков и деревянной подошвы, на нижней стороне которой располагаются два выступающих «зубца», предназначенные для удобства ходьбы по грязи в дождливую погоду; до эпохи Тан были распространенным элементом одежды, особенно во времена династии Хань.
C. 414. Лянчжоу – исторический регион Китая, соответствующий современному городу Увэй в провинции Ганьсу. В древности Лянчжоу был частью Великого шелкового пути, ключевым перевалочным пунктом между центральной частью китайского государства и западными землями.
С. 421. Гоши, или государственный наставник, – высокий титул, которым удостаивали высоконравственного мудреца, часто в религиозной сфере. Во времена Хань так называли ученого, отвечающего за астрологию, ритуалы и образование, а в период Шести династий (220–589) титул присваивался буддийским или даосским мастерам.
С. 427. И сын, и дочь – весь в цвету, словно веточка в саду. – Китайская пословица, восхваляющая идеальную семью с двумя детьми: сыном и дочерью, где ветка цветов символизирует гармонию, красоту и полноту семьи. Подобные фразы часто используют в качестве пожелания молодым парам или комплимента родителям.
Буддийский оберег – небольшой священный амулет (обычно из металла, дерева или керамики), который носят на шее для защиты и благословения или на память.
С. 428. У тигра не родятся щенки – китайская пословица, означающая «у талантливых и сильных родителей не может быть посредственных детей».