О царе Соломоне (Шеломо) повествуется в текстах 3 Цар., гл. 1–11, и 2 Пар., гл. 1–9. Среди источников этих библейских текстов были официальные архивные документы, записи очевидцев, пророчества и т. д., в частности, вероятно, не дошедшая до нас «Книга деяний Соломона» (3 Цар. 11:41), «Записи Натана-пророка», «Пророчество Ахийи из Шило»{547}, «Видения прозорливца Йеддо{548} о Йароваме, сыне Невата» (2 Пар. 9:29; ср.: 2 Пар. 12:15). В Библии неоднократно отмечается большая мудрость Соломона; согласно 3 Цар. 5:12, он изрек три тысячи притч и сочинил тысячу пять песен. Авторству Соломона традиционно приписываются в Священном Писании два Псалма — 72[71] и 127[126], Притчи, Экклесиаст и Песнь Песней. В частности, собрание притч, помещенных в книге Притч, гл. 25–29, предвосхищается следующим замечанием: «И вот притчи Соломона, которые собрали мужи Хизкиййи, царя Иудеи» (25:1), правившего в 729[715]—686 гг. до н. э. Полагают, что по крайней мере часть песен из дошедшей до нас версии Песни Песней были отредактированы (или написаны) уже в эпоху эллинизма. В эллинистический же период была создана книга Экклесиаста. Соломону также приписываются написанные в эпоху эллинизма или раннеримский период апокрифические Псалмы Соломона и Премудрость Соломона{549}. Самые ранние из известных нам нееврейских авторов, упоминающие царя Соломона, — это греческие писатели II в. до н. э. Менандр Эфесский и Дий (их тексты приводятся в: Иосиф Флавий, Против Апиона, I, 112–120, 126; Иудейские древности, VIII, 144–149).
Согласно 2 Цар. 12:25, по слову Господа пророк Натан нарек сыну Давида и Бат-Шевы имя Йедидейа(х), то есть «Возлюбленный (друг) Господа»; таким образом, мальчик, по сути, был тезкой своего отца Давида (dwd; однокоренное слово с ydyd) — «Возлюбленного (друга)» Господа (ср. Ис. 5:1, где, возможно, содержится игра слов, связанная с однокоренными именами Давид и Йедидейа(х)). Соломон (Шеломо; от корня шалам/шалéм, «быть цельным, полным, нетронутым, благополучным, мирным, дружным») — это, вероятно, тронное имя царя.
При первой же возможности Соломон расправился со своими противниками, казнив Адониййаху и Йоава и сослав Эвйатара в Анатот. Главнокомандующим становится Бенайаху, первосвященником служит Цадок, а затем его сын Азарйаху.
В первой половине царствования Соломона контролируемые им территории в целом примерно соответствовали размерам царства Давида.
И Соломон правил над всеми царствами от Реки [Евфрата] (до) страны филистимской и до границы Египта. Они приносили дары (или «дань». — И. Т.) и служили Соломону все дни его жизни (3 Цар. 5:1).
Он владычествовал над всею землею по эту сторону Реки, от Тифсаха (на Евфрате. — И. Т.) и до Газы (юг филистимского средиземноморского побережья. — И. Т), над всеми царями по эту сторону Реки, и мир был у него со всеми окрестными странами (3 Цар. 5:4; ср. также: 8:65).
И пошел Соломон на Хамат-Цову{550} и взял его. И он построил Тадмор{551} в пустыне (sc. Сирийская пустыня. — И. Т.), и все города для запасов, какие возвел в Хамате{552} (2 Пар. 8:3–4){553}.
В 3 Цар. 9:19 и 2 Пар. 8:6 говорится о строительной активности Соломона «в Иерусалиме и в Ливане, и по всей земле его владения» (ср. также: 3 Цар. 5:20, 28, 2 Пар. 2:8; 8:1–2: «По окончании двадцати лет, в которые Соломон строил Дом Господень и свой дом, Соломон обстроил и города, которые дал Соломону Хирам, и поселил там сынов Израиля»{554}). Согласно 3 Цар. 9:16, египетский фараон, вероятно, Сиамун (ок. 979–960 гг. до н. э.){555}, захватил и разрушил Гезер (расположенный на границе Фил истин, в какой-то мере находившейся под контролем Египта, и Израильского царства), побив его ханаанейское население; затем он передал город Соломону в качестве приданого за своей дочерью, выданной им — вопреки египетской традиции — за израильского царя (3 Цар. 3:1, 7:8, 11:1; 2 Пар. 8:11). Это обстоятельство, а также тот факт, что фараон не попытался вторгнуться на территорию Соломонова царства, свидетельствуют о первенствующем положении, которое занял в этот период Израиль на Ближнем Востоке. Факт захвата и разрушения Гезера подтверждается археологическими раскопками.
Соломон предпринимает шаги по усилению централизации государства. Он разделил страну на двенадцать административных округов, причем их границы во многом не совпадали с традиционными рубежами уделов колен: по всей вероятности, царь хотел ослабить патриархальную внутри-коленную организацию и, соответственно, центробежные силы. Во главе округов были поставлены наместники (ниццави́м), назначаемые царем, двое из которых были зятьями Соломона. Колено Йехуды, как кажется, оставалось под непосредственным управлением самого царя{556}. Наместники поочередно, один месяц в году, должны были доставлять Соломону и его дому продовольствие. Торговля с чужеземными странами была царской монополией, и царь, видимо, мог по собственной воле распоряжаться доходами от торговли. С севера ввозились прежде всего строевой лес, изделия из слоновой кости и железа, медь, с юга и юго-востока — пряности, золото, серебро, слоновая кость, экзотические животные и птицы. Экспортируются главным образом продукты сельского хозяйства (пшеница, оливковое масло и т. п.). Медные копи царя Соломона — если таковые существовали (ср.: 3 Цар. 7:46, 2 Пар. 4:17) — пока не обнаружены; одно из основных направлений их поиска — долина Тимны в Араве. Особое значение для экономики царства имело углубление Соломоном союзнических отношений с Тиром, его царем Хирамом I — основоположником финикийской колонизации в различных областях Средиземноморья. Из Эцйон-Гевера{557} в Эйлатском заливе (Красное море) отправлялись совместные израильско-финикийкие экспедиции в страну Офир (наиболее вероятная локализация — Эритрея или юг Аравии). Визит царицы Савской (Шeвà) к Соломону, о котором рассказывается в 3 Цар., гл. 10, выглядит вполне правдоподобным с политической и торгово-экономической точек зрения. В ассирийских текстах VIII–VII вв. до н. э. упоминается царство Шева в Северной Аравии, а также несколько цариц североаравийских государств. Распространение получила также локализация Шевы на юго-западе Аравии, на территории совр. Йемена.
Широкое использование железа в земледелии и кустарных промыслах и неуклонно растущая торговля в X в. до н. э. свидетельствуют о радикальной перемене в экономике Израиля. Библия характеризует время Соломона (по крайней мере первую половину его царствования) как период мира — в отличие от царствования Давида, сопровождавшегося почти постоянными войнами, — и экономического процветания:
Йехуда и Израиль, многочисленные как песок у моря, ели, пили и веселились (3 Цар. 4:20).
И жили Йехуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Беэр-Шевы, во все дни Соломона (3 Цар. 5:5).
...(Серебро) считалось во дни Соломона ни за что (3 Цар. 10:21; 2 Пар. 9:20){558}.
В обществе образуется значительная прослойка ремесленников, купцов, функционеров, служащих в правительственной администрации и в армии, проживающих в укрепленных царских городах. Появляются в большом количестве предметы роскоши и керамика высшего качества, красноречиво свидетельствующие об изменениях в материальной культуре Израиля. К концу царствования Соломона на территориях, где проживали израильтяне, население, вероятно, удвоилось за столетие (с начала царствования Саула).
По сравнению с кабинетом Давида бюрократический аппарат Соломона расширился и стал более сложным по структуре; появились новые чиновники, например, наместники в 12 административных округах и их начальник, начальник над домом царским, начальники-надзиратели над тяглым трудом ханаанейского населения, работающего на царских работах. В организации государственного аппарата при Соломоне усматривают египетское влияние. Говорят также о египетском влиянии — при фараоне Шошенке (библейском Шишаке; 946/945—913? гг. до н. э.), основателе XXII (Ливийской) династии, — на израильскую систему деления страны на 12 административных округов. А. Грин, наоборот, видит израильское влияние на двор Шошенка и предполагает, что последний мог узнать об административной системе Соломона от бежавшего к нему от израильского царя инсургента Йаровама (см. ниже). Страны, подконтрольные Израилю, по всей вероятности, управлялись местными династиями и имели различный статус.
Величайшим событием в истории Израиля явилось строительство Соломоном Храма в Иерусалиме на Храмовой Горе, которая, судя по всему, стала обозначаться как Циййон (Сион). (Традиция, идентифицирующая Сион с горой, расположенной к западу от холма Офел{559}, появляется не ранее римского периода.) Строительство длилось, вероятно, около семи с половиной лет{560} (3 Цар. 6:37–38, см. также: стих 1; 2 Пар. 3:2{561}), приблизительно с 966 по 959 г. до н. э. Описание Храма и его убранства дано в 3 Цар., гл. 6–8, и 2 Пар., гл. 3–7 (ср.: Иез., гл. 40–44). Перед входом в Храм были установлены две орнаментированные бронзовые (или медные) колонны, Йахин и Боаз (вероятная интерпретация: «Он утверждает» и «в Нем сила»), символизирующие врата (вход) на небеса — идея, засвидетельствованная в древней ближневосточной храмовой космологии. Храм имел портик (или вестибюль, преддверие), 'улáм. Далее следовал большой храмовый зал, хехáл{562}. В конце храмового помещения располагался Деви́р, внутреннее Святилище, Святая Святых Храма. В Девир был перенесен Ковчег Завета Господа (3 Цар. 8:6–9, 21; 2 Пар. 5:5—10, 6:11, 41). Все компоненты Иерусалимского Храма располагались на одной оси. Вдоль внешних стен Храма шла пристройка в три этажа с комнатами, которая непосредственно не соприкасалась со стенами Храма. По мнению Э.-М. Лаперрузы, часть возведенной Соломоном подпорной стены Храмовой Горы сохранилась на ее восточной стороне до сих пор.
В строительстве Иерусалимского Храма активное участие принимали финикийские мастера и широко использовались финикийские материалы. Храмы, возведенные по сопоставимым планам, были обнаружены в Телль-Тайинате (наиболее близкая параллель), Самале (Зинджирли) и Хамате в Сирии (тип храмов с удлиненным помещением), но построены они были уже позже, в IX–VIII вв. до н. э. Единственный обнаруженный археологами финикийский храм, относящийся к периоду второй фазы железного века (VIII–VII вв. до н. э.) и находившийся в Сарафанде (древняя Царефта), не сопоставим с Храмом в Иерусалиме.
Некоторые исследователи полагают, что Храм являлся как бы «царской часовней», в которой в дни торжественных праздников служил сам царь. При этом указывается на то, что Соломон отправлял богослужение в Иерусалимском Храме в день его освящения (3 Цар. 8:22–64; 2 Пар. 6:12–42).
Рядом с Храмом, к югу от него, в течение последующих тринадцати лет (ок. 959–946 гг. до н. э.) был построен царский дворец (3 Цар. 7:1, 9:10; 2 Пар. 8:1), к которому примыкали дома царедворцев и иерусалимской знати. Иерусалим был обнесен массивной стеной с несколькими монументальными воротами. Столица Израиля в определенном смысле уподобилась месопотамским «храмовым городам», в которых большинство населения группировалось вокруг храма и дворца.
Часть мощной городской стены времен царя Соломона, длиной ок. 70 м и высотой ок. 6 м, была обнаружена при раскопках в иерусалимском районе Офел (между Городом Давида и южной стеной Храмовой Горы) под руководством Э. Мазар (ср.: 3 Цар. 7:1, где упоминается о построенной царем Соломоном «стене вокруг Иерусалима»). Обнаружены и фрагменты городских ворот (четырехкамерных, имевших по два помещения с каждой стороны прохода), аналогичные, например, городским воротам, раскопанным в Мегиддо, Беэр-Шеве, Ашдоде и др., а также угловой сторожевой башни, с которой хорошо просматривалась значительная часть примыкающей к ней Кидронской долины. Фрагменты керамики, найденные на нижнем уровне царской постройки, расположенной у ворот, также свидетельствуют в пользу датировки обнаруженного фортификационного комплекса X в. до н. э. К востоку от этой постройки была раскопана еще одна секция городской стены длиной ок. 35 м и высотой ок. 5 м.
Согласно 3 Цар. 9:15, Соломон перестроил и укрепил Хацор, Мегиддо и Гезер. При раскопках обнаружены казематные стены (двойные стены с небольшими помещениями между ними) вокруг этих городов, а также характерные городские ворота с тремя маленькими помещениями с каждой из сторон прохода, датируемые X в. до н. э. С учетом того, что ворота Хацора, Мегиддо и Гезера почти совпадают по своим размерам (длина, ширина, толщина стен), И. Йадин выдвинул предположение, поддержанное почти всеми исследователями, что все эти три города были перестроены и фортифицированы царем Соломоном. Аналогичные крепостные ворота, относящиеся к Хв. до н. э., обнаружены также в Телль-эд-Дувейре (Лахиш){563} и филистимском Ашдоде{564}. Последнее обстоятельство обращает на себя особое внимание. Судя по вышеприведенным текстам 3 Цар. 5:1 и особенно 5:4, можно предположить, что царь Соломон контролировал территорию Филистии (во всяком случае, на каком-то этапе своего правления) или же по крайней мере управлял частью филистимской территории, примыкавшей к пограничному Гезеру; другая часть Филистии, вероятно, оставалась подвластной Египту. Можно предположить, что город Ашдод (к северо-востоку от филистимских Газы и Ашкелона) находился под управлением Соломона и был фортифицирован им наряду с Гезером, Лахишем и рядом других укрепленных пунктов, расположенных неподалеку от границы с Филистией и в Негеве, что стало особенно актуально в связи с воцарением в Египте в 946/945 гг. до н. э. агрессивного Шошенка, настроенного враждебно по отношению к усилившемуся в годы упадка Египта Израилю. (Некоторые из этих пунктов были разрушены в ходе военной экспедиции Шошенка в Иудею и Израиль ок. 926 г. до н. э.; см. ниже.) Согласно 2 Пар. 11:8, сын Соломона Рехавам (931–913 гг. до н. э.) укрепил филистимский город Гат, расположенный близ северо-восточной границы Филистии. Отметим также, что казематные стены, относящиеся, вероятно, к Х в. до н. э., обнаружены также в Телль-Касиле, Араде, Бет-Шемеше, Шикмоне, Эн-Геве, Телль Бейт-Мирсиме, Рамат-Матреде.
Большое внимание уделяется во времена Соломона модернизации армии. Появляется множество колесниц, являвшихся главной наступательной силой того времени. Колесницы импортируются из Египта, а лошади для них из Киликии. Колесницы размещались в специально для них предназначенных городах, имевших особые конюшни, колесничные парки и продовольственные склады. Увеличиваются армейские кадры (ср.: 3 Цар. 9:22; 2 Пар. 8:9).
В метрополию и особенно в столицу, Иерусалим, стекаются многочисленные представители различных народов империи Соломона, а также нанимаемые им мастера-финикийцы. Согласно 2 Пар. 2:16, Соломон провел специальную перепись герим-пришельцев, проживавших в Стране Израиля. Для религиозных нужд этих лиц, а также для своих жен-неизраильтянок Соломон строит соответствующие высоты-святилища (ср.: 1 Цар. 11:5, 7–8, 33; 2 Цар. 23:13), но за пределами Храмового города Иерусалима (ср.: 1 Цар. 11:7; 2 Цар. 23:13). Такая религиозная политика, вероятно, служила одним из факторов обеспечения стабильности в Израиле и на подвластных ему территориях.
Грандиозная строительная активность, огромные расходы по укреплению армии, разросшийся чиновничий аппарат, содержание двора и очень большого гарема (семьсот жен знатного происхождения и триста наложниц; 3 Цар. 11:3), почти полное отсутствие новых военных трофеев — все это привело к тому, что во вторую половину царствования Соломона в стране, по-видимому, наступил экономический кризис.
По окончании двадцати лет, в которые Соломон построил два дома, — Дом Господень и дом царский, — на что Хирам, царь Тира, доставлял Соломону деревья кедровые и деревья кипарисовые и золото, по его желанию, — царь Соломон отдал Хираму двадцать городов в земле галилейской (3 Цар. 9:10–11).
Предполагают, что Соломон, не имея более возможности оплачивать ввоз дорогостоящих материалов продуктами сельского хозяйства, как было условленно по договору (3 Цар. 5:25; ср.: 2 Пар. 2:10), был вынужден отдать Тиру часть своей территории в качестве компенсации. Если первоначально трудовая повинность (мае) была возложена царем только на ханаанейское население страны (ср.: 3 Цар. 9:20–21; 2 Пар. 8:7–8), то теперь, в более сложной экономической ситуации, к трудовой повинности (мас, сéвел) привлекаются уже и израильтяне (3 Цар. 5:27–32, 12:4; 2 Пар. 10:4). При этом колено Йехуды оказывается, видимо, в привилегированном положении. Это обстоятельство, а также введенная жесткая воинская повинность (3 Цар. 9:22; 2 Пар. 8:9) в конечном счете явятся одними из основных причин раскола государства по смерти Соломона.
Ширится недовольство правлением Соломона как среди населения вассальных государств, так и среди представителей северных колен. Движения повстанцев поддерживает Египет. Согласно 3 Цар. 11:14–22, 25, одним из «противников» был Хадад{565}, «из царского рода в Эдоме», скрывавшийся с группой своих эдомитских сторонников в Египте и пришедший оттуда для борьбы с Соломоном. Еще одним «противником» Соломона был Резон, сын Элйады, который во главе своего военного отряда захватил Дамаск и сделался царем Арама (3 Цар. 11:23–25). Против Соломона восстал и Йаровам, сын Невата из колена Эфраима, из Цереды (3 Цар. 11:26–40; 2 Пар. 10:2–3){566}. Спасаясь от преследований царя, он бежал в Египет к фараону Шошенку и пребывал в Египте вплоть до смерти Соломона.
Соломон почил с миром ок. 931 г. до н. э., процарствовав сорок лет (3 Цар. 11:42; 2 Пар. 9:30).