После изгнания китайцев в Вансуане до 571 года царил мир. К сожалению, детали тех лет нам неведомы, известно лишь, что Чьеу Вьет-выонгу приходилось править в довольно сложных условиях. Поднимаясь на борьбу с китайскими захватчиками, вьеты ощущали себя единой нацией, но в мирной жизни чувство национального единства ослабевало, и начинались междоусобные раздоры. Одной из двух главных проблем Вансуана стали сепаратистские настроения на местах. Исторически сложилось так, что вся власть замыкалась на предводителе местной знати, и мало кто из этих князьков был готов признавать над собой власть Чьеу Вьет-выонга, сына такого же, как и они, уездного предводителя знати. Заслуга отца выонга Чьеу Тука заключалась лишь в том, что он одним из первых примкнул к восстанию, поднятому Ли Би, но для обоснования легитимности правления этого было мало. Можно представить, в насколько сложном положении оказался Чьеу Вьет-выонг. С одной стороны, ему надлежало укреплять основы своего государства и наращивать его мощь, поскольку угроза с севера никуда не исчезла, а лишь отступила на время, пока у китайцев хватало проблем дома. Но рано или поздно найдется новый Цинь Шихуанди, который объединит Китай и обратит свой взор на юг. Из предоставленной судьбой передышки следовало извлечь максимальную пользу, но для этого, образно говоря, нужно было «сжать растопыренные пальцы в кулак», а «пальцы» сжиматься никак не хотели. Действовать силой выонг не мог, поскольку гражданская война расколола бы Вансуан вдребезги, оставалось надеяться на уговоры и прочие дипломатические ухищрения…
Второй проблемой Чьеу Вьет-выонга стало наличие конкурента, претендовавшего на власть над Вансуаном, в лице Ли Тхиен Бао, старшего брата покойного Ли Нам-дэ. Вьеты переняли от китайцев многое, в том числе и понятие Небесного благословения, мандата, который Небо вручает достойным правителям и отбирает у недостойных. Ли Нам-дэ определенно получил Небесный мандат, раз смог отобрать власть у китайцев и основать свое государство. Согласно традициям, старший брат императора был законным наследником престола, а военачальник, захвативший власть в благоприятный момент, выглядел узурпатором.
«Старший брат [Ли] Нам-дэ – [Ли] Тхиен Бао, поселившийся на землях варваров-ляо[51], провозгласил себя Даоланг-выонгом, основал государство, назвав его Зананг, – говорится в одной из исторических записок Дайвьета. – Прежде, когда [Ли] Нам-дэ скрывался в [донге] Кхуатлао, [Ли] Тхиен Бао вместе с полководцем своего клана Ли Фат Ты во главе тридцати тысяч человек ушел в Кыутян. Чэнь Ба-сянь преследовал его. Войско [Ли] Тхиен Бао было разбито. Тогда он собрал его остатки, более десяти тысяч человек, и ушел в земли варваров-ляо, что в пределах страны Айлао[52]. [Ли Тхиен Бао] нашел, что земли донга Зананг в верховьях реки Дао обширны, плодородны и весьма удобны для жизни. Он выстроил город и поселился там. А имя той земли взял для названия своего государства. К этому времени люди признали его своим владыкой и прозвали Даоланг-выонгом».
В 555 году Ли Тхиен Бао скончался, и его преемником стал родич по имени Ли Фат Ты[53] – пришедший из Китая буддизм набирал популярность во вьетском обществе, уживаясь с традиционными верованиями в божеств рек, гор и т. п. Двумя годами позже Ли Фат Ты выступил против Чьеу Вьет-выонга. «Ли Фат Ты, возглавив своих людей, пошел на восток, – сообщает хроника. – Сразился с [Чиеувьет-]выонгом в уезде Тхайбинь. Пять раз армии сходились на битву, [ни одна из сторон] не получила решительного перевеса, но армия [Ли] Фат Ты была вынуждена немного отступить. [Он] понял, что [Чиеувьет-]выонг располагает каким-то чудесным средством, и тогда завел речь о мире и попросил разрешения принести клятву.
А [Чиеувьет-]выонгу, поскольку [Ли] Фат Ты был представителем императорского рода [Ли] Нам-дэ, была нестерпима [мысль] о прекращении [династии]. Поэтому он провел границу по отмели Куантхан[54] и разрешил [Ли Фат Ты] поселиться в западной половине страны. [Ли Фат Ты] переехал в город Озиен[55].
Впоследствии [Ли] Фат Ты, у которого был сын Ня Ланг, стал сватать его за Као Ныонг, дочь [Чиеувьет-]выонга. Выонг разрешил свадьбу, и так они породнились. [Чиеувьет-]выонг очень любил Као Ныонг и поселил Ня Ланга у себя как отданного в зятья[56]. Ня Ланг так обратился к своей жене: «Прежде два наших царственных родителя враждовали друг с другом. А ныне мы породнились. Не прекрасно ли это! Но [теперь скажи мне], каким средством один отец смог остановить войско другого отца?» Као Ныонг не уразумела его замыслы и по секрету показала ему боевой шлем с когтем дракона. Ня Ланг нашел способ незаметно подменить коготь, а затем украдкой сказал Као Ныонг: «Я знаю, как велика милость родителей [к сыну], она безмерна, как Небо и Земля. И, хотя наше супружество держится на не терпящей разлуки глубокой взаимной любви, все же я вынужден временно поступиться своими чувствами, чтобы посетить отчий дом». Ня Ланг вернулся домой и стал вместе с отцом строить планы нападения на [Чиеувьет-]выонга и захвата его царства.
Историк Нго Ши Лиен сказал: «Женщина называет замужество отъездом», поскольку именно дом мужа становится ее домом. Когда дочь [Чиеувьет-]выонга вышла замуж за Ня Ланга, разве не следовало ей переехать в дом мужа? Зачем они восприняли этот обычай Инского дома Цинь брать в дом зятя, который привел их к гибели?!»[57]
История о волшебном арбалете со спусковым крючком из когтя черепахи трансформировалась в историю о боевом шлеме с когтем дракона, но если отбросить все волшебное, то получается, что Чьеу Вьет-выонг решил породниться с Ли Фат Ты для того, чтобы положить конец противоборству и объединить два государства посредством династического брака. Но мир длился недолго, поскольку Ли Фат Ты хотел выиграть время для окончательной победы. В 571 году он разгромил войско Чьеу Вьет-выонга и стал единовластным правителем Вансуана.
«Когда Ранний [Ли] Нам-дэ находился в Кхуатлао, он все военные дела поручил [Чиеу]вьет-выонгу, – сказано в хронике. – И именно выонг собрал уцелевших солдат, укрепился в непроходимых топях За и смог устоять против [Чэнь] Ба-сяня, этого героя своего века. В конце концов он взял в плен его полководца Ян Чаня, вследствие чего северяне увели войска. А [Поздний Ли Нам-]дэ [то есть – Ли Фат Ты] тем временем прятался у варваров, думая только о том, как бы не попасть в пасть тигра. Когда же, к счастью, [Чэнь] Ба-сянь был отозван на север, а вслед за этим умер и [Ли] Тхиен Бао, [Поздний Ли Нам-дэ] собрал войско и напал на [Чиеу]вьет-выонга. Составив коварный план, он попросил мира и сговорился о браке [детей]. [Чиеу]вьет-выонг принял его со всей искренностью, выделил ему земли для поселения, и вообще все, что он делал, определялось справедливостью. Если бы их дружественные отношения основывались на нормах, своевременно давались аудиенции и принимались посольства, то разве такой путь не привел бы к долговечному спокойствию и длительному порядку?! Но Поздний [Ли] Нам-дэ, наоборот, использовал коварный замысел [своего сына и наследника] Ня Ланга и попрал нормы отношений между людьми. Стремясь к выгодам и почестям, он растоптал гуманность и долг, захватил государство [Чиеувьет-выонга]. Хотя это ему и удалось, однако Ня Ланг преждевременно умер, а сам он не избежал пленения. И где же здесь выгода?!»