В корейской мифологии духи занимают центральное место, поражая разнообразием и глубиной образов. Они отражают богатство народных верований, ритуалов и представлений о мире. Одним из самых популярных образов корейского народного творчества стал дух тьмы и пустоты – токкэби (иначе – токкаккви, или ымхоги). В сказках его часто называют «одноногим бесом»; по своей же природе токкэби относится к группе квисинов и представляет собой проявление нечистых сил. У токкэби нет единого образа – в народной и шаманской мифологии множество разнообразных видов этих существ.
Одноногим бесом токкэби называют из-за распространенного народного представления об их облике: взъерошенные волосы и одна нога, на которой они прыгают и могут увеличивать ее по желанию, доставая головой до небес. Повстречать токкэби чаще всего можно на горных перевалах или полевых тропах.
В отличие от других квисинов, токкэби – не духи умерших людей, а воплощения вещей, пробужденные от времени и впитавшие массу энергии. Первые упоминания о токкэби связаны с адаптацией биографии Гаутамы Будды «Сокбосанчжоль» в XV веке. Составлял и переводил многотомный труд 7-й ван Чосона – Седжо. Словом «токкэби» он объяснил буддийские понятия «якша» и «ракша», то есть духов природы и нечистых сил. В корейской мифологии токкэби, скорее, относятся к трикстерам – коварным духам или богам, действующим на грани добра и зла.[74]
Основополагающая характеристика токкэби – природа их возникновения. Токкэби – вещи и предметы быта, которые после долгого пользования обращались в полноценных духов. Классические произведения и народные предания указывают на то, что гоблины появляются из изношенных предметов. Чаще всего в сказках упоминается метла или кочерга. Токкэби способны изменять внешность в зависимости от того, с кем им доводится встретиться. С людьми при этом гоблины поддерживают относительно дружеские отношения, хотя могут и напакостить.
Важно понимать, что токкэби возникают спонтанно из неодушевленных предметов и не относятся к одержимости. В японской мифологии можно найти схожий образ «духа вещей» – цукумогами. Так как в древности и средневековье многие предметы передавались из поколения в поколение, люди верили, что некоторые из них накапливают энергию на протяжении веков и становятся духами. Токкэби могла стать любая вещь, начиная от подушки и кочерги и заканчивая мечом или зонтиком. [7]
Почему же слово токкэби обычно переводят как «гоблин»? Несмотря на разнообразие видов токээби, этих духов часто описывают в народной мифологии как небольших, хитрых и шаловливых духов с магическими способностями. В западноевропейской культуре гоблины – маленькие злобные существа, живущие под землей. Отсюда аналогия с корейскими токкэби, так как подобное сравнение помогло западным читателям понять этот образ небольших, хитрых и иногда озорных духов, хотя в корейской культуре их роль и характер отличаются.
Облик токкэби может быть разнообразным: гоблин принимает как человеческую форму, так и форму животного или чудовища. В сказках упоминаются даже невидимые гоблины, которых можно лишь услышать. Способности токкэби универсальны: они могут принимать любой облик и становиться невидимыми, обращаться во вдов и детей. Отсюда – безграничное количество описаний внешности гоблинов в фольклоре. Но откуда же появилось столько разновидностей гоблинов?
В мифологии острова Чеджудо встречается сюжет, косвенно объясняющий возникновение токкэби в разных частях полуострова.
Когда-то к югу от Сеула жил Ким Чхибэк. У мужчины было три сына, от которых не было спасения местным жителям. К 15 годам братья настолько измучили соседей, что те решили отправить их в Маньчжурию.
Прибыв на место ссылки, братья поселились у старика Сона и пообещали ему богатство и почет, если он заколет им на обед свинью и напечет в придачу лепешек. Старик так и сделал. Братья остались довольны пиром и после трапезы посоветовали старику взять землю в аренду под рисовое поле. Старик так и сделал. Прошло время, и дела его пошли в гору.
Сон заколол еще одну свинью и справил великолепный пир для братьев. На этот раз они посоветовали ему торговать лошадями. Старик Сон так и поступил и вскоре стал еще богаче. В округе поговаривали, что братья, живущие у него, не простые люди и в конце концов их влияние погубит старика. Соседи тайком стали наговаривать Сону, что его жильцы – не люди, а токкэби.
Старик позабыл об удаче, что даровали ему братья, и решил избавиться от них, поставив невыполнимое условие: если им удастся перенести земли Андон к его дому, то он разрешит им остаться у него гостить, а если нет – они навсегда покинут его дом. Братья приняли условия старика и отправились к кузнецу, чтобы тот выковал для них девять железных кольев. Но как бы братья ни старались, никак им не удавалось сдвинуть землю с места. Так они вернулись к Сону с пустыми руками.
Старик решил наказать братьев: он повесил их возле дома на дереве, рассек секирой их тела на четыре части – и стало братьев не трое, а двенадцать. Чтобы навсегда отогнать токкэби от жилища, старик заколол белую лошадь и разбрызгал вокруг дома горячую кровь, а на каждую дверь повесил по куску мяса. Страдавшие токкэби побродили вокруг дома старика, но так и не смогли войти. Тогда они решили разойтись по разным краям страны и мира.
Братья токкэби разбрелись кто куда: кто-то оказался в западных странах, кто-то – у берегов Японии, кто-то ушел в столицу, а кто-то уплыл на остров Чеджудо, где их стали почитать как божеств.
По разным версиям мифа, сыновей у Ким Чхитэка насчитывалось то трое, то семеро, то девятеро. Местом рождения токкэби считали Сеул, из которого их изгнали, судя по мифу, за проказы и шутки над местными жителями. Будучи существами веселыми и склонными к авантюризму, токкэби разбрелись по миру. Самые смешливые оказались на острове Чеджудо, где жители, будучи отщепенцами, принимают их с распростертыми объятиями и превозносят как локальных богов. Братья стали духами, дарующими удачу жителям Чеджудо, а обряды, посвященные токкэби, скорее, напоминали веселые детские игры, что подчеркивало характер этих существ.
Одновременно описываются типы токкэби, которых можно отнести к природному урочищу (природные токкэби), к благословлению (токкэби удачи), к эмоции или страху (например, токкэби, появившиеся из страха людей перед темнотой), токкэби ребенка и другие. Разнообразие форм и характеристик токкэби поражает, благодаря чему вокруг их образа сложилось множество легенд, преданий и сказок.
Самыми популярными считались поучительные истории, в которых токкэби обличали пороки людей.
Давным-давно жил один бедный крестьянин. Не было у него ни клочка земли и приходилось брать участки в аренду. Трудился крестьянин весь год, но практически весь урожай приходилось отдавать хозяину земли – самому же оставалось немного.
Однажды возвращался крестьянин домой с поля, и на пути ему встретился страшила. Посмотрел мужчина внимательнее и понял, что перед ним выскочил одноногий токкэби. В народе знали, что перед гоблинами нельзя выказывать страх. Потому крестьянин возмутился и воскликнул:
– Чего под ногами мешаешься?!
Токкэби ему ответил:
– Вижу, что ваша душа точно шелк. Я здесь исполнить ваше желание.
Так оно и было: кроткий крестьянин хоть и жил в нищете, а на чужое добро никогда не зарился и никого в своем положении не винил. Но раз уж появился перед ним гоблин, желая исполнить желание, то не стоило отмахиваться от воли Небес. Тогда крестьянин и признался, что всегда желал вспахивать собственное поле, даже если земля будет небольшой. Стоило ему это произнести, как на дороге появились документы на землю.
Так крестьянин стал владельцем крупного поля. Засеял он землю зерном и травами – никак не мог поверить своему счастью. По осени собрал крестьянин урожай полный амбар. Не нуждался он ни в чем: вдоволь пил и ел, продавал зерно на рынке и на вырученные деньги вскоре купил себе еще земли. За несколько лет крестьянин стал большим землевладельцем, но вместе с богатством испортился и его нрав.
Если раньше он умел жить по средствам, то теперь его обуяла ненасытная жажда – ему постоянно чего-то не хватало. И если раньше он никого ни в чем не винил, то теперь почернело его сердце: чуть что – виноваты все вокруг!
Между тем однажды в гости к разбогатевшему крестьянину зашел тот самый токкэби, некогда даровавший ему землю. Но вместо благодарности крестьянин надул губы и стал обвинять гоблина:
– Дал бы ты тогда мне земли побольше, я бы продал ее и купил себе чиновничий пост. А ты мне какой-то жалкий клочок дал, вот и пришлось мне спину гнуть. Это все твоя вина!
Услышав слова крестьянина, токкэби разозлился. Не стал он ничего говорить ему и просто исчез. Немного погодя пропал и документ на землю, и у всех полей, которыми владел крестьянин, появился другой хозяин. Так в один день богатый землевладелец снова стал бедным крестьянином. [4]
Помимо токкэби, в корейской мифологии пользовались популярностью образы призраков и мстительных духов. Представления о призраках встречаются во всех мифологиях, так как на ранних стадиях развития человечества люди проходили этап веры в духов, присущих не только людям и животным, но и растениям, природным явлениям и неодушевленным объектам. Особое внимание уделялось душам людей, умершим насильственной или случайной смертью. Если же душу отягощали невыполненные дела и негативные эмоции, она трансформировалась в призрака.
Согласно корейскому фольклору, призраки не имеют физической оболочки, безноги и парят в воздухе. Призраки девушек часто одеты в корейский традиционный костюм – ханбок. В зависимости от характера умершего и его состояния на момент гибели призраков порой изображали безликими. Интересно, что реже всего встречаются призраки-мужчины: самые частые образы – мстительные призраки-женщины и призраки-предметы.
Самыми страшными существами считались мстительные духи – вонгви. Так называли души людей, умерших насильственной смертью, или тех, кого не похоронили должным образом. Это подчеркивает важность ритуалов и уважения к умершим. Вонгви часто изображают в белых траурных одеждах – символе горя и утраты. После гибели души обращались в призраков и блуждали по земле с неутолимым желанием отмщения. Самые популярные образы вонгви – души людей, умерших до брака или брошенные любимыми:
• Сон-какси, или Сон-мальмён («невеста Сон»), – призрак девушки, умершей до брака или наложившей на себя руки по причине расставания с любимым.
• Мондальгви («дух холостяка») – призрак холостяка.
В зависимости от характера и причин гибели человека менялось поведение призрака. Духи могут быть тихими и безобидными, путешествуя по домам и пожирая поминальную еду, а могут быть достаточно прозорливыми и умными. Вонгви будет стремиться найти человека, погубившего его, и причинять вред каждому, кто встанет на его пути.
Образ Сон-какси, согласно преданиям, основан на истории прекрасной девушки по фамилии Сон. Якобы она погибла до замужества, после чего ее душа превратилась в мстительного духа вонгви. Сон-какси – зловредный призрак, который нападал и мучил незамужних девушек, проклиная их на ужасную судьбу. Либо она проникала в тела замужних женщин и мучила их изнутри. [8]
Упоминания Сон-какси в основном встречаются в народных сказках или локальных поверьях. Скорее всего, беспокойный дух девственницы – собирательный образ, объединивший черты несчастной женской судьбы.
Представляли Сон-какси в облике девушки в белых одеждах, с распущенными волосами и бледной кожей. Из-за опрятного внешнего вида таких призраков нередко путали с живыми, из-за чего в народе появлялось множество легенд. По преданиям, заложные души девственниц обитают в заброшенных зданиях, на кладбищах или у озер и лесов. Присутствие мстительного духа рядом с живыми могло принести несчастия и болезни. Узнать о присутствии Сон-какси можно по резкому изменению температуры в помещении или направления ветра. Чаще всего вонгви являлись с полуночи до рассвета.
Мондальгви известен в Корее наравне с Сон-какси, так как олицетворял мужскую долю в контексте брачных традиций. Он также упоминается в народных сказках и поверьях. Призрак чаще всего вредит незамужним девушкам, так как те олицетворяли несправедливость, с которой столкнулся мужчина до своей смерти, – отвержение и игнорирование. Действенный способ избавиться от него – положить на могилу мужчины, из которого потенциально появился призрак, белье девственницы. Также люди верили, что помогает фиктивный брак: замужняя женщина Мондальгви уже не интересует.
Порой мстительными духами становились неодушевленные предметы, накапливающие энергию и жизненные силы владельца. Здесь стоит сделать ремарку, что таких призраков нельзя отнести к токкэби: они не были самостоятельными существами, как гоблины.
Давным-давно жил мальчик, который обожал собирать истории, – во сне или наяву он постоянно пополнял коллекцию. Целыми днями он только и делал, что бродил по округе да слушал чужие рассказы. Узнав новую историю, он записывал ее и прятал в мешочек, что всегда висел на поясе. За многие годы никому мальчик не показывал свои истории, пока те не заполнили мешочек доверху. Но даже тогда мальчик не снял мешочка и продолжал носить еще много лет.
Истории всегда странствовали по миру и передавались из уст в уста. С давних времен люди верили: если долго удерживать историю, она станет духом. Сидеть в тесном мешочке и не видеть света – истории мучились так долгие годы, пока не обратились в мстительных призраков.
Мальчик тоже вырос. Вскоре пришла пора ему жениться: выбрали невесту, подготовили все к торжеству. Однажды в одной комнате с женихом дремал батрак и сквозь сон услышал тихие голоса – то переговаривались призраки историй. Затаив обиду за годы тесноты и безвестности, призраки стали обсуждать план отмщения.
– Как мы поквитаемся с этим негодяем? – спросило одно привидение.
– Вот женится – тогда мы и с ним и расправимся, – отвечало другое.
Тогда одно за другим привидения стали предлагать варианты мести. Одна история предложила обратиться в грушевое дерево: поедет мужчина в дом к невесте, увидит спелые плоды, откусит и тут же умрет! Другая история продолжила: если же проедет мимо дерева, тогда они обратятся в родник – глотнет воды мужчина и тут же умрет! Если же он ни у дерева, ни у родника не остановится, тогда на свадьбе призраки обратятся в подушку для поклонов, спрятав там множество игл, – сядет мужчина и умрет!
В день свадьбы батрак решил не покидать хозяина, чтобы уберечь от мести призраков. Поехали они в дом невесты и вскоре увидели прекрасное грушевое дерево. Захотел мужчина остановиться и отведать спелых фруктов, но батрак стал подгонять его, все повторяя: «Едете в дом невесты – на что вам груша? Только хозяина земли гневить». Так они и проехали дерево.
Вскоре на их пути возник родник с прохладной водой. От одного взгляда на него в горле мужчины пересохло, и он захотел остановиться, чтобы набрать воды. Но батрак вновь стал приговаривать: «Едете в дом невесты – почто вам с лошади слезать? Только хозяина земли гневить». Не на шутку разозлился жених от дерзости батрака, но останавливаться не стал.
Вскоре они прибыли в дом невесты. Войдя в зал, батрак сразу понял, что под подушкой для жениха спрятана другая, утыканная иглами. Только собрался жених сесть на подушку, как батрак подхватил его и усадил на другое место. На этот раз мужчина разгневался и стал грозить ему расправой по возвращении в поместье. Осознав, что дела плохи, батрак упал на землю и поведал хозяину о произошедшем: о призраках, захотевших навредить, и о том, почему он постоянно ему препятствовал.
Понял мужчина, что батрак спас ему жизнь, и перестал сердиться. Когда же он открыл мешочек и высыпал все истории, призраки разлетелись по миру, чтобы передаваться из уст в уста в свое удовольствие. [4]
Помимо мстительных духов, в корейской мифологии также встречаются:
• Призраки людей, умерших за пределами родной страны.
• Водный призрак – дух человека, умершего в воде. Не каждый утопленник становился призраком. Чаще всего ими становились души людей, утонувших в глубоких водоемах (безлюдные озера или болота).
• Арен – дух безвременно (до семи лет) скончавшегося ребенка.
• Призраки животных.
Конечно же, кроме них есть множество других призраков: духами становились люди, погибшие во время пожара или наводнения, скончавшиеся от голода или во время войн. Существовал даже отдельный тип призраков – похищенных во время грабежей и военных действий женщин, – а также призраки рожениц.
Истории про призраков и мстительных духов подчеркивают не только ужас насилия, но и социальные нормы, которые приводят к трагическим последствиям. Так, легенды и сказки не просто развлекают слушателей, но и подталкивают к глубокому осмыслению социальных вопросов: положение женщин, насилие и уважение к умершим. Легенды напоминают, насколько важно придерживаться традиций и ритуалов, чтобы обеспечить покой душам умерших и восстановить справедливость.