<1020> Моисей не помещает в начале богословие[1061] по причине их[1062] младенчества,[1063] но говорит, что (вся) тварь создана, чтобы люди не считали ее Богом. Поэтому он не сказал и о сотворении ангелов, чтобы (иудеи) не обожествили их. И ты не обнаружишь, чтобы ангел посылался куда-либо до (времени) Авраама[1064].[1065]

Одни[1066] говорят, что ангелы существуют прежде неба и земли,[1067] а другие — что они возникли вместе с ней, поскольку они пребывают в (некотором) месте, и им невозможно было бы существовать без места, ибо они описуемы.[1068]

(Моисей) не учит, что тогда Бог сотворил и воды, но говорит, что в субботу, потому что за шесть дней сотворил Господь Бог небо, землю, море и всё, что в них.[1069]

Если Бог создал свет, то не Он (создал) тьму, ибо они противоположны, но первый — сущность, а вторая — привходящее.[1070] Ведь (тьма) это тень от неба и земли, как и находящиеся вне (темные места) — тень от земли.[1071]

Дух, который носился, это природный воздух, находящийся над водами:[1072] действительно, носился и над показывают его подвижность и неустойчивость. А что (Писание) называет его Божиим, послушай Давида: Повеет духом Своим, то есть Духом Божиим, и потекут воды.[1073] Также: Господня земля и что наполняет (ее).[1074] Также: Небо неба — Господу.[1075] И они[1076] помышляли это о Всесвятом Духе; а носился (сказано) вместо «согревал и оживотворял» вóды подобно высиживающей яйца птице.[1077]

Потому прибавляется: увидел Бог, что это хорошо,[1078] чтобы никто не мог порицать то, что божественное суждение назвало хорошим.[1079]

Существуют два неба, одно — появившееся в начале,[1080] а другое — из разделения вод;[1081] так что первое — из не-сущих, а второе — из сущих.[1082]

Благословите, небеса небес и вода, которая выше небес,[1083] говорит не о многих небесах; но еврейское Писание не может именовать небо и воду в единственном числе,[1084] подобно тому как эллины не (употребляют в единственном числе названия) Афины и Фивы; и никто не говорит «город Дельф», но говорит « Дельфы»; потому и небо неба[1085] в другом (месте) утверждает эту истину.[1086] <1021>

Как же собрание вод и одно, и много?[1087] Первое — потому что (воды) объединились, а второе — потому что были отделены вместилища (вод) и моря.[1088]

Бог приказал возникнуть негодным в пищу травам и ядовитым животным из-за того, что в будущем из-за греха появились болезни, и чтобы внушать нам страх на всяком месте и во всякое время, чтобы мы смирялись и поэтому стремились к Богу.[1089]

Солнце получило (силу) от первого света,[1090] также и луна, и звезды, и какой бы то ни было другой огонь.[1091] Подобно этому и вода разделилась на реки, источники, озера, моря (и) ту (воду), что наверху второго неба[1092].[1093]

Растения (Бог) сотворил раньше светил, показывая, что дающую жизнь силу они имели прежде (появления) солнца.[1094]

Животных (Он) сотворил в конце после света,[1095] ведь они не вынесли бы изобильного блистания света.[1096]

Он не благословил растения, поскольку, повелев (им вырасти), сразу же наполнил землю ими всеми. Зверей же и домашний скот Он произвел попарно, поэтому, естественно, сказал: размножайтесь[1097].[1098]

Мы (думаем, что словами) Сотворим человека по образу нашему[1099] (Бог обратился) к Сыну, среди же иудеев одни (думают, что) к ангелам, а другие — что к самому Себе.[1100] Некоторые же другие из еретичествующих говорили, что это аттический оборот речи, ибо облеченные высшей властью говорят «пишем» и «повелеваем»;[1101] но возражающие говорят, что Бог во всем Писании многократно говорит от единственного лица. Таким образом, и в (словах) Давайте сойдем и смешаем их языки[1102] получается предстояние (еще) двух лиц,[1103] так что следует подразумевать (под ними) Сына и Духа. Что значит по образу? Одни (подразумевают под этим) невидимое (естество) души;[1104] другие — разум, поскольку он проникает[1105] всюду;[1106] третьи — начальство над низшими (существами), подобно тому как Бог (начальствует) над высшими;[1107] четвертые — то, что он благодаря (способности) создавать[1108] похож на творящего Бога;[1109] а иные — обладание умом, словом и духом, подобно сотворившему его Богу.[1110]