Не один Гектор перемещен со своего исконного места и исполняет в «Илиаде» чужую роль. Его главные противники, верховный вождь ахейцев Агамемнон и убийца Ахилл, тоже под сомнением на своих местах.
Агамемнон числится царем Микен — самого влиятельного ахейского царства не гомеровского времени, а давней микенской эпохи (она по ним и названа). Но его брат Менелай — царь Спарты, расположенной гораздо южнее. В Спарте Зевс почитался с эпитетом «Агамемнон» (об этом сообщает древнегреческий автор Ликофрон) — вероятно, когда-то там был самостоятельный божок Агамемнон, культ которого позже был поглощен общегреческим культом Зевса. Очень возможно, что Агамемнон, перестав быть самостоятельным богом, остался в предании как легендарный царь, потомок Зевса. В «Одиссее» (III, 287; IV, 514) Агамемнон возвращается с Троянской войны не в Микены, а в Спарту, к мысу Малее. По другим источникам (поэт Пиндар, историк Павсаний) могила Агамемнона находится в Амикле, это близ Спарты. Я уже приводил рассказ Геродота (VII, 159), как во время Персидской войны (VI век до н. э.) Гелон, царь Сиракуз, потребовал себе пост верховного командующего всеми греками, а спартанский посол воскликнул: «Воистину горько восплакал бы Пелопид Агамемнон, узнай он, что Гелон и сиракузяне лишили спартанцев верховного начальства!». Понятно, если бы это вскричал микенский посол, но при чем здесь спартанский?! Наконец, вестником Агамемнона в «Илиаде» является Талфибий, но род Талфибиадов (его потомков) Геродот и Павсаний знают в Спарте, там и героон (святилище) Талфибия. Вот так.
Совершенно ясно, что Агамемнон первоначально помещался в Спарте (Саиеr 1921 [1895]: 274–278; Schwartz 1901; Bethe 1927: 11, 25), а когда певцы стали собирать образы разных героев для осады Трои, его сделали верховным вождем (возможно, как родича Менелая) и переместили в самое влиятельное царство древней Греции — Микены.
Но и братом Менелая вряд ли он был. В «Илиаде» Агамемнон — сын Атрея. Однако его патроним (отчество) Атрид (в греческом Атреид) всегда пишется через короткое «е» (ε — «эпсилон»), тогда как если бы это был настоящий патроним от Атрея, то «е» было бы длинным (и обозначалось бы буквой η — «эта»). Поэтому К. Мейстер, специально изучавший язык гомеровского эпоса, заключил, что слово «Атреид» первоначально было не патронимом, а названием рода, а уже из названия рода Атреидов выведено имя Атрей — как родоначальника. Недаром Агамемнон никогда не носит определения «сын Атрея», хотя другие герои так представлены часто, а он всегда только Атрид. Действительно, на греческом материке очень древние поэты, Гесиод и Стесихор, дают Агамемнону другого отца — Плейсфена.
Ахилл в «Илиаде» представлен как северный греческий вождь, он наследник владетеля Фтии, небольшого царства в Фессалии (Северо-Восточная Греция). Однако, хотя почитание Ахилла (храмы, празднества) было широко распространено по греческому миру (в том числе и в греческих колониях Северного Причерноморья), но как раз в Фессалии этого практически не было (см. рис. 5). Подданные Ахилла в поэме не фтияне, а мирмидоняне — народ, возникновение которого мифы относят к острову Эгина на юго-востоке Центральной Греции, а о переселении их на север нигде не говорится. Отец героя, внук Зевса Пелей, числится в «Илиаде» царем Фтии, но живет и действует, по мифам, в разных других местах: то на горах Пелион в Магнезии (это близко от Фтии), то в Иолке или Фарсале (тоже близко), то в Этолии (далеко, на западе Средней Греции). Мать Ахилла, морская нимфа Фетида, вообще живет на дне пролива Геллеспонт, возле Трои.
С XIX века ученые подмечали в образе Ахилла ряд сверхъестественных черт, заставлявших подозревать божественную природу этого персонажа. Я уж не говорю о его, так сказать, анкетных данных (внук Зевса, сын богини Фетиды). Но любопытны обстоятельства происхождения. Фетида, хотя и богиня низшего разряда (не входила в число олимпийцев), но спасла Зевса от мятежа других богов и едва не стала его супругой. Этого не произошло только потому, что Зевс испугался предсказания: сын от Фетиды свергнет его (таков был возможный вариант судьбы Ахилла).
Мать выкупала Ахилла в Стиксе — подземной реке, сделав его тело неуязвимым (кроме щиколотки, за которую держала его, это «ахиллесова пята»). Доспехи Ахилла изготовлены богом Гефестом, копье — кентавром Хироном, в упряжке пара вещих коней, подаренных богами и бессмертных.
Рис. 5. Культовые места Ахилла
В «Илиаде» он сражается с рекой. В «Одиссее» сообщается, что после смерти он стал царем мертвых. В некоторых греческих местностях Ахилл почитался как бог, а не герой (об этом сообщают Анаксагор, Павсаний, Гесихий, Страбон и другие авторы). В Причерноморье Ахилл титуловался Пон-тархом (Владыкой Понта, то есть моря); «Ахилл, как ты видишь, наш бог», — сказад Диону Хрисмостому в Ольвии один местный юноша (Дион, XXXVI, 14).
Многие ученые полагают, что Ахилл и был богом перед попаданием в Троянский цикл (Хоммель 1981).