Во многих культурах в создании дресс-кода принимает участие Иной или чужак. Римские завоевания акцентируют отличительные признаки, присутствующие в облике побежденных. К варварам относятся с презрением: это голые, волосатые, безбородые или бородатые галлы, те, кто носит торквес (шейное кольцо с несомкнутыми концами), как жители Востока – все, от дака до германца, одетые в штаны, туники, плащи и фригийские колпаки, с косматыми волосами и бородами. Что касается женщин, то что говорить об их развевающихся на ветру волосах и одежде, оставляющей неприкрытыми плечо или грудь?

Римская гражданственность строится с учетом этих этнических и географических отличий. Оратор, сознающий, что одежда – зеркало души, драпирует свое одеяние, чтобы выступить с речью, сопровождаемой ясными и доходчивыми жестами. Его намерения выражаются через тогу [102]. В повседневной жизни одежда с первого взгляда указывает на статус того, кто ее носит. Благородный римлянин отличается от гражданина, а свободный гражданин – от раба [103].

Пример с сандалиями прекрасно иллюстрирует взаимосвязь изысканности и морализаторства. Первые римские сандалии похожи на греческие, без различения левой и правой ноги. Вдобавок, носить их разрешается не всем: все зависит от положения в обществе. Когда империя охватывает Грецию, Египет и затем север Европы, сандалии диверсифицируются. Калиги[104], название которых происходит от греческого слова калики, предназначаются военным. Они защищают стопы римских центурионов во время долгих походов на север.

Но когда климат, грязь и снег вынуждают воинов перейти на более закрытую обувь, на Западе начинается закат их популярности.

Во II веке, когда мощь Империи слабеет, сандалии становятся менее замысловатыми и сводятся к простым ремням V-образной формы.

Модели видоизменяются в зависимости от социального положения. Патриций носит обувь из красной кожи, на каблуках, которые крепятся ремешками из черной кожи, с пряжкой из слоновой кости в виде полумесяца. Сенаторы носят тот же вид обуви, но без пряжки.

Во времена Империи пряжка становится престижным украшением, которое императоры даруют тем, кому желают покровительствовать.

Что касается женщин, то они носят не сандалии, а мягкую «белую обувь» из кожи, скрывающую «уродливые ноги». Таким же образом, с помощью поднимающихся по голени ремешков, следует скрывать ноги с сухой кожей [105].

На падение Римской и Византийской империй наложила отпечаток христианская мораль. Выставление тела напоказ становится грехом. В III веке, когда святой Клемент Александрийский проповедует женскую покорность, он запрещает им показывать пальцы ног. В Византии подразумевается, что обувь должна прикрывать стопы. Сандалии римского типа остаются уделом высокопоставленных церковных чиновников, а украшение обуви ограничивается кругом высоких сановников.

Римская туника (хитон) доходит до колен. От края до края идет вертикальная пурпурная полоса, обозначающая статус. У императора и сенаторов полосы шире, чем у всадников. Начиная с I века до н. э. точное расположение и ширина полосы (клава) изменяются.

В конечном счете их носят все благородные мужчины.

В первое время обычные граждане и рабы не пользуются такими знаками отличия, но они становятся все более и более обыденными. За пределами дома носят накидки с капюшоном или без него [106].

Поверх туники гражданин надевает тогу, необходимую для создания законченного образа. Она служит символом гражданства. Тога из белой шерсти выкраивается в форме полукруга, узкая часть располагалась на плече, затем полотнище драпируется вокруг спины, проходя под правой рукой, и возвращается на грудь и на плечо. Для тоги характерны более или менее глубокие и широкие складки, в зависимости от богатства ее владельца.

Тога изменялась, начиная с периода Республики и заканчивая временами Империи. В последнем столетии Республики ее размер, в частности, достигает 5,6 метра в длину и 2 метров в ширину.

Драпировка требует особо сложных навыков, превращающих тело в искусно выстроенную композицию. Ткани, украшения и цвета разнятся в зависимости от политического и религиозного контекста.

Во времена Республики при выборе кандидата в римский магистрат принято надевать белую тогу, что связано с престижем должности, с ее смыслом и необходимостью отличаться от других. В конце концов, в период поздней Античности тога становится церемониальной одеждой и отличается по фактуре, форме и цвету.

В гардеробе гражданина ее замещает синтезис[107] – мужская одежда, которую надевают на обеды, поскольку тога слишком громоздка для подобных случаев. Тунику же носят с перевязью через плечо, которую можно ослабить, чтобы освободить руки для движения. Тога и синтезис отражают образ жизни, адаптированный к социальному статусу и рангу [108].

Хотя туника, на первый взгляд, кажется пригодной для обоих полов, это отнюдь не так. Кроме того, что она диктует поведение, она ясно подтверждает пол индивидуума. В Риме женский наряд мало отличается от наряда гречанок эллинистического периода. Поверх нижней туники надевается вторая туника, очень похожая на греческий хитон. Сверху драпируется палла[109], сделанная по образцу греческого гиматия[110]. Цвета могут быть разными. В конце республиканского периода римлянка носит маленький корсаж, сжимающий и делающий менее заметной пышную грудь.

Что касается свободных и замужних женщин, то они на людях надевают столу. Это длинное одеяние с поясом на талии или под грудью служит символом скромности и целомудрия. Одежда отличает взрослую римлянку от рабыни, чужестранки или девочки. Если говорить о детях, то сыновья римских граждан одеваются так же, как взрослые.

Мальчики и девочки носят тогу с пурпурной полосой (тога претекста). В пятнадцать лет мальчики надевают отцовскую тогу, что является символом гражданства. Также после того, как римским мальчикам дают имя, они носят буллу, своего рода шейное украшение круглой формы, в которой хранится амулет, защищающий от злых чар. Девочки тоже надевают материнскую одежду с наступлением половой зрелости[111].

Одеяние – признак дискриминации, с первого взгляда указывающий на социальное положение. Тога, разумеется, униформа свободного гражданина. Она олицетворяет ценности римской цивилизации, так как отличается от одежды, ассоциирующейся с варварами или иноземцами. Одежда создает систему отношений схожести и отличия. Она обозначает статус, возраст, пол, принадлежность к определенной группе, превосходство или подчиненность. Итак, гардероб используется своим владельцем для того, чтобы выдвинуться на первый план.

Квинтилиан в «Наставлениях оратору» настаивает на визуальном впечатлении, которое производят жесты одетого в тогу оратора [112].

Это сложное искусство. Дабы оставаться достойным и уважаемым человеком, не следует подражать женщинам и актерам [113]. В этом смысле тога формирует римских граждан. Но ее недостаточно. Широко используется персонализация как отображение созидания собственного «я», жаждущего отличаться от других.