Акшобхья (санскр.). Один из пяти Дхьяни-Будд в буддизме Ваджраяны, происходящих от первоначального Адибудды и соответствующих пяти осознаваемым аспектам реальности и пяти скандхам. Соответствует скандхе рупа (форма, материя).
Амитабха (санскр.). «Безграничный свет» – один из Будд Махаяны, особенно почитается в буддийской школе «Чистой земли» (амидаизм). Символизирует западное направление, где находится чистая земля Сукхавати. Считается, что он обладает множеством достойных качеств: учит Дхарме в западном раю и принимает под свое покровительство всех, кто искренне взывает к нему, вне зависимости от их происхождения, положения или добродетелей. Амитабха является, вероятно, самым известным и популярным из пяти Дхьяни-Будд в буддизме Ваджраяны, происходящих от первоначального Адибудды. Эти пять Будд соответствуют пяти осознаваемым аспектам реальности и пяти скандхам. Будда Амитабха соответствует скандхе самджня (представления).
Амогхасиддхи (санскр.). Один из пяти Дхьяни-Будд в буддизме Ваджраяны, происходящих от первоначального Адибудды и соответствующих пяти осознаваемым аспектам реальности и пяти скандхам. Соответствует скандхе самскара (формирующие факторы).
Асуры (санскр.). Класс существ в индийских религиях, которые описываются как стремящиеся к власти демоны, связанные с более доброжелательными сурами (богами). В буддийском контексте их название переводят как «полубоги», «титаны» или «антибоги». Согласно писаниям, асуры находятся в постоянном страхе перед богами и воюют с ними.
Бардо. Промежуточное состояние между смертью и новым рождением. Состояние бытия, в которое личность вступает в тот момент, когда ее наитончайшее сознание выходит из сердечной чакры во время смерти; оно длится вплоть до принятия нового воплощения в сансаре, от одного мгновения до 49 дней. Говорят, что оно подобно переживанию сновидения. Тело существа в промежуточном состоянии тонкое и проникает сквозь материю, а его ум наделен определенной степенью ясновидения.
Бессознательные склонности. Отпечатки, оставляемые в уме, когда совершаются действия тела, речи и ума либо нечто переживается посредством органов чувств, созревающие в качестве будущих переживаний.
Боги и полубоги. Обитатели двух высших из шести сфер мира желаний, которые испытывают блаженство; их тела созданы из света; плод добродетельной кармы. Богами также могут быть обитатели миров форм и без форм.
Бодхгая. Небольшой город в штате Бихар в Индии, расположенный в месте, где Будда достиг просветления. Бодхгая знаменит храмовым комплексом, к которому стекаются многочисленные паломники со всех стран мира. Находится в 96 км от Патны. Наибольшую значимость имеют храм Махабодхи с алмазным троном (Ваджрасана) и примыкающее к храму святое дерево Бодхи. Это дерево было выращено из семени дерева Джайя Шри Маха Бодхи на Шри-Ланке, которое, в свою очередь, произошло от изначального дерева Махабодхи, под которым Будда обрел просветление. Для буддистов Бодхгая – наиболее важный из четырех центров паломничества, связанных с жизнью Будды, к которым относятся также Кушинагар, Лумбини и Сарнатх. В 2002 году храм Махабодхи получил статус охраняемого объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Бодхисаттва (санскр.). Букв. «существо, стремящееся к пробуждению». В буддизме существо (или человек), обладающее бодхичиттой, которое находится на пути к бодхи (пробуждению), то есть к состоянию Будды. Побуждением к такому решению считают стремление спасти всех живых существ от страданий и выйти из бесконечности перерождений – сансары. В махаянском буддизме бодхисаттвой называют также просветленного, отказавшегося уходить в нирвану с целью спасения всех живых существ.
Божество. Будда. Термин, используемый в Ваджраяне для пробужденного существа, такого как Ваджрасаттва, Будда Сострадания или Амитабха.
Будда (санскр.). Пробужденное существо. Тот, кто полностью освободился от всех завес ума, достиг всеведения и реализовал все благие качества. При написании с большой буквы указывает на Будду Шакьямуни.
Будда Шакьямуни (563–483 гг. до н. э.). Просветленный учитель, центральная фигура буддизма, четвертый из тысячи Будд – основателей этой эпохи. Родился царевичем клана шакьев в Северной Индии, получил имя Сиддхартха Гаутама, отрекся от своего царства, достиг просветления в Бодхгае в возрасте 35 лет и затем учил пути к освобождению от круговорота бытия и к просветлению, вплоть до своей кончины в возрасте 80 лет. Позже стал именоваться Буддой (букв. «Пробудившийся», санскр.) и Полностью Совершенным Буддой (Самьяксамбудда). Его также называют: Татхагата («Так пришедший/ушедший»), Бхагаван («Благословенный», «Господин»), Сугата («Ушедший к блаженству»), Джина («Победитель»), Локаджьештха («Почитаемый миром») и пр.
Бхагаван (санскр.). «Благословенный». В буддизме этим именем-эпитетом называют Гаутаму Будду и других Будд (прежде всего в Махаяне).
Ваджра (санскр.). Ритуальное и мифологическое оружие в индуизме, тибетском буддизме и джайнизме. Создано божественным ремесленником Твашваром из костей мудреца Дадхичи для Индры.
Имея важное религиозное и культурное значение, символ ваджры распространился вместе с индуизмом, а затем с буддизмом во многие части Азии. Слово имеет несколько значений на санскрите: «молния» и «алмаз»; используется в буддийских священных текстах и названиях сутр. Ваджра символизирует силу и твердость духа, а также вечность и нерушимость (например, обета). Символизируя, помимо прочего, мужское начало, ваджра часто используется в ритуалах в паре со специальным колокольчиком – гхантой, который в таких случаях обозначает женское начало. Имеет символическую аналогию с алмазом – может резать что угодно, но не сам себя – и с молнией, непреодолимой силой. Благодаря загибанию и соединению концов превращается в короткий металлический жезл.
Ваджрасаттва (санскр.), Дордже Семпа (тиб.). Одно из самых важных божеств буддийского пантеона, почитаемое в разных традициях буддизма Махаяны и Ваджраяны. Медитация на Ваджрасаттву и чтение его стослоговой мантры очищает от негативной кармы, восстанавливает нарушенные обеты, приносит умиротворение и способствует просветленным деяниям. Во всех четырех школах тибетского буддизма практика Ваджрасаттвы входит в предварительные практики (нгондро), и без ее выполнения йогин не может продолжать свой путь к освобождению и просветлению.
Ваджраяна (санскр.). Ваджрная Колесница. Известна также как Мантраяна (Колесница Мантры), Гухьямантраяна (Колесница Тайной Мантры), Тантраяна (Колесница Тантры), тантрический буддизм. Является буддийской традицией. Тантрическая практика развивалась на Индийском субконтиненте и распространилась на Тибет, Непал, другие гималайские государства, Восточную Азию и Монголию.
Практики Ваджраяны связаны с определенными линиями в буддизме через учения носителей линии. Эти тексты также называют буддийскими тантрами. Ваджраяна включает практики, использующие мантры, дхарани, мудры, мандалы и визуализацию божеств и Будд.
Согласно священным писаниям Ваджраяны, термин Ваджраяна относится к одному из трех средств или путей к просветлению, две другие – это Шравакаяна (также известная как Хинаяна) и Махаяна сутры (также известная как Парамитаяна). В настоящее время практикуется несколько буддийских тантрических традиций, включая тибетский буддизм, китайский эзотерический буддизм, сингонский буддизм и неварский буддизм.
Вайрочана (санскр.). Один из пяти Дхьяни-Будд в буддизме Ваджраяны, происходящих от первоначального Адибудды и соответствующих пяти осознаваемым аспектам реальности и пяти скандхам. Символизирует скандху виджняна (сознание).
Великий Символ. Махамудра (санскр.), букв. «Великий Символ» или «Великая Печать». Высшее духовное учение школ сарма тибетского буддизма, которое заключается в непосредственном пребывании практикующего в состоянии истинной природы ума. В классификации путей буддизма не относится к Хинаяне, Махаяне и Ваджраяне, но может практиковаться в контексте Махаяны и Ваджраяны (так называемая Сутра-Махамудра и Тантра-Махамудра). В противоположность постепенному пути сутр, который принимает путь в качестве пути, является непостепенным путем, принимающим плод в качестве пути. Подразделяется на Махамудру-основу, Махамудру-путь и Махамудру-плод.
Великий Сострадательный. Авалокитешвара (санскр.), Ченрезиг (тиб.). Бодхисаттва буддизма Махаяны, одно из самых популярных божеств буддийского пантеона Махаяны. Олицетворение сострадания (санскр. каруна) Будды Шакьямуни. Наиболее распространенные его формы – с четырьмя, шестью или тысячей рук, с одним или одиннадцатью ликами, с лотосом в руке. Среди верующих распространено представление о том, что Авалокитешвара может воплощаться как в различных божеств, в том числе небуддийских религий, так и в людей. Например, в тибетском буддизме воплощением Ченрезига считаются далай-ламы.
Владыка Смерти. Яма (Ямараджа) (санскр.), Чогьял (тиб.). – в буддизме бог смерти, властелин ада и верховный судья загробного царства.
В буддийской иконографии его изображают синим (цвет грозного божества), имеющим рогатую бычью голову с тремя глазами, проницающими прошлое, настоящее и будущее, в ореоле языков пламени. На нем ожерелье из черепов, в руках жезл, увенчанный черепом, аркан для ловли, меч и драгоценный талисман, указывающий на его власть над подземными сокровищами.
В тибетском буддизме Ваджраяны Яма проявляется как Шиндже, «владыка смерти» или полностью Шиндже Чогьял, что соответствует санскритскому Яма Дхармараджа и переводится как «владыка смерти, царь закона» (то есть в Тибете Яма играет более широкую роль, чем в индуистском пантеоне). Еще одно имя Ямы Дхармараджи – Каларупа.
Шиндже занимает центральное положение в описании жизни после смерти в тибетской мифологии. По легенде, он располагается в центре ада, держит в руках меч и лекьи мелонг (зеркало кармы), отражающее жизнь умершего. Четыре помощника помогают ему определить дальнейшие судьбы умерших.
В более поздних редакциях легенды Шиндже был усмирен Манджушри, а вернее, его гневной ипостасью Шинджешед (санскр. Ямантака, «убивающий Владыку Смерти»). Победив Шиндже, он превратил его в дхармапалу. С тех пор Яма Дхармараджа (или Ямараджа) считается одним из восьми защитников буддийского учения в Тибете.
Встреча лицом к лицу. Осознание природы своего ума как единства ясности и пустоты в промежуточном состоянии.
Гора Меру (санскр.). Священная гора в космологии индуизма, буддизма и джайнов, центр материальной Вселенной. Считается обителью Брахмы и других богов. Согласно описаниям в древних источниках, ее высота составляет 80 тыс. йоджан (1 106 000 км, что близко по размеру к диаметру Солнца – 1 392 000 км – и примерно в три раза превосходит среднее расстояние от Земли до Луны), и она располагается на Джамбудвипе – одном из континентов на Земле.
Гуру (санскр.), Лама (тиб.). Духовный учитель. В буддизме Ваджраяны – ключевой источник всех благословений для ученика, ведущий его к просветлению, и потому почитается выше Будды и божеств.
Дакини (санскр.), Кхадро (тиб.) – в тантрическом буддизме женские духи, носительницы тайных учений. Это просветленные энергии, богини. Поскольку они развивались по пути тантрических и других мистических практик, которым покровительствует богиня Кали, то, соответственно, дакини тоже являются гневными божествами, как и богиня Кали. Изображаются в устрашающем виде, из-за чего некоторые воспринимают их как демонических, темных существ.
В учениях буддийских тантрических школ дакини – спутницы божеств-йидамов. Несмотря на зачастую гневный или уродливый облик, их считают воплощениями женского начала и почитают как защитниц тех, кто стремится к пробуждению, и носительниц высшего знания. Они также являются одним из Трех Корней в тантрическом буддизме, то есть для практикующего Ваджраяну они выступают объектом Прибежища. Литература Ваджраяны содержит множество легенд о том, как дакини посвящали буддийских йогинов в неизвестные им учения. В тантрической практике Ваджраяны дакини может называться женщина-лама, обладающая признаками дакини при рождении, как в монашестве, так и в миру. Каждая такая женщина считается земным воплощением дакини. В начале XX века дакини была объявлена супруга монгольского Богдо-хана, хатун Дондогдулам.
Существует также символический язык дакини, и многие из обнаруженных тертонами ранее сокрытых текстов практик написаны именно на нем.
Дзогчен, дзогпа ченпо (тиб.). «Великое совершенство», «великая завершенность», «всецелая завершенность»; или ати-йога, махасандхи, маха-ати, санти маха, махабинду, тигле ченпо – практическое учение, представляющее собой важнейшую часть школы ньингма тибетского буддизма. Дзогчен применяется и в других школах тибетского буддизма, а также в традиции бон.
Иногда в переводах на западные языки дзогчен понимают как название традиции или систематизированного учения, что не соответствует действительности. Полное совершенство (тиб. дзогчен) означает изначальное состояние индивида, достигаемое или раскрываемое в созерцании. Методы, позволяющие раскрыть это состояние, условно называют учением дзогчен, то есть учением о великом совершенстве.
Дигуг (тиб.). Резак, ритуальный изогнутый нож, используемый в тибетском тантрическом буддизме, лезвие которого похоже на полумесяц или имеет форму волны. Символизирует отсечение трех коренных омрачений ума. Часто изображается в паре с чашей из черепа – капалой.
Добродетельная карма. Благая карма. Действие тела, речи или ума, побуждаемое положительной мотивацией и приводящее к счастью. См. карма.
Дхарма (санскр.). Здесь означает учение Будды Шакьямуни о пути к просветлению. Вторая из Трех Драгоценностей буддийского Прибежища.
Дхармадхату (санскр.). В буддизме Махаяны это измерение или сфера явлений, Дхармы или абсолютной реальности (пустоты). На это понятие указывают несколько аналогичных терминов в махаянской философии, такие как татхата (таковость), пустота, зависимое возникновение. Это глубочайшая природа, или сущность. Дхармадхату – очищенный ум в его естественном состоянии, свободном от завес. Это сущностное качество природы ума, основополагающее сознание Трикаи, к которому можно получить доступ посредством потока ума.
Термин «дхармадхату» достаточно сложен для перевода. Дхату означает «сфера», «область» или «поле», а здесь относится ко всей Вселенной; дхарма здесь – «реальность», «истина», «окончательное». Таким образом, дхармадхату – Вселенная, которая рассматривается как сфера проявления реальности, или же эта Вселенная постигается как исполненная реальности. Подобно тому, как все пространство пронизано солнечными лучами, так же и мироздание с его галактиками, солнцами, мирами, с его богами и людьми исполнено реальности. Это поле для проявления, для игры, для выражения всего пышного цветения реальности.
Дхармакая (санскр.). «Тело Истины», «Сущностное Тело» – высшее из Трех Тел (Трикая) Будды в буддизме Махаяны. Абсолютное проявление духовной сущности, сущность мироздания, постигаемая только посредством высшего просветления. Дхармакая соответствует сфере без форм и непостижима с помощью чувств или ума.
Дхармата (санскр.). Буквально переводится как «таковость», что означает врожденную сущность всего, истинную природу реальности.
Дхьяна (санскр.). Созерцание, «видение умом», «интуитивное видение», медитация, сосредоточение, размышление. Строгий специальный термин, сходно понимаемый во всех духовных традициях Индии, буддизме, индуизме и джайнизме. Дхьяна приводит к успокоению сознания, а в последующем – к полной остановке на некоторое время любой психической активности.
Дхьяни-Будды (санскр.). Пять Будд, которые в тибетском буддизме символизируют пять аспектов высшей мудрости изначального Будды – Адибудды. Пять Дхьяни-Будд в классификации Трех Тел Будды (Трикая) соответствуют телу Самбхогакая, свободному от страстей и привязанностей, выраженных пятью скандхами. В Ваджраяне Дхьяни-Будды не считаются реально существующими в пространстве и времени, это антропоморфные символы, которые во время созерцания возникают из пустоты (шуньяты) и выполняют разные функции в процессе преобразования психики созерцающего.
Ниже представлены Дхьяни-Будды в порядке их проявления в бардо умирания и соответствующие им скандхи согласно «Тибетской книге мертвых» (Бардо Тхёдол) – пять составляющих, необходимых для создания личности, в соответствии с феноменологией буддизма. Именно совокупность пяти скандх составляет «я» воплощенного индивидуума. Эти группы являются пятеричной классификацией, в которой Будда подытожил все физические и умственные явления существования, в частности те, которые кажутся непросветленному человеку его статичным эго или личностью.
1. Будда Вайрочана соответствует сознанию (виджняна).
2. Будда Акшобхья соответствует форме (рупа).
3. Будда Ратнасамбхава соответствует ощущениям (ведана).
4. Будда Амитабха соответствует представлениям (санджня).
5. Будда Амогхасиддхи соответствует формирующим факторам (самскара).
Дхьяни-Будды Пяти Семейств являются буддийской тантрической классификацией просветленного состояния, в котором чистая просветленная природа пяти психосоматических составляющих живых существ, пяти совокупностей или скандх (формы, ощущений, представлений, формирующих факторов и сознания), рассматриваются как пять мужских Будд (тиб. яб); они пребывают в соитии со своими супругами (тиб. юм), воплощающими пять изначальных мудростей, являющихся чистой просветленной природой пяти негативных эмоций (гнева, гордости, страсти, зависти и неведения).
1. Семейство Будда представлено Буддой Вайрочаной в соитии с его супругой Ваджра-Дхатвишвари, воплощающей изначальную мудрость абсолютного пространства.
2. Семейство Ваджра представлено Буддой Акшобхьей в соединении с Будда-Лочаной, воплощающей зерцалоподобную изначальную мудрость.
3. Семейство Ратна представлено Буддой Ратнасамбхавой в соитии с Мамаки, воплощающей изначальную мудрость равностности.
4. Семейство Падма представлено Буддой Амитабхой в соитии с Пандаравасини, воплощающей различающую мудрость, познающую различия между всеми явлениями.
5. Семейство Карма представлено Буддой Амогхасиддхи в соитии с Самайя-Тарой, воплощающей все осуществляющую мудрость.
Необходимо помнить, что яб-юм (тиб.), «отец-мать», юганаддха (санскр.), восходит к традициям тантры и обозначает собой единение двух противоположных начал: мужского и женского. Основная интерпретация символики яб-юм в тибетском буддизме осуществляется в высшей йога-тантре, мужское божество в данной интерпретации активно и выражает сострадание, а с точки зрения практики – упайю (искусные средства); женское божество выражает пассивное начало и мудрость (праджню). Оба компонента необходимы для достижения просветления и составляют две его грани, при этом преодолевается двойственность субъекта и объекта. В более широком смысле яб-юм выражает просветленное состояние, необходимое при медитации с использованием йидамов.
Завесы ума. Различают две завесы ума: завесу омрачающих эмоций (клеш) и завесу факторов когнитивного характера, препятствующих всеведению. Устранение первой завесы приводит к освобождению от сансары, архатству, а второй – к просветлению Будды.
Зависимое возникновение. Каждый феномен существует – «возникает» – в зависимости от: 1) причин и условий (только непостоянные феномены); 2) своих частей и – на самом тонком уровне – 3) ума, дающего им обозначения в зависимости от их частей и, следовательно, пустот самобытия; способ существования вещей на относительном уровне. См. пустота; карма.
Иллюзия. Говорится, что все подобно иллюзии: не иллюзия, но подобие иллюзии, не имеет самобытия, но тем не менее функционирует. См. пустота; неведение.
Йидам (тиб.), иштадевата (санскр.). Личное медитативное божество, с опорой на практику которого практикующий осваивает две стадии тантры. Образ просветленного существа в Ваджраяне. С йидамами связаны тантрические практики, медитации, изображения, скульптуры и мантры. Йидамы – умозрительные формы, радостные, мирные или гневные, различного вида, часто со многими руками, головами и глазами.
Для практикующего тантрический буддизм йидам выражает качества просветленного ума. На визуализации йидама практикующий концентрирует свое внимание во время медитаций, затворничества и в повседневной жизни. Йидам является идеальной формой, с которой медитирующий отождествляет себя, открывая собственную природу Будды. Постоянная практика йидама в течение жизни способствует удержанию сознания в состоянии бардо во время глубокой медитации или смерти и направляет практикующего к достижению реализации своей природы Будды.
Каналы. Согласно Ваджраяне, в теле 72 тыс. каналов, где основным является центральный канал, который вкупе с ветрами и красной и белой каплями составляет так называемое тонкое тело.
Капала (санскр.). «Череп, чаша» – сосуд, сделанный из верхней части человеческого черепа, используемый для ритуальных целей как в индуистской, так и в буддийской тантре. В Тибете капалу зачастую богато украшали золотом и драгоценными камнями. Многие йидамы в тибетском буддизме, а также махасиддхи, дакини и стражи Учения изображаются с капалой, как правило, в левой руке. Некоторые божества, такие как буддийская Ваджрайогини, изображаются пьющими кровь из капалы.
Карма (санскр.). Составное действие, действие, намерение. Намерение, побуждаемое мотивацией что-либо сделать или сказать, влекущее за собой действие тела или речи. Эти поступки оставляют в уме семена или отпечатки, которые, если их не устранить, в будущем приведут к: 1) тому или иному перерождению в сансаре; 2) привычке продолжать совершать это действие, говорить подобные слова или так мыслить; 3) пребыванию в соответствующей среде. В вольном толковании означает природный закон причинно-следственной взаимосвязи (то есть неблагая карма приводит к страданию, а благая – к счастью), который проявляется в уме и жизни всех живых существ.
Макара. Мифическое крокодилообразное морское чудовище.
Мандала (санскр.), Килкхор (тиб.). «Круг», «центр и окружность». Симметричный рисунок в тантрической йоге буддизма и индуизма, в общем смысле символизирующий мир, Вселенную. Мысленное представление мандалы с пониманием ее устройства является важной частью медитации.
Мандала символизирует сферу обитания божеств, чистые земли будд. Можно сказать, мандала – это геометрический символ сложной структуры, который интерпретируется как модель Вселенной. Типичная форма – внешний круг, вписанный в него квадрат, в который вписан внутренний круг, часто сегментированный или имеющий форму лотоса. Внешний круг – Вселенная, внутренний круг – измерение божеств, бодхисаттв, будд. Квадрат между ними ориентирован по сторонам света и имеет с каждой стороны Т-образные выходы – ворота во Вселенную. Квадрат поделен на четыре части. Пятая часть – центр. Каждая из частей имеет свою окраску; цвет ассоциируется со сторонами света, с одним из будд, органов чувств, мудр, мантр.
Мандалы могут быть как двухмерными, изображенными на плоскости, так и объемными, рельефными. Их вышивают на ткани, рисуют на песке, выполняют цветными порошками и делают из металла, камня, дерева, теста. Мандалу даже могут вырезать из масла, которое окрашивают в соответствующие ритуальные цвета. Мандалы часто изображают на полах, стенах и потолках храмов. Мандала является настолько священной на Востоке, что ее рисуют во время особых ритуалов, и она сама может считаться объектом поклонения.
Некоторые из мандал выполняют из цветных порошков для проведения определенной ритуальной практики (например, в посвящении Калачакры). К концу ритуала сделанную мандалу разрушают.
Махакала (санскр.). «Великий Черный» – в буддизме Ваджраяны охранник и защитник учения Будды (дхармапала). В некоторых школах тибетского буддизма его рассматривают и как йидама.
Чаще всего Махакалу изображают темно-синего или черного цвета, он имеет угрожающий вид. Однако известны и другие проявления Махакалы (Белый Махакала, Бернакчен – Черный Плащ), насчитывают 72 основные формы этого божества. В большинстве своих проявлений Махакала изображается в гневной форме. На нем украшения из змей и костей, юбка из тигровой шкуры, его живот выдается вперед. Часто Махакалу изображают также в окружении разных диких животных и птиц. Эти атрибуты символизируют его решимость разрушать все преграды на пути к просветлению. Тантрические украшения Махакалы также включают гирлянду из человеческих голов и корону с пятью черепами, которые символизируют преображение пяти клеш в пять изначальных мудростей. Махакала относится к просветленным существам.
Медитация. На тибетском языке – гом («привыкание»). Процесс привыкания ума к добродетельному и истинному. Существуют два вида формальных техник медитации (преподаваемых в Махаяне в качестве пятой и шестой из шести парамит): первый вид – безмятежность – направлен на достижение однонаправленного сосредоточения; второй вид – высшее проникновение (или мудрость) – направлен на обретение постижения пустоты, побуждаемого этим сосредоточенным умом, проводящим точный логический анализ, например, зависимого возникновения. В Ваджраяне сосредоточение йогина на самом себе как на божестве объединено с постижением пустоты. Достичь свершений в любом из положений пути к просветлению можно, сочетая эти два вида медитации.
Мирные и Гневные божества. Божества в буддизме в соответствии с их активностью можно разделить на мирных, полугневных и гневных. Просветленная активность йидамов делится на умиротворяющую, привлекающую, приумножающую и подчиняющую. Сто мирных и гневных божеств включают 42 мирных и 58 гневных божеств. Они представлены в нескольких практиках и циклах учений, в первую очередь в «Тибетской книге мертвых» и в Гухьягарбха-тантре, которая служит основным источником описания этой мандалы. Среди изображений мирных божеств есть образы будд и бодхисаттв, великих учителей и реализованных монахов.
Мудра (санскр.). «Печать, жест, знак» – в индуизме и буддизме символическое, ритуальное расположение кистей рук, ритуальный язык жестов.
Неблагая карма. Отрицательный поступок, отрицательная карма, недобродетельное действие, недобродетельная карма. Сопровождается омрачениями – основной причиной страдания.
Неведение. Основополагающее неведение, коренное неведение. Омрачение, которое цепляется за все, включая «я», как за самосущее, чем порождаются привязанность и все прочие омрачения; коренная причина страданий сансары, устраняемая постижением пустоты. См. иллюзия; освобождение; медитация.
Низшие и высшие миры. Шесть миров сансары делятся на три высших: мир богов, мир полубогов и мир людей – и три низших мира: мир животных, мир голодных духов и мир ада.
Низшие миры. Три из шести миров перерождений, относящихся к миру желаний: 1) мир животных; 2) мир духов (часто называемых голодными духами), прета (санскр.); 3) мир существ ада. Следствие неблагой кармы; каждый из этих миров характеризуется своими уровнями страдания. Считается, что подавляющее большинство всех живых существ обитает в низших мирах.
Нирвана (санскр.). «Прекращение», «покой». Высшая цель буддийской практики, плод пути к освобождению. Состояние освобождения от страдания, от круговорота рождений и смертей (сансары). Понятие в индийской религиозной мысли, обозначающее высшую цель и наиболее глубокую реализацию всех живых существ, прежде всего людей, осуществляемую в ходе освоения практики медитации. Играет важнейшую роль в буддизме.
Нирманакая (санскр.) – третий аспект Трикаи и физическое проявление Будды во времени и пространстве. В Ваджраяне его описывают как «измерение непрерывного проявления».
Освобождение (санскр. мокша). Цель буддийской практики – освобождение от сансары; освобождение от страдания (дукха) и его причин. Достигается при устранении из ума омрачений и их отпечатков, препятствий к освобождению, тем самым уничтожаются причины сансары. Обретается на разных уровнях, в зависимости от различных учений Будды Шакьямуни – согласно тхераваде, сарвастиваде, пути бодхисаттвы Махаяны, ламриму, дзен, Ваджраяне, Махамудре и дзогчен. Высшим уровнем считается достижение полного просветления ради блага всех существ.
Падмасамбхава (санскр.). «Лотосорожденный» – индийский учитель буддийской тантры VIII века. Об историческом Падмасамбхаве мало что известно, кроме его помощи в строительстве первого буддийского монастыря – Самье – в Тибете по указанию царя Трисонга Деуцена, вскоре после чего он покинул Тибет из-за придворных интриг.
К XII веку вокруг жизни и деяний Падмасамбхавы выросло множество легенд. В тибетском буддизме это персонаж литературного жанра терма как эманация Будды Амитабхи, он является в видениях тертонам и открывает места сокрытых ранее в земле тантрических текстов.
В Бутане и Тибете он также известен как Гуру Ринпоче (тиб. «Драгоценный Учитель»).
Буддийская школа ньингма почитает его как второго Будду.
Падмасамбхава создал линию устной передачи, известную как кама, которая переходит от учителя к ученику, а также цикл скрытых учений (терма). Большое значение в школе ньингма имеют также две его жены – Мандарава и Еше Цогьял. По словам последней, Падмасамбхава – «Кормчий, переправляющий в нирвану всех существ сансары».
Перерождение. Естественный процесс непрерывных рождений и смертей в различных мирах сансары, через который проходят все живые существа под воздействием силы их прошлой кармы с безначальных времен и который не прекратится, пока они не достигнут освобождения. Арья бодхисаттвы и будды сознательно перерождаются в различных мирах ради блага других, пока существует страдание.
Посвящение. Наделение силой. Передача от гуру к ученику практики божества, что наделяет ученика полномочиями выполнять его садхану.
Прана (санскр.). «Дыхание» или «жизнь» – в йоге, традиционной индийской медицине и буддийской тантре представление о жизненной энергии, жизнь. В йоге считается, что прана пронизывает всю Вселенную, хотя и невидима для глаз.
Йогины считают, что прана с каждым вдохом наполняет праническое тело человека (или животного) по системе мельчайших каналов – нади. В разных системах насчитывают разное количество каналов: 72 тыс., 300 тыс. или 350 тыс. Нади, переплетаясь, образуют многочисленные энергетические центры – чакры. Выделяют десять главных нади, три из которых считаются наиболее важными: ида, пингала и сушумна. Эти три канала (нади), по представлениям йогов, располагаются непосредственно вдоль позвоночника и играют важную роль в жизни человека, также они соединяют шесть главных чакр (от муладхары до аджни). Нужно заметить, что Сушумна пролегает от муладхары до сахасрары и является каналом для огня кундалини.
В тибетской медицине используют одновременно два понятия – прана и ци.
Прибежище. Искренняя опора на Три Драгоценности (Будду, Дхарму и Сангху) в качестве проводников на пути к просветлению.
Привязанность. Желание, влечение, цепляние. Омрачение, возникающее на основе цепляния за самобытие «я», основной причины сансары, которое преувеличивает приятные качества человека, события, действия, предмета и прочего, включая «я» и собственное тело. Оно основано на предположении, что обладание чем-то или совершение чего-то приводит к счастью, что порождает надежду, чувство собственничества и страх потерять это; одна из основных причин страдания в момент смерти.
Просветление. Полное просветление, состояние Будды. В Махаяне – просветление Будды, состояние, при котором в сознании навеки устранены все омрачения и их отпечатки и осуществлены все добродетели. Характеризуется тремя сущностными качествами: 1) всеведением; 2) состраданием ко всем живым существам; 3) силой вершить все необходимое для их блага. Согласно Махаяне, этот потенциал присущ каждому живому существу.
Пустота, санскр. шуньята. Центральное понятие буддийской школы мадхъямака и всего махаянского буддизма, обозначающее отсутствие самобытия у личности и явлений; отсутствие собственной природы вещей и феноменов (дхарм) ввиду их взаимозависимости, обусловленности и относительности; то, что возникло из причин и условий, пусто (шунья).
Термин «шуньята» раскрывается в сутрах праджняпарамиты и занимает центральное место в сочинении Нагарджуны «Муламадхьямака-карика» («Коренные строфы о срединности», II век). Был разработан в III веке в трактате «Катхаваттху» монаха Моггалипуттатиссы. Данный трактат был написан по случаю 3-го буддийского Собора, созванного царем Ашокой.
Реализация шуньяты сознанием йогина считается оптимальным способом познания «вещей как они есть» и духовной терапии, освоение которой сопровождается культивированием совершенств терпения, сострадания и духовной силы, но одновременно и отрешенности от иллюзорного в конечном счете мира, что вместе составляет систему основных достижений на пути бодхисаттвы.
Пхова (тиб.). Тантрическая практика, которая есть и в индуизме, и в буддизме. Ее можно описать как «перенос сознания в момент смерти», «перенос потока ума» или «просветление без медитации». В тибетском буддизме пхова входит в Шесть йог Наропы, а также во многие другие линии и системы обучения.
Пять видов мудрости. Первая из пяти мудростей – мудрость дхармадхату, символизируемая Вайрочаной. Она основная, а остальные четыре – ее аспекты. Вторая – зерцалоподобная мудрость, символизируемая Акшобхьей. Третья – мудрость равностности, символизируемая Ратнасамбхавой. Четвертая из пяти видов мудрости – различающая мудрость, символизируемая Амитабхой. Пятая – все осуществляющая мудрость, символизируемая Амогхасиддхи.
Пять скандх. Психофизические совокупности тела и ума, основа для представления «я» индивида. Это форма (рупа), ощущения (ведана), различение (санджня), формирующие факторы (самскара) и сознание (виджняна).
Ракшасы (санскр.). Демоны-людоеды и злые духи в индуизме и буддизме. Ракшасов женского пола называют ракшаси.
Ратнасамбхава (санскр.). Один из пяти Дхьяни-Будд в буддизме Ваджраяны, происходящих от первоначального Адибудды и соответствующих пяти осознаваемым аспектам реальности и пяти скандхам. Соответствует скандхе рупа (форма, материя).
Садхана. Метод практики божества, изложенный в письменном виде в качестве руководства. Неизменный атрибут любой практики Ваджраяны.
Самадхи (санскр.). Букв. «зафиксировать, закрепить, направить на что-то внимание» – термин, используемый в индуистской и буддийской медитативных практиках. Описывается как полное поглощение в объекте медитации. Самадхи есть то состояние, достигаемое медитацией, которое выражается в спокойствии сознания, снятии противоречий между внутренним и внешним мирами (субъектом и объектом). В буддизме самадхи – последняя ступень восьмеричного пути (благородный восьмеричный путь), подводящая человека вплотную к нирване.
Самантабхадра (санскр.), Кунту Зангпо (тиб.). Букв. «Всеблагой». Будда Дхармакаи – измерения пустотной природы ума. В школе ньингма изначального Будду именуют Самантабхадрой (не путать изначального Будду Самантабхадру с бодхисаттвой Самантабхадрой).
Имя Самантабхадра переводится как «Благородный во всем», «Всегда Прекрасный», «Всеблагой». Его тело темно-синего цвета, этот цвет символизирует безграничность пространства природы ума.
Самантабхадру изображают как в одиночной форме, так и в союзе с супругой (союз яб-юм). Ее белый цвет символизирует изначальную чистоту измерения пустотной природы ума. Их союз есть единство всего в недвойственности, это также символ неразрывного единства блаженства и пустоты. В отличие от Ваджрадхары, тантрической персонификации Дхармакаи, Самантабхадру и его супругу изображают обнаженными и без украшений. Это символизирует свободу изначальной природы реальности от каких-либо покровов.
Самантабхадри (санскр.), Кунту Зангмо (тиб.). «Всеблагая», супруга Самантабхадры, символизирует пустоту (шуньяту). Пустота не значит небытие. Под пустотой в буддизме понимается то, что «все дхармы лишены самости» (Дхаммапада, 279), все явления взаимообусловлены и взаимосвязаны и ни одно из них не имеет самобытия (свабхава). Это пустота за пределами концепций, вне формы и цвета. О ней говорят, что она изначально чиста и свободна от умопостроений.
Самбхокагая (санскр.). «Тело Полного Наслаждения», второе из трех Тел Будды, Трикаи. В этом тонком теле являются Будды, такие как Бхаисаджьягуру и Амитабха, а также высокие бодхисаттвы Авалокитешвара и Манджушри, чтобы, находясь в своих особых чистых землях, обучать бодхисаттв посредством переживаний в видениях.
Сангха (санскр.). Это третий объект Прибежища. Все школы буддизма считают, что Арья Сангха – высшая форма этой третьей Драгоценности. Что касается ее узнаваемых форм в нашей современной жизни, то определение Драгоценности Сангхи дает конкретная школа. Например, во многих школах считается, что монашеская жизнь обеспечит наиболее безопасные и удобные условия для продвижения к просветлению и освобождению из-за всех соблазнов и превратностей нашей жизни в этом мире.
Сансара (санскр.). В буддизме и индуизме это безначальный цикл повторяющихся рождений, мирского существования и смерти. Сансара считается дукхой, страданием и в целом неудовлетворительной и болезненной, увековеченной желанием и авидьей (невежеством) и вытекающей из этого кармой.
Перерождения происходят в шести мирах существования, а именно в трех высших мирах (богов, полубогов, людей) и трех низших мирах (животных, голодных духов, существ ада). Сансара заканчивается, если человек достигает нирваны, то есть освобождения от желаний и обретения истинного понимания непостоянства и отсутствия реального «я».
Тантра (санскр.). Букв. «ткацкий станок; основа ткани», перен. «основа, сущность; порядок, правило; учение, свод правил; способ, уловка», – общее обозначение эзотерических индийских традиций, представленных главным образом в буддизме, боне и индуизме, использующих особые тайные практики и посвящения, которые ведут к духовному развитию и освобождению, и считающих эти методы наиболее эффективными. Тантра получила свое название от тантр, или священных текстов. В тибетском буддизме это учения и практики Ваджраяны или текст, содержащий эти учения, в зависимости от контекста.
Терма (тиб.). Тайные сокровища, содержащие важные тантрические тексты и разные предметы, относящиеся к ритуальной практике Ваджраяны, скрытые Падмасамбхавой, его супругой и другими видными буддийскими учителями в VIII–IX веках нашей эры в Тибете, предназначенные для грядущих поколений. В последующие столетия их открывали перерожденцы прямых учеников Падмасамбхавы. Их называют тертонами – открывателями кладов.
Три Драгоценности. В тибетском буддизме Три Драгоценности и Три Корня – опоры, в которых буддист принимает Прибежище посредством молитвы или чтения мантр утром либо перед сессией практики. Три Драгоценности входят в первый набор, а Три Корня – во второй набор трех формул тибетского буддийского Прибежища: внешней, внутренней и тайной форм Трех Драгоценностей. Внешняя форма – это Три Драгоценности (санскр. Триратна), внутренняя – Три Корня, а тайная – Три Тела, или Трикая Будды.
Вот они:
• Будда, полностью просветленный;
• Дхарма, учения, которые проповедовал Будда;
• Сангха, монашеская община Будды, практикующая Дхарму;
• Лама (санскр. гуру) – корень благословений;
• Йидам (санскр. иштадевата) – корень методов или корень достижений;
• Дакини или Дхармапалы – корень деяний или корень защиты.
Дополнительные формулы Прибежища принимают те, кто занимается йогой божества и другими тантрическими практиками в традиции тибетского буддизма Ваджраяны как средства узнавания универсальности природы Будды. Три Корня часто упоминаются в литературе ньингма и кагью тибетского буддизма. В отличие от большинства аспектов тибетского буддизма, которые исходят из Индии, Три Корня, вероятно, возникли в Тибете во времена Падмасамбхавы.
Трикая (санскр.). Три Тела Будды, или три способа бытия Будды. Учение о Трех Телах Будды отсутствовало в раннем буддизме и буддизме Тхеравады, но наличествует в махаянских школах буддизма. Письменно зафиксировано примерно с I века новой эры.
Согласно учению Махаяны, Будда проявляет себя в трех аспектах: 1) Дхармакая, «Тело Истины», или «Сущностное Тело», – высшая, абсолютная природа, постижимая только посредством высшего просветления; 2) Самбхогакая, «Тело Высшего Наслаждения», – образ Будды, постижимый в глубокой медитации; в этом тонком теле Будда проявляет себя, чтобы дать глубокие учения бодхисаттвам и йогинам; 3) Нирманакая, «Тело Проявления», – Будда, проявляющий себя в обыденном мире. В частности, Нирманакаей считают исторического Будду (царевича Сиддхартху Гаутаму).
Три Тела Будды. Дхармакая (Тело Истины); Самбхогакая (Тело Наслаждения); Нирманакая (Тело Проявления).
Ум. Сознание. Определяется как нечто бесформенное, ясное и способное к познанию. Включает в себя как пять видов чувственного сознания, так и ментальное сознание.
Херука (санскр.). «Пьющий кровь» – в тантрическом буддизме Ваджраяны название категории мужских божеств, возникающих в процессе медитации в гневной (защитной) форме, воплощающих собой силу искусных средств; просветленное существо, принимающее гневный облик на благо живых существ. Херуками, например, являются тантрические божества Чакрасамвара (тиб. Демчог) и Вишуддха Херука (тиб. Яндаг Херука). Эти божества появляются в процессе медитации, возникают из пустоты и трансформируют «яды ума» в мудрость.
Образы херук визуализируют в соответствии с той или иной тантрической практикой. Каждого из них изображают в виде существа с мощным телосложением и с ожерельем из человеческих черепов. У них по шесть и более рук, по три ока, выражающих ярость. Херуку изображают окруженным ореолом пламени и попирающим врагов Дхармы. Херуки могут составлять мандалу и часто сопровождаются супругами. Тибетское представление о херуках, называемых метафорически «пьющими кровь эго», подразумевает избавление от привязанности к «я», сомнений и обусловленного двойственного восприятия.
Известна группа Пяти херук: Падма-Херука, Ваджра-Херука, Будда-Херука, Ратна-Херука и Карма-Херука, – являющихся проявлениями Пяти Дхьяни-Будд. Пять Херук упоминаются в тексте терма Гуру Падмасамбхавы Бардо Тхёдол, где они предстают в союзе со своими супругами – персонификациями пяти видов мудрости: Падма-Кродхишвари («Лотосовая Владычица Гнева»), Ваджра-Кродхишвари («Ваджрная Владычица Гнева»), Будда-Кродхишвари («Просветленная Владычица Гнева»), Ратна-Кродхишвари («Драгоценная Владычица Гнева») и Карма-Кродхишвари («Действенная Владычица Гнева»), получившими имена в соответствии с тем Будда-семейством, к которому принадлежат.
Цепляние. Здесь относится к девятой из двенадцати звеньев цепи зависимого возникновения; мощная форма привязанности, возникающая во время умирания. Иногда употребляется в качестве синонима привязанности.
Чакры (санскр.). «Колеса» – согласно Ваджраяне, они образованы разветвлением каналов в различных местах вдоль центрального канала: в макушке, межбровье, горле, сердце, пупке и тайной чакре; они связывают центральный канал и препятствуют вхождению в него и пребыванию в нем ветров и видов ума.
Четыре континента. В космологии индуизма и буддизма континент Джамбудвипа расположен южнее горы Меру, Пурвавидеха – к востоку от горы Меру, Апарагодания – к западу от нее, а Уттаракуру – к северу.
Чистая земля. Чистый мир. Тонкие, полные блаженства состояния бытия, связанные с различными Буддами, такими как Амитабха, где нет страдания и часто можно достичь просветления.
Ясный свет (тиб. одсел). Наитончайшее сознание, наитончайший ум. Согласно Ваджраяне, наитончайший уровень ума, неразрывно связанный с наитончайшим ветром, который естественным образом проявляется на восьмом этапе процесса умирания, после чего оставляет тело и переходит в следующую жизнь. Йогины, обладающие высокими духовными свершениями, могут медитировать на пустоту, используя этот ум, во время умирания и в тот момент даже достигают просветления.
Основополагающий врожденный ум ясного света считается природой ума, или абсолютным корнем сознания, и его можно понимать на двух различных уровнях: в соответствии с учением системы сутры и в контексте тантрических учений, особенно высшей йога-тантры. Если же светоносность природы ума понимается в общих для сутры и тантры терминах, то можно выделить две отличительные черты. Одна из них указывает на пустоту ума, то есть на объективный ясный свет, а вторая – на изначально присущие природе ума качества ясности и осознания, что является субъективным переживанием ясного света.