QU1: Исходя из определения в тексте выше, реалист в отношении красоты считает, что факты о том, что красиво, существуют объективно. Это означает, что красота существует не просто «в глазах смотрящего», а скорее является стандартом, на основании которого наши суждения о том, что красиво, могут быть оценены как верные или неверные.

QU2: Повелительные предложения, по-видимому, предписывают действие, а не описывают положение вещей в реальности, поэтому антирепрезентационалистский взгляд на фразу «Закрой дверь!» более правдоподобен. Таким образом, если вы считаете, что этические предложения являются предписывающими, а не описывающими, вы можете склоняться к антирепрезентационалистскому взгляду на них. Однако читайте дальше, чтобы ознакомиться с возражениями против этой идеи!

QU3: Нонатурализм, теория ошибок/фикционализм и натурализм — это репрезентационалистские теории, поскольку все они исходят из того, что этические предложения отображают то, какой могла бы быть реальность, то есть возможный факт. Экспрессивизм является антирепрезентационалистской теорией, так как он утверждает, что этические предложения выражают предписания или установки, а не убеждения относительно того, какова реальность.

QU4: Экспрессивисты обычно обосновывают свою антирепрезентационалистскую позицию в философии языка нонкогнитивистским взглядом на этические мысли в философии сознания.

QU5: Неверно. Можно быть когнитивистом и мотивационным интерналистом, но также можно быть и мотивационным экстерналистом. В некоторых случаях приверженность мотивационному интернализму ведет к принятию нонкогнитивизма. Более подробно этот аргумент мы разберем в следующей главе.

• ПРИМЕЧАНИЯ

Недостаток такой трактовки реализма заключается в том, что большинство метаэтиков не причислили бы к реалистическим радикально субъективистскую точку зрения, согласно которой правильным является все, что вы считаете правильным. Но если предположить, что психологические факты о том, что вы считаете правильным, действительно существуют «там, вовне», и их можно обнаружить в ходе психологического исследования, а не спроецировать или сконструировать в ходе этического поиска, то даже радикальный субъективизм считался бы формой реализма согласно определению в тексте. Сходным образом, более спорным является вопрос о том, стоит ли относить к формам реализма культурно-релятивистские взгляды, согласно которым правильно то, что та или иная культура считает правильным. Однако, опять же, если предположить, что существуют объективные факты о том, что именно культура считает правильным, это считалось бы реалистическим взглядом согласно приведенному ранее определению. Другой недостаток состоит в том, что некоторые экспрессивисты сказали бы, что, когда кто-то говорит нечто вроде «то, что убийство — это неправильно, является частью самой ткани реальности», его слова все равно можно истолковать как выражение нонкогнитивной установки, а не как описание реальности. Пока что мы можем проигнорировать это усложнение, но когда во 2-й главе мы будем обсуждать релятивистские взгляды, в 5-й главе — квазиреалистическую версию экспрессивизма, а в 7-й главе — зависящие от реакции и конструктивистские взгляды, я вернусь к этому спорному вопросу о том, как подобные концепции могут истолковываться как «мягкие» формы реализма или как формы антиреализма, которые, тем не менее, идут на серьезные уступки реализму.

Термины «когнитивизм» и «нонкогнитивизм» иногда также используются для обозначения различия между метаэтическими взглядами на этический язык, согласно которым этические предложения являются или не являются истинностно-оцениваемыми, то есть подлежащими оценке в качестве истинных или ложных. Я считаю такое словоупотребление запутанным и постепенно выходящим из употребления в современной метаэтике, поэтому здесь я буду избегать его, предпочитая проводить это ключевое различие, как и ранее, в рамках философии языка — в терминах репрезентационалистских и антирепрезентационалистских взглядов на значение этических предложений. Однако читателю, возможно, стоит помнить об этом альтернативном словоупотреблении при чтении других текстов.

• ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Энскомб, Г. Э. М. 1957/2000. Намерение. Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press.

Харман, Гилберт. 1977. Природа морали: введение в этику. Нью-Йорк: Oxford University Press.