Известно пристрастие старообрядцев к старинной одежде. Оно следует из давних представлений о несовместимости чистоты веры со всем западным, с неприятием любых новшеств, с осуждением роскоши. Поэтому традиционный русский костюм приобретает особый сакральный смысл. В повседневной жизни старообрядцы мало отличаются от своих соседей, носят обычную, удобную и практичную одежду, следуют существующей моде, но на службу надевают «молельные» сарафаны и кафтаны.

^{Старообрядцы федосеевского согласия в с. Королево Бирского уезда Уфимской губернии.}

^{Фотография неизвестного автора, нач. ХХ в. Цит. по Данилко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: очерки истории и традиционной культуры. © Уфа, издательство «Гилем», 2002}

Основой традиционного женского костюма являются сарафан и рубаха. На Урале бытовали косоклинный и «круглый» сарафаны.

Косоклинный шьют из трех полотнищ (одно сзади, два спереди); в нижней части в боковые швы вставляют расширяющие подол короткие косые клинья. Передние полотнища сарафана могут не сшиваться между собой, а застегиваться на пуговицы и навесные петли из тесьмы или шнура. Эта деталь характерна для северно-великорусского сарафана и указывает на генетическую связь с распашной одеждой. Но часто полы сшивают, и тогда пуговицы носят исключительно декоративный характер. На такой сарафан требуется до 10–12 м «домотканины» при обычной ширине полотна 35–40 см.

^{Старообрядки в праздничной одежде. Златоустовский уезд Уфимской губернии.}

^{Фотография неизвестного автора, нач. XX в. Цит. по Данилко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: очерки истории и традиционной культуры. © Уфа, издательство «Гилем», 2002}

«Косоклинники» стали редкостью уже в начале ХХ в., когда из-за простоты изготовления и меньшего расхода ткани распространился «круглый» сарафан («кругляк»). Он шьется в виде широкой высокой юбки из нескольких прямых полотнищ, которые присборивают на груди; узкие лямки выкраивают из той же ткани и сводят углом на спине. На «кругляк» идет 3–4 м фабричной ткани (ситца, сатина) шириной 70–80 см.

В Верхокамье и некоторых других местах из толстого крашеного холста и «набойки» (ткани с набивным рисунком) шили сарафаны-дубасы. Название связывают с грубостью или техникой изготовления ткани. «Дубленый» — крашенный корой дерева: дуба, ольхи, березы. Бытовал и архаичный вид «глухого» дубаса (или «горбач»), туникообразного покроя с небольшим вырезом для головы. Моленная одежда обычно бывает сдержанных темных цветов, но не возбраняются и яркие оттенки, любимые девушками.

Под сарафан надевали длинную рубаху. Она состояла из нижней части («становины») из грубого холста и собственно рубахи («рукавов»). Рукава и ворот могли быть украшены вышивкой. В настоящее время традиционные рубахи в молельном комплексе обычно заменяют покупными или самостоятельно сшитыми светлыми блузами.

«Кержачки платок складывали вдоль, лоб закрывался до бровей, под подбородком платок закалывался булавкой» — так этнографы описывали в середине XX столетия манеру ношения платка («покрывала») уральскими старообрядками[64]. С тех пор практически ничего не изменилось.

Замужние женщины, прежде чем покрыться платком, аккуратно укладывают на голове две косы и надевают на них «чехлушку» — небольшую круглую шапочку с тесемками на затылке. (Ее называют также «чехлик», «чефлик», «шамшурка», «сашмурка», «волосник».)

Федосеевцы на северо-востоке Башкирии и различные региональные группы старообрядцев[65] на Урале, существующие в поликультурном окружении, не перегибают покрывало по диагонали, а свободно распускают полотнище по спине, подобно старинному убрусу. Такой способ считается более древним и очень похож на принятый у местных мусульман, поэтому часто воспринимается как татарский или башкирский.

^{Старообрядец федосеевского согласия в кафтане из с. Аскино, Республика Башкортостан.}

^{Фотография неизвестного автора, нач. XX в. Цит. по Данилко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: очерки истории и традиционной культуры. © Уфа, издательство «Гилем», 2002.}

Мужской гардероб изменялся быстрее женского. Мужчины перенимали городские предметы одежды (пиджаки, брюки) и дополняли их иноэтничными элементами. По наблюдениям Д. К. Зеленина, на южноуральских заводах мужчины носили войлочные шляпы «на чувашский манер» и бараньи шапки, напоминавшие башкирские малахаи. В начале XX в. у некоторых стариков были обшитые черной материей шапки-четырехуголки (по числу евангелистов)[66].

Но на богослужения мужчины одевались более консервативно: рубаха-косоворотка, темные холщовые штаны, двубортный или однобортный кафтан. Он шился в талию, без воротника, со сравнительно глубокой выемкой ворота спереди. Длина — до щиколотки или чуть ниже колен (полукафтанье). Сейчас кафтаны надевают наставники общин, а большинство мужчин приходят на службу в темных брюках и рубахах навыпуск.

Обязательной деталью моленного костюма (и женского, и мужского) является пояс. Старообрядцы говорят: «Без пояса все равно что без креста». Пояса различаются техникой изготовления — они могут быть вязаными, плетеными, ткаными на топках (дощечках). Последний способ — одна из самых архаичных технологий, сохранившаяся до наших дней.

Топки (дощечки) — это небольшие гладкие пластинки разной формы с отверстиями для нитей — основы будущего полотна. В зависимости от его ширины и сложности узора берут 4–30 дощечек. Мастерица продевает цветные нити в отверстия топков, складывает их в определенном порядке, закрепляет нити одним концом на неподвижной опоре, другим — на своем поясе. Если повернуть стопку дощечек, нитки основы разойдутся и позволят мастерице пропустить уточную (поперечную) нить. Еще поворот — еще ряд утка.

^{Старообрядки в моленной одежде после службы в с. Ваньково, Красновишерский р-н, Пермский край, Россия.}

^{Фотография Е. С. Данилко. Личный архив автора}

Постепенно из нитей образуется сложный геометрический узор или слова молитвы. На некоторых поясах «со словесами» можно прочесть имя владельца, дарственную надпись или мудрое изречение. Пояса украшают яркими кистями.

Интересно: сплетенные из суровой нити «заговоренные» опояски старообрядцы носят под одеждой.

«Заговаривают» опояски так: прочтя молитву (чаще всего «Богородицы»), на нити завязывают узелок. Повторяют 40 раз — сакральное число. (Таким образом молитва оказывается прочитана 40 раз, а на нити появляется 40 узелков.) «Заговоренный» пояс никогда не снимают — считается, он защищает от несчастий, болезней, дурного глаза. Если пояс обрывается, его с молитвой сжигают в бане.

Мужчины-старообрядцы должны соответствовать «образу и подобию Божию» и носить волосы средней длины, а с определенного возраста — еще и бороду. Для верующего равно нежелательны внезапная смерть без покаяния и без бороды. Замужние женщины заплетали волосы в две косы и прятали их под платок. Девушкам позволялось ходить с непокрытой головой, но не разрешалось делать завивку или выстригать челку. Сегодня правила значительно смягчились, но религиозные люди, регулярно посещающие храм, стараются следовать традициям.