К сожалению, многим семьям приходится мириться с тем, что вмешательство невозможно и их близкий останется в культе надолго. В таком случае, можно воспользоваться альтернативным вариантом – помощью психолога. Помните, что психологи не работают с людьми без личного запроса. Это означает, что сектант должен осознавать свои психические расстройства (например, дистресс) как проблему, требующую терапии, даже если он не собирается покидать культовую группу. Неврозы, чувство вины и депрессии характерны для людей, которые достаточно давно находятся в деструктивных группах, поэтому не стоит ожидать согласия на ваш совет сходить к психологу от сектанта на стадии «медового месяца».

Здесь важно учитывать несколько моментов. Психолог обязан соблюдать строгие правовые и этические нормы. Необходимо четко понимать границы его работы: психологи не ставят цель вытащить адепта из секты, а стремятся улучшить качество жизни клиента. Также следует проверить квалификацию и опыт специалиста. Важно знать, как и где этот опыт был получен, признан ли он официально и в какой области может быть полезен.

Опыт показывает, что наиболее эффективную помощь людям с деструктивной религиозной зависимостью могут оказать психологи, работающие в области когнитивно-поведенческой терапии, особенно в форме рационально-эмоционально-поведенческой терапии.

Этот подход сильно отличается от других направлений психотерапии, потому что предполагает активно-директивный формат.

Рационально-эмоционально-поведенческая терапия (РЭПТ) Альберта Эллиса представляет собой яркий пример терапевтического подхода, направленного на освобождение людей от иррациональных убеждений. Иррациональным убеждением в РЭПТ считается то, что приводит к саморазрушительным эмоциям и поведению. Центральной идеей метода является понимание того, что искаженное восприятие реальности лежит в основе большинства психологических проблем и жизненных трудностей. Не сами события вызывают негативные эмоции и дистресс, а наши догматичные интерпретации и абсолютистские убеждения об этих событиях. Но эти убеждения являются личностными конструктами, а значит могут быть реконструированы. Эллис детально исследовал устойчивые иррациональные убеждения, которые сохраняются в сознании людей на протяжении длительного времени, а также выявил ключевые факторы, поддерживающие эту зависимость от ложных представлений.

Особенно показательной в этом отношении является критика Эллисом феномена «должнонанизма» (англ. «musturbation») – склонности к абсолютистским, жестким и догматичным требованиям, которые и являются ядром мышления в контролирующих группах. РЭПТ выделяет несколько корневых иррациональных убеждений:

1. Требовательность (по отношению к себе, другим и миру).

2. Катастрофизация (преувеличение негатива до масштабов апокалипсиса).

3. Нетерпимость к фрустрации («Я не могу этого вынести»).

4. Глобальные оценки себя и других («Неудачник», «плохой человек»).

Процесс консультирования в рамках РЭПТ строится как совместная критическая дискуссия между терапевтом и клиентом, в ходе которой выявляются иррациональные убеждения и установки последнего[37]. Главной задачей терапевта является не навязывание готовых решений, а содействие в применении логики и здравого смысла для преодоления стереотипных и дезорганизующих мыслительных шаблонов. Роль консультанта четко определена как роль тренера, задача которого – помогать клиенту выявлять слабые места в мышлении и развивать навыки критического и рационального анализа.

В РЭПТ «рациональное» означает не эмпирически обоснованную абсолютную истину, а то, что является эффективным и полезным для благополучия клиента. РЭПТ не утверждает, что все истины относительны. Она предлагает работающий критерий – улучшение жизни клиента. Если убеждение причиняет страдания (иррационально), его можно и нужно оспорить.

Основная цель РЭПТ в этом контексте – не разрушить веру сектанта, а ослабить жесткие, абсолютистские и деструктивные интерпретации, навязанные группой[38]. Делается это благодаря тому, что клиент при помощи терапевта формулирует гибкую и рациональную альтернативу.

В случае успешной терапии, член культа научится распознавать связь между догматичными требованиями группы и своими страхами, ослабит черно-белое мышление и сможет расширить границы личной автономии и самопринятия.

Положительным результатом будет не отказ от доктрин культа, а уменьшение психологических страданий и повышение степени внутренней свободы. Но все это может стать основой для выхода из культа в будущем.

Итак, на данном этапе у вас должно сложиться понимание того, как выстроить правильную стратегию помощи и взаимоотношений с близким, который попал в культ. Дальше я расскажу о механизмах и приемах выведения людей из сект. Ключевой шаг – это вмешательство, и к нему необходимо серьезно подготовиться. Это можно сделать как самостоятельно, так и под руководством специалиста по деструктивным культам. Сразу оговорюсь: второй вариант имеет больше шансов на успех. Прочитав следующую часть, вы сможете освоить практическую пошаговую программу вмешательства, которая, конечно же, может быть адаптирована под ваши обстоятельства.