Возвращение Одиссея на Итаку дает герою возможность окончательно разобраться с женихами Пенелопы, которые навязывают ей свое общество, расхищают имущество и бесчинствуют в его доме. Чтобы положить конец этим злоупотреблениям, Одиссей вынужден устранить женихов и доказать, что он сильнейший, проявив мужество и решимость.

МЕСТЬ ОДИССЕЯ

На следующий день Телемах отправился во дворец. Мать встретила его с распростертыми объятиями и засыпала вопросами об Одиссее. Не рассказав ей о возвращении отца, он лишь поведал, что его удерживает на своем острове нимфа Калипсо. После полудня Евмей с Одиссеем, по-прежнему переодетым в бродягу, тоже отправились в город. По дороге Одиссея оскорбил и даже ударил козопас Меланфий, служивший женихам. Когда они подошли ко дворцу, на пороге их встретил Аргус, старый пес Одиссея, который узнал хозяина после 20-летней разлуки, но не нашел сил даже подползти к Одиссею и умер. Когда они вошли в большой зал, Телемах, заметив их, подал Одиссею мяса. Женихи же насмешливо приветствовали нищего, особенно их предводитель Антиной, который обругал Одиссея и огрел его скамейкой. Одиссей обдумывал месть, продолжая просить милостыню, невзирая на побои и насмешки. Антиной же продолжал сыпать угрозами, чем даже вызвал неодобрение других женихов, охваченных суеверным страхом. Тогда Евмей рассказал Пенелопе о бродяге, и она захотела поговорить с ним. Однако Одиссей попросил ее подождать до вечера, чтобы лишний раз не возбуждать ненависть женихов. Евмей вернулся домой.

Вскоре во дворец пришел Ир, известный на Итаке нищий. Увидев Одиссея, просящего милостыню на пороге, он оскорбил его. Вспыхнула драка, которая очень позабавила Антиноя и женихов, пообещавших щедро наградить победителя мясом. Однако, вопреки их ожиданиям, побитым оказался Ир. Один из женихов, Амфином, подошел поздравить победителя и предложил ему хлеба; в ответ Одиссей попытался дать ему шанс избежать грядущей резни, посоветовав покинуть дворец до возвращения хозяина, но Амфином лишь отмахнулся. Через некоторое время к женихам – а значит, и к Одиссею – вышла Пенелопа, ведомая самой Афиной. Царица упрекнула женихов в недостойном поведении, но Антиной, говоря от имени всех, стоял на своем и отказался покинуть дворец, пока Пенелопа не согласится выйти замуж за одного из них. Одиссея продолжали осыпать оскорблениями – сначала Меланфо, одна из дворцовых служанок, переметнувшаяся на сторону женихов, а затем один из женихов, Эвримах, который едва не покалечил Одиссея скамейкой. Однако пир завершился относительно мирно.

Затем Одиссей и Телемах собрали оружие, развешанное на стенах дворца, и спрятали его в надежном месте. Одиссей побеседовал со своею женой, но она его не узнала. Пенелопа объяснила, что не верит в смерть Одиссея и не желает вновь выходить замуж. Поэтому она отказывает женихам, заставляя их думать, что она согласится на новый брак, когда закончит ткать погребальный саван для отца своего мужа. При этом каждую ночь она распускала то, что соткала за день. Одиссей же, придерживаясь легенды, которую он сочинил для Евмея, дал ей несколько правдивых сведений о своем пребывании у феаков и скором возвращении. После этого Пенелопа приказала служанкам омыть ноги нищему и приготовить ему постель. Одиссей согласился, но не позволил мыть себя никому, кроме старой Эвриклеи, которая узнала шрам на ноге, полученный им в юности. Потрясенная Эвриклея поняла, что бродяга – не кто иной, как ее царь, но по просьбе Одиссея поклялась сохранить тайну. Затем Пенелопа предложила бродяге идти спать, но прежде попросила его истолковать недавно привидевшийся ей сон: он сулил скорое возвращение Одиссея, в которое она, однако, не очень поверила. Пенелопа объявила, что выйдет замуж за того, кто сможет натянуть лук ее мужа и, как это делал Одиссей, пустить стрелу через двенадцать выстроенных в ряд топоров. Одиссей одобрил эту идею и заверил ее, что ее муж вернется прежде, чем кто-либо из женихов сумеет пройти испытание. Разумеется, он сам одержал в нем победу, после чего, одолев женихов, наконец вновь обрел свое царство.

Установление границ в ситуации насилия – шаг, который нельзя пропустить, если мы хотим победить своих внутренних монстров. Когда кто-то пытается нас использовать, важно понять, какими путями он проникает в нашу душу и почему мы не можем оградить себя от этого. Иногда мы просто становимся жертвами манипуляции и не сразу осознаем сильное вмешательство другого. Нет никаких причин терпеть насилие, и крайне важно разобраться в причинах, мешающих нам сказать «нет», – ведь для взрослого человека неспособность отказать создает проблемы: молчание может быть воспринято как знак согласия.

«Что такое “воры и грабители”? Они заблуждаются относительно блага и зла. Так негодовать ли следует на них или жалеть их? Но ты покажи им их заблуждение, и увидишь, как они отступают от своих ошибок, – советовал стоик Эпиктет. – А если они не видят его, у них нет ничего выше своего мнения»[17].

Часто неумение сказать «нет» проистекает из страха, но нашей жизнью должны двигать наши сокровенные желания, а не страхи, которые, как предлагал еще Платон в V веке до н. э., надо оставлять «позади телеги». «Если бы мы не смерти или изгнания страшились, но самого страха, то приучали бы себя не впадать в то, что представляется нам злом»[18], – говорил все тот же Эпиктет.

Нет никакой тайны в том, что помогает нам превозмочь страх: это любовь. Для Одиссея это любовь к жене и сыну, любовь к родному острову, который он должен освободить от бесчинствующих женихов. Мы находим в себе смелость сказать «нет», когда наше молчание может навредить тем, кого мы любим (например, женщина, ставшая жертвой домашнего насилия, находит силы сказать «нет» из любви к своим детям). Таким образом, чтобы иметь смелость отказывать, нужно учиться больше любить себя: «Внутрь гляди, внутри источник блага, и он всегда может пробиться, если будешь всегда его откапывать»[19].

Подводя итог испытаниям Одиссея, мы видим: чтобы преодолеть страхи и обойти опасность, он использует свой ум и хитрость. Мы можем бороться с монстрами, обладая либо яростью Ахилла, ставшей ключевой темой «Илиады» (но позже эту ярость нужно будет обуздать, что само по себе непростое испытание), либо хитростью Одиссея, то есть способностью держать свои страхи под контролем и действовать согласно стратегиям, которые выстроил наш разум. Для этого необходимо применить интеллект и проанализировать ситуацию, в которой мы оказались, – только так получится найти из нее выход. В любом случае, борьба с чудовищами не может происходить сама собой, без усилий!

Запомним: если у нас нет силы Ахилла, для противостояния монстрам необходимо прибегнуть к хитрости Одиссея. Эта хитрость, кстати, принесла грекам победу над Троей. Гомер часто называет Одиссея «хитроумным», «многохитрым». Ему покровительствует Афина, рожденная Зевсом от дочери Океана Метиды, чья мудрость превосходит мудрость богов и смертных. Интеллект Одиссея сочетает в себе тактику, проницательность, быстроту ума и мудрую осторожность, которая противопоставляется грубой силе. Хитрость Одиссея – это прежде всего глубокое понимание психологии! Хитростью он обманывает Ахилла и возвращает его на путь воина, чтобы тот отправился сражаться под Троей. По сути, хитрость – это замаскированная сила; Одиссей дипломатичен, но при необходимости прибегает и к обману. В гостях у царя Алкиноя он намеренно демонстрирует безобидность, плачет и выражает отчаяние, чтобы усыпить бдительность хозяина и получить от него помощь в возвращении домой. Заметим, что и Пенелопа пользуется подобным хитроумием, придумывая уловку с ткацким станком, чтобы оградить себя от притязаний женихов и отсрочить принятие решения: она говорит, что выйдет замуж, когда закончит ткать саван для своего свекра Лаэрта. Но каждую ночь она распускает сотканное за день. Именно такой род хитрости следует развивать в себе, чтобы добиваться побед там, где сила не поможет. В этом и заключается главный урок Троянской войны.