Книга, которую читатель держит в руках, посвящена мифологии и религии инков – народа, некогда проживавшего в Южной Америке и создавшего крупнейшее в доиспанском Новом Свете государство. Вопреки широко распространенному мнению, инки не образовывали самостоятельной цивилизации (как, например, древние египтяне или китайцы). Волею судеб они стали завершающим звеном развития Андской цивилизации – сложной последовательности культур, которые сосуществовали и сменяли друг друга на протяжении тысячелетий. В силу ряда причин инки являются самым известным народом этой цивилизации. Мы можем представить ее в виде огромного айсберга: небольшая, видимая часть – это инки, их религия, культура, государство и т. д. Однако ниже, под толщей воды, располагается огромный массив более ранних культур, многие верования и достижения которых были унаследованы инками. Таким образом, многие мифологические сюжеты, религиозные представления и обряды имеют более раннее, еще доинкское происхождение.

Поскольку мифология и религия в целом являются продуктом сложных мыслительных процессов конкретных народов, без общего понимания их жизни невозможно и понимание верований. В случае с инками и Андской цивилизацией это особенно важно еще и потому, что доступных качественных материалов на русском языке не очень много. Поэтому для начала подробнее остановимся на общих характеристиках этой цивилизации: природных условиях, распространенных языках, вопросах хронологии. Отдельно стоит рассказать подробнее и об андских культурах, внесших наиболее значимый вклад в развитие цивилизации. Рассказать обо всех невозможно, поэтому мы ограничимся упоминанием самых важных, а также тех, которые оказали наибольшее влияние на инков.

Однако в первую очередь необходимо обосновать, почему при всем культурном разнообразии мы можем говорить о единой цивилизации. С самых ранних этапов становления андских обществ развивается ряд культурных традиций, которые позволяют рассматривать эту совокупность как единое целое. Среди таких традиций следует отметить общие черты монументальной архитектуры, сходство принципов иконографии, создание узелкового «письма» кипу, о котором подробнее речь пойдет далее.

Особо подчеркнем несомненное сходство в области религии. Несмотря на местные различия, для всей цивилизации характерен единый комплекс верований, который включал почитание гор, земли, воды и небесных светил. Для культур, расположенных на побережье Тихого океана, следует добавить почитание морской стихии. Еще одна важнейшая черта – выраженный культ предков. Он сформировался достаточно поздно, но сыграл при этом важнейшую роль в мировоззрении носителей цивилизации, во многом определив облик ее религии. Это полностью справедливо и для инков, о почитании предков среди которых мы будем говорить отдельно.

Таким образом, вся территория Андской цивилизации представляла собой единое пространство с точки зрения экономики и культуры, а на определенных этапах происходила и политическая интеграция отдельных историко-географических областей цивилизации (державы Уари, Тиауанако, Чимора). Логическим итогом этих процессов стало образование империи инков Тавантинсуйу, в состав которой вошел практически весь ареал Андской цивилизации.

Какова же ее общая характеристика? Она является одним из двух основных цивилизационных центров древней Америки, и ее история насчитывает более четырех тысячелетий (от первых протогородских центров III тыс. до н. э. до испанского завоевания в 30-х гг. XVI в). Для сравнения и наглядности можно указать, что Караль – один из самых знаменитых протогородских центров региона – был современником великих египетских пирамид. Продолжая сравнение с более знакомыми и привычными обществами Старого Света, отметим, что Андская цивилизация в целом соответствует обществам Древнего Востока эпохи Бронзы (IV–II тыс. до н. э.). Здесь уместнее говорить о типологических, а не хронологических соответствиях: когда инки строили свою империю в XV–XVII вв. с помощью бронзовых орудий, в Европе уже изобрели стрелковое оружие и артиллерию. Конечно, Андская цивилизация отличалась известным своеобразием. Во-первых, более значимая роль идеологии для консолидации общества: все ранние андские протогородские и городские центры – в первую очередь культово-религиозные центры. Это отличает Андскую цивилизацию от большинства других, где не менее важную роль в складывании государственности играли политика и экономика. Во-вторых, уровень технического прогресса в Андах был значительно ниже: здесь не использовались колесо и гончарный круг, а применение металлов по сравнению со Старым Светом было весьма ограниченным. Наконец, здесь так и не была изобретена письменность, что придает Андской цивилизации особую уникальность. Дело в том, что письменность – не только мощнейший способ контроля и передачи информации, но и один из важнейших критериев цивилизации как таковой. Как известно, все прочие древние цивилизации (Египет, Месопотамия, Китай, Индия, Месоамерика) имели свою письменность. В Андах было изобретено т. н. узелковое письмо кипу, в котором информация фиксировалась с помощью сложной системы шнуров с узелками разной длины и цветов. Посредством кипу можно было фиксировать в том числе длинные, описательные тексты, но отсутствие единого принципа в их составлении не позволяет рассматривать эту систему как полноценную письменность. Как и многие другие достижения Андской цивилизации, кипу обычно ассоциируется с инками, хотя эта система была изобретена за многие столетия до формирования их культуры.

Экономической основой Андской цивилизации было сельское хозяйство, и в этом отношении Анды не отличались от цивилизаций Старого Света. Однако сам набор культур был совершенно иной: картофель, маис (кукуруза), фасоль, тыква, киноа и т. д. Из технических культур следует отметить хлопок, который использовался для изготовления тканей. Одомашнивание животных имело ограниченный характер: в Андах разводили лам, альпак, морских свинок и собак. Из шерсти лам, альпак и диких викуний изготавливали пряжу для производства тканей. Все домашние животные в Андах, кроме собак, активно употреблялись в пищу. Морские свинки и в современном Перу являются не домашними любимцами, а прежде всего источниками мяса.

Огромную роль в Андах сыграла обработка драгоценных металлов и производство изделий из них, причем последние имели в первую очередь не экономическое, а культовое значение.

Кипу

Если говорить о территории, то Андская цивилизация включала несколько природно-географических зон на территории ряда современных государств Южной Америки: Перу, Боливии, Эквадора, Чили. Таким образом, эта цивилизация не выступает как единый регион с более или менее одинаковыми природными условиями. Напротив, бросается в глаза разнообразие ландшафтов, климата, животного и растительного мира. На первый взгляд, климат большей части Андской цивилизации может показаться не самым благоприятным: здесь царствуют пустыни и суровые горы, почву периодически сотрясают мощные землетрясения, а дожди, столь необходимые сельскому хозяйству, редки. Однако местные народы прекрасно приспособились к подобным условиям, и лучшим доказательством этому служат их высокие культурные достижения.

Природно-географическое разнообразие отчасти объясняет и разнообразие культурное. Тем не менее, в рамках этого макрорегиона обычно выделяют три основные зоны: тихоокеанское побережье (Коста), горный массив Анд (Сьерра), зону влажных тропических лесов (сельва). Последняя имела периферийный характер (другими словами, значимых для цивилизации культур здесь не возникло). Теперь рассмотрим каждую из этих зон более подробно. В климатическом отношении территория Андской цивилизации находится в субэкваториальной и засушливой тропической зонах; большое влияние на местный климат оказывают сильные перепады высот в гористой части. Еще одна значимая климатическая характеристика – малое количество осадков.

Коста (в переводе с испанского «побережье») – это довольно узкая, но вместе с тем вытянутая с севера на юг полоса суши вдоль Тихого океана. Археологические исследования этого региона доказали, что именно здесь впервые возникли крупные церемониальные центры и протогосударственные образования. На большей части Косты климат не самый благоприятный: засушливая полупустыня, зажатая Тихим океаном с одной стороны и отрогами Анд – с другой. Однако перпендикулярно океану эту область пересекает множество небольших, но весьма плодородных речных долин, благодаря которым Коста и стала колыбелью земледелия и цивилизации как таковой. Позднее вокруг этих долин складывались местные культурные традиции, ряд которых имели общерегиональное и межрегиональное значение, такие как Моче или Чимор. Однако Коста издревле испытывает на себе последствия климатических колебаний, связанных с влиянием теплого океанического течения Эль-Ниньо.

Сьерра (в переводе с испанского «гористая область») – еще одна важнейшая для цивилизации историко-географическая область, расположенная в горном массиве Анд. Нетрудно заметить, что именно эта горная система и дала всей цивилизации свое название. Сьерра охватывает внутренние районы Перу, значительную часть Эквадора и Боливии. В этом регионе возникла система террасного земледелия. Примечательно, что если на побережье основной культурой была кукуруза (маис), то Сьерра – это царство картофеля, где существует невообразимое разнообразие его сортов и вариаций.

В целом же климат здесь более суровый, чем на побережье, и характеризуется значительным перепадом суточных температур и разряженным воздухом, что обусловлено высокогорьем. Еще один важный фактор – высокая сейсмическая и вулканическая активность. Анды относятся к одной из высочайших в мире горных систем, насчитывая десятки вершин высотой более 6000 м. Среди вулканов следует отметить Чачани, Мисти и особенно Коропуну – высочайший вулкан перуанских Анд. Почитание горных вершин занимало ключевое место в мировоззрении всех культур Сьерры. Высокая сейсмическая активность региона в известной мере предопределила богатства его недр: в частности, андские месторождения серебра являются одними из самых крупных в мире. Это тоже нашло непосредственное отражение в мировоззрении местных народов: драгоценные металлы занимали в нем очень важное место.

Хотя формирование сложных обществ здесь возникает немного позднее, чем в Косте, именно в Сьерре образовались первые крупные государства межрегионального значения, а позднее и империя инков Тавантинсуйу, вобравшая в свой состав практически весь ареал цивилизации.

«Сельва» – обширная область высокогорных тропических лесов, распространенных на востоке Анд. Это область с влажным и куда более жарким климатом, чем в Сьерре и Косте. В культурном отношении она не имела самостоятельного значения: здесь не возникло значимых политических образований, при этом ряд государств Сьерры включали в свой состав отдельные области Сельвы. Кроме того, некоторые плоды местной флоры и фауны (например, листья коки и перья тропических попугаев) имели важное значение для экономики и культуры большинства культур Андской цивилизации.

Как бы то ни было, природа и география относятся к материям, которые могут не менять своего облика на протяжении тысячелетий. Совершенно иную картину представляют человеческие общества. Перед тем, как переходить к краткой характеристике обществ и культур Андской цивилизации, в общих чертах покажем, что они из себя предстояли в этническом и языковом отношении. Здесь по-прежнему много белых пятен, но общие характеристики не вызывают сомнений.

Несмотря на то, что сегодня господствующим языком региона является испанский, здесь по-прежнему имеют широкое распространение некоторые индейские языки, бытовавшие во времена инков и даже раньше них. В первую очередь это кечуа – официальный язык империи инков, и в меньшей степени аймара, сейчас распространенный в южном Перу и Боливии. Исследования доказали, что ранее ареал распространения аймара был намного шире, чем сегодня: впоследствии этот язык вытеснялся кечуа, а позднее испанским. Важно отметить, что вовсе не кечуа изначально был родным языком инков, однако они сочли, что именно кечуа в наибольшей степени подходит в качестве официального языка империи. После испанского завоевания католическая церковь использовала этот язык для христианизации индейцев, справедливо посчитав, что им будет проще воспринять новые религиозные доктрины на индейском языке, нежели на испанском.

Помимо кечуа и аймара, на огромных пространствах Анд существовало и множество других языков, однако многие из них вымерли и потому сегодня практически не известны. Как бы то ни было, язык – это не просто средство общения, но и мощное выражение культуры народа, поэтому вопрос языкового разнообразия весьма актуален в современном мире.

Для понимания любой цивилизации огромное значение имеет хронология: она позволяет наглядно проследить этапы формирования и развития цивилизации на временной шкале. Но в случае с Андами здесь имеется несколько важных проблем. Самая главная заключается в отсутствии письменности. Это привело к тому, что в распоряжении ученых нет письменных свидетельств «от первого лица», то есть написанных самими представителями цивилизации. Это огромная лакуна с точки зрения изучения истории и культуры, поскольку многие важные аспекты раннего этапа развития цивилизации (политическая история, подробности мифологии и т. д.) навсегда скрыты от нашего взора. Можно лишь сокрушаться, что в распоряжении исследователей нет текстов, аналогичных египетской «Книге мертвых» или месопотамской поэме о Гильгамеше… Насколько более полнокровным было бы наше понимание андской мифологии и религии!

Из всех местных культур в более выгодном положении находится инкская, поскольку испанцы непосредственно с ней контактировали и оставили множество письменных свидетельств: обширные исторические хроники, сообщения, посвященные каким-либо конкретным вопросам, разнообразные отчеты и т. д. Несмотря на несомненную ценность этих источников, у них есть ряд существенных недостатков. Назовем самые значительные. Во-первых, они написаны преимущественно испанцами, то есть носителями чуждой культуры, совершенно непохожей на инкскую. В итоге даже у самых эрудированных и одаренных авторов инкские реалии далеко не всегда находили адекватное воплощение и описание. Во-вторых, все эти источники ретроспективны, то есть написаны спустя длительное время после описанных в них событий. Это неизбежно ведет к искажению и неполноте передаваемых сведений.

Поскольку письменных свидетельств о самых ранних этапах развития цивилизации у нас нет, приходится основывать ее хронологию исключительно на данных археологии. Хотя методы этой науки постоянно совершенствуются, они еще далеки от идеала, и создать на их основе бесспорную хронологию пока невозможно. Ниже мы приводим более или менее общепринятый вариант последовательности основных этапов андской истории.

К самому раннему этапу, охватывающему примерно 11000–8000 гг. до н. э., относится появление в регионе первого населения – охотников-собирателей, которые постепенно расселялись по территории. Этот этап можно назвать доисторическим, поскольку он предшествовал складыванию тех черт, которые позволяют считать общество цивилизации.

Следующий период, получивший в науке обозначение Архаического, длился примерно с 8000 до 1800 гг. до н. э. Именно тогда происходит формирование цивилизации как таковой: освоение территории Анд, появление производящего сельского хозяйства, доместикация основных культур и животных. Другими словами, люди перестали получать необходимые им продукты питания лишь из природных источников, а начали производить их сами, когда группы кочевников стали осваивать плодородные долины на территории побережья. В Сьерре это произошло несколько позднее из-за менее благоприятных климатических условий.

Позднее на этом же этапе происходит усложнение социальной организации, признаком чего стало появление первых монументальных центров на побережье. Самым известным и крупным из них является Караль в долине реки Супе примерно в 200 км от столицы Перу Лимы. Наиболее интенсивная жизнь на городище протекала в III–II тыс. до н. э. Еще не вся территория Караля в полной мере изучена, но сейчас там известны шесть пирамидальных сооружений различных размеров, которые имели культово-церемониальные функции.

За Архаическим периодом последовал Ранний горизонт, который охватывал 1800–200 гг. до н. э. Одним из его важнейших технологических нововведений стало появление керамического производства. Современному человеку сложно представить, какую огромную роль керамическая посуда играла в древних обществах. Это был не просто утилитарный предмет для хранения, приготовления и потребления пищи; керамика часто выступала в качестве престижного предмета, демонстрирующего статус владельца. Для Анд огромное значение имела также иконография на керамике – традиция наносить на сосуды разнообразные изображения, в том числе и мифологического характера.

В общественно-социальной сфере важнейшим итогом Раннего горизонта стало формирование первых протогосударственных образований: мы еще не можем говорить о государственности как таковой, но именно в этот период появились все необходимые предпосылки для ее становления.

В этот период развивалась культура Чавин, которую можно назвать одной из наиболее значительных во всей цивилизации, поскольку она повлияла на многие другие культуры. Под этим термином часто фигурирует также соответствующий стиль, характерный для обществ, на которые Чавин оказал свое влияние. Это влияние прослеживается прежде всего в сфере религии и искусства; оно достигало весьма значительных масштабов, вследствие чего Чавин нередко называли колыбелью всех андских культур. Чавин зародился в северной Сьерре, на территории современного департамента Анкаш. Главное городище Чавин-де-Уантар представляет собой церемониальный центр со сложной структурой, в строительстве которого прослеживается по меньшей мере 15 этапов. Культура Чавин известна искусными барельефами, по которым можно сделать вывод, что одним из главных богов чавинского пантеона было божество с кошачьими чертами.

Еще одна важная культура этого периода – это Паракас (VIII до н. э. – III вв. н. э.). Она развивалась с центром на одноименном полуострове южного побережья Перу. С этим полуостровом связан один из крупнейших некрополей доиспанского Перу, где были обнаружены сотни погребений. Этот некрополь является основным источником сведений о погребальных традициях южного побережья соответствующего периода. Культура Паракас известна и своим текстилем, многие образцы которого были обнаружены в ходе исследования погребений.

Для раннего промежуточного периода (200 г. до н. э. – 600 г. н. э.) характерен процесс активного формирования культур (в особенности на побережье), кроме того, именно тогда в Андах возникает государственность. Это происходит в недрах культуры Моче (иногда можно встретить и название Мочика), которая оставила важный след в последующих этапах развития цивилизации. Неудивительно поэтому, что в археологическом плане эта культура является одной из наиболее изученных в рамках всей цивилизации. Она развивалась примерно в I–VIII вв. н. э. Свое название Моче получила в честь реки на северном побережье Перу, в долине которой расположены руины Уакас-де-Моче – одного из важнейших городищ данной культуры. Расположенный в долине Моче комплекс являлся масштабным церемониальным центром, ядром которого были Уака-дель-Соль и Уака-де-ла-Луна – массивные сооружения, напоминавшие пирамиды. Их многолетние раскопки позволили прояснить ряд моментов, связанных с культурой Моче. В частности, стала очевидна огромная роль церемониальной и ритуальной составляющей в жизни городища. Кроме этого, данные сооружения выполняли еще и функцию статусных некрополей и, возможно, резиденций правителей. Другими словами, они здесь не только жили, но и находили свое упокоение после смерти. Кроме того, в этих сооружениях найдены многочисленные человеческие жертвоприношения. Это была одна из характерных черт религии Андской цивилизации, к которой мы еще вернемся.

На данный момент известно и множество других мочикских центров: Сан-Хосе-де-Моро, Сипан, Эль-Брухо, Пакатнаму и др. При этом считается, что в рамках культуры Моче не существовало единого государства, другими словами, Моче представляло собой совокупность небольших государств, связанных общностью происхождения и культурного развития. Из этих центров наиболее известен Сипан благодаря находкам нескольких неразграбленных захоронений местной знати в 1987 г. Сравнительно недавно (в 2006 г.) в Эль-Брухо было найдено захоронение знатной женщины, получившей условное обозначение «Госпожа из Као». Эти погребения (в особенности в Сипане) поражают не только своим богатством (в них найдены сотни ценнейших предметов высочайшего художественного уровня), но и сложностью (расположение предметов относительно друг друга, их наслаивание и т. д.). Очевидно, что за всем этим стоят сложные и подробно разработанные представления о жизни и смерти, о загробном мире и переходе в него. К сожалению, далеко не все из этого доступно для понимания, и тем не менее, важность этих находок сложно переоценить.

Вершиной развития искусства не только Моче, но и всей Андской цивилизации является мочикская керамика, точнее, ее иконография. Она отличается большим сюжетным разнообразием и виртуозностью исполнения. Большинство сюжетов – либо мифологические (иллюстрация различных мифов), либо ритуальные (сцены разнообразных религиозных и/или придворных церемоний). Частота встречаемости некоторых персонажей и сам контекст свидетельствуют о значимой роли этих персонажей в пантеоне Моче. К таковым можно отнести т. н. «Морщинистого бога» и Айяпека.

Раскопки огромного количества захоронений позволяют получить представление о погребальных ритуалах Моче. К сожалению, далеко не всегда можно определить, какие именно верования скрываются за ритуалами, но очевидно, что мочикские представления о жизни, смерти и загробном существовании отличались сложностью и детальной разработанностью. Среди характерных особенностей мочикских погребений следует назвать: вытянутая поза лежа на спине, которую придавали умершему (иная позиция характерна, как правило, для принесенных в жертву), сопроводительный инвентарь[1], объем и богатство которого зависят от статуса погребенного; намеренную порчу вещей при погребении, особенно керамики; длительное пребывание тела в открытом доступе до захоронения, практику перемещения тела уже после захоронения и отсутствие некоторых частей скелета. Еще два характерных признака мочикских погребений – это красный пигмент на лице погребенного или рядом, а также металлические (чаще всего медные) предметы во рту. Сама же форма захоронений отличается в зависимости от статуса, от обширных камер для элиты и небольших ямных погребений для рядовых жителей с многочисленными подтипами и вариациями.

Примерно в тот же период, что Моче на севере, на юге побережья, в долинах Ика и Рио-Гранде развивалась культура Наска (I в до н. э. – VIII н. э.) Ареал ее распространения был значительно меньше, чем у Моче. Наска продолжала культурные традиции, заложенные Паракасом. Прежде всего эта культура известна керамикой с самобытной иконографией и текстилем. Но самый знаменитый ее атрибут – это геоглифы, огромные рисунки на земле в виде животных, насекомых и геометрических фигур. Функция геоглифов до сих пор вызывает вопросы, но не исключено, что они имели в том числе религиозное значение. В целом для религии Наска характерна большая роль трофейных голов: этот аспект прослеживается как на материале иконографии, так и на основе археологических данных.

Из культур Сьерры этого периода следует назвать Кахамарку (III–IX вв.), очагом которой была северная Сьерра в окрестностях одноименного города. Кахамарка продолжала культурные традиции Чавина, при этом носители культуры поддерживали активные связи с побережьем. Среди наиболее значимых центров можно отметить городища Тантарику, Чигирип, Муйук-Чико.

Следующий этап развития цивилизации обычно называется Средним горизонтом (600 – 1000 гг.). Ключевым процессом развития на нем стало формирование крупных межрегиональных держав Уари и Тиауанако, метрополии которых располагались в Сьерре (в современном департаменте Перу Айякучо и окрестностях озера Титикака соответственно). В отличие от государственных образований предшествующего периода, Уари и Тиауанако распространили влияние за пределы своего историко-географического ареала, то есть включили в состав не только области в Сьерре, но и в Косте. На этом основании данные государства можно с полным правом рассматривать как предшественников империи инков.

Детали политической истории Уари в подробностях неизвестны, однако в общих чертах ее можно представить следующим образом. Завоевания начались примерно в середине VI в.; сначала они коснулись горных областей, а уже к IX в. относится несомненное присутствие Уари на побережье. Учитывая, что целый ряд административных центров был построен за небольшой промежуток времени (примерно 50 лет), экспансия Уари носила стремительный характер. Вместе с тем очевидно, что не везде власть этого государства была одинаково прочной и устойчивой: например, исследование крупного городища Батан-Гранде на севере Перу показывает сравнительно незначительное присутствие Уари в этом месте.

Относительно недавняя находка некрополя уарийской знати на северном побережье Перу позволяет сделать важные выводы как о политике, так и религии государства. В политическом отношении она свидетельствует о достаточно прочном проникновении Уари в структуры местной власти. В религиозном отношении это богатое погребение свидетельствует о практике почитания умерших и, возможно, культа предков.

Оказывая влияние на завоеванные территории, Уари само подверглось влиянию других культур, с которыми соседствовало, в первую очередь Тиауанако и Наска, что нагляднее всего проявилось в иконографии на керамике. Нельзя отрицать и влияние Уари на последующие культуры, в том числе на культуру Чиму и инков.

Столицей Уари было одноименное городище, оригинальное название которого неизвестно. Оно располагается на скалистом плато недалеко от современного города Айякучо, столицы одноименного департамента. Архитектура городища предполагает, что оно сочетало в себе функции административного и религиозного центра: здесь имеются здания как гражданского (дворец), так и культового назначения (площадки для жертвоприношений, гробницы). Столичное городище, а также ряд региональных центров позволяют сделать определенные выводы о характере уарийской архитектуры. Она имела, насколько это возможно судить, преимущественно утилитарный характер: ее формы определяются функциями соответствующих зданий. Однако суждения об этих функциях во многом носят характер интерпретаций. Показательно, что в самом городище Уари жилые и культовые здания не имеют существенных отличий во внешнем виде, при этом вероятно, что дворцы и храмы составляли единый архитектурный комплекс. Это характерно и для более ранних культур, в частности, Моче.

Особый интерес у исследователей вызывает керамика Уари. Она представлена большой вариацией форм и размеров: миски, сосуды, арибаллы (массивные сосуды, напоминающие по форме амфоры), кувшины, керо (цилиндрические сосуды для питья). Встречается керамика в форме людей или животных, но в меньшей степени, чем у культур побережья. В стилистическом отношении керамическая иконография Уари представляет собой промежуточный этап между многофигурными и детализированными формами искусства Моче и строгой геометричностью иконографии инков: изображения Уари сложны и разнообразны, но довольно статичны и условны.

Другой важнейшей культурой Среднего горизонта было Тиауанако. На базе этой культуры сформировалось еще одно крупное государство, которое располагалось южнее Уари (его эпицентром был бассейн озера Титикака). Уари и Тиауанако имели общую границу и активно взаимодействовали между собой по меньшей мере в сфере культуры. По мере развития Тиауанако его экспансия распространилась преимущественно к югу от озера: сфера влияния государства охватывала весь запад современной Боливии и северную часть Чили.

Начало экспансии Тиауанако за пределы метрополии следует отнести к VII в. К концу этого века относятся первые свидетельства присутствия Тиауанако в долине Мокегуа на Тихоокеанском побережье. Таким образом, именно к этому периоду можно отнести возникновение Тиауанако как межрегионального государства. Этот процесс нашел отражение и в архитектуре: если древнейший из комплексов столичного городища, Углубленный храм, построенный в последние века до н. э., отличается весьма скромными размерами, то для более поздних сооружений характерен монументальный размах. Благодаря этому мы видим, что политические амбиции правителей крупного государства находили свое зримое воплощение в архитектурных образах.

Столицей Тиауанако было одноименное городище, расположенное к югу от озера Титикака, но в непосредственной близости от него. Начальный этап его существования, вероятно, можно отнести еще к эпохе до н. э. Это был не только важнейший политический и экономический, но и религиозный центр, о чем свидетельствуют особенности его архитектуры. Всего выделяют пять крупнейших архитектурных комплексов: Углубленный храм, Акапана, Каласасайя, Путуни и Пумапунку, все они в том или иной мере связаны именно с культовой деятельностью. Показательно, что высокий религиозный статус городища пережил культуру и государство, породившие его: даже в инкское время руины Тиауанако считались священными и были объектом религиозного паломничества. Особым почитанием пользовалось и озеро Титикака: по одной из версий мифа, этот район был прародиной инков, о чем подробнее будет сказано ниже.

Распад государств Уари и Тиауанако можно отнести к XI в., он же считается окончанием Среднего горизонта. В литературе высказывались разнообразные версии относительно причин этого события (климатические аномалии, военные и социальные конфликты, переселения этносов и т. п.), но единства по этому вопросу нет. Вероятно, правильнее всего говорить о комплексе причин, а не пытаться выделить из них главную. Как бы то ни было, с окончанием Среднего горизонта в Андах не осталось крупных государств, но их исторический опыт не канул в Лету, а стал достоянием культур, впоследствии существовавших в этом регионе.

Пришедший на смену Поздний промежуточный период (1000–1470 гг.) связан как с развитием некоторых локальных культур, так и с возникновением крупного регионального государства Чимор на северном побережье в X–XV вв. Центром государства была долина реки Моче, где, как мы помним, ранее процветала одноименная культура. На пике своего могущества Чимор охватывал все северное и центральное побережье современного Перу, но его территория ограничивалась прибрежной зоной. Этим Чимор отличался от Уари и Тиауанако.

До этого мы говорили о культурах и государствах, о которых в письменных источниках нет никакой информации. К счастью, в случае с Чимором это не так: отдельные сведения о нем сохранились в некоторых источниках колониального периода, поскольку Чимор был завоеван инками менее чем за 100 лет до прибытия испанцев, и память об этом событии еще не стерлась. Есть в хрониках сведения и о более ранних этапах истории Чимора, но они носят преимущественно легендарный характер. Тем не менее, в совокупности с данными археологии можно установить, что правители Чимора приступили к политике завоеваний соседних долин примерно в XII в., а в следующем столетии было покорено Ламбайеке – крупное и богатое государство, которое так же, как и Чимор, уходит своими корнями в культуру Моче. В начале XIII в. к Чимору была присоединена долина Хекетепеке, а во второй половине XIV столетия государство достигло своих максимальных размеров.

Столицей Чимора и его главным политическим, экономическим и культовым центром было городище Чан-Чан в долине реки Моче, которое расположено недалеко от современного города Трухильо. Этот центр не имеет четко выраженной архитектурной доминанты: его облик определяют т. н. цитадели – обширные комплексы, которые, судя по всему, были не только резиденциями правителей, но и выполняли административные и культовые функции. Крупные религиозные строения за пределами цитаделей в Чан-Чане представлены некоторыми пирамидальными сооружениями, самым большим из которых является Уака-Толедо. Напомним, что такая архитектурная форма была типична для прибрежных культур, в частности, для Моче.

Интересная особенность чиморских погребений – это сидячая поза, которую придавали телам умерших с помощью специального обертывания. Представители более ранних культур северного побережья обычно укладывали своих покойников лежа на спине, о чем говорилось ранее. В свою очередь сидячая поза изначально также практиковалась в культурах Сьерры. Вероятно, проникновение этого обычая на северное побережье связано с экспансией государства Уари, в результате которой было построено несколько опорных пунктов, а также крупный престижный мавзолей Кастильо-де-Уармей. В Чиморе же этот вариант погребения стал преобладающим.

К наиболее значимым для Чимора областям искусства можно отнести керамику (она же является наиболее массовым типом), ювелирное дело, текстиль, настенные барельефы, мелкую пластику. Керамика Чимора представлена преимущественно чернофигурными сосудами различных форм и размеров. Большой популярностью пользовались зоо- и антропоморфные сосуды, изображавшие как реальных (птицы, животные, неодушевленные предметы), так и сверхъестественных существ. Подлинной жемчужиной искусства Чимора следует признать ювелирное дело, которое стилистически, типологически и технологически тесно связано с традициями более ранних культур, прежде всего Моче.

К Позднему промежуточному периоду относится и становление инкской культуры и государства, которое сыграет ключевую роль в следующий исторический период. Изначально инкское государство мало чем отличалось от множества аналогичных образований Сьерры, возникших на руинах державы Уари. Однако постепенно благодаря искусной политике, брачной дипломатии и военной удаче инки становятся гегемонами региона. В целом можно утверждать, что общая канва ранней инкской истории, содержащаяся в хрониках, верно передает ход политического развития в регионе, хотя очевидно, что в реальности этот процесс был не столь гладким и прямолинейным.

Завершающий этап развития Андского региона как самостоятельной цивилизации принято называть Поздним горизонтом (1470–1532 гг.). Он связан с вхождением почти всего основного ареала цивилизации в одно государство – империю инков Тавантинсуйу. Для этого периода характерна унификация основных достижений цивилизации, в чем и заключается важнейшее историческое значение инков как культуры.

Хронологически Поздний горизонт начинается с покорения инками государства Чимор – последней крупной независимой державы. Традиция связывает имперскую экспансию инков с правлением девятого правителя – Сапа-Инки[2] Пачакутека, который вошел в историю как законодатель, строитель и реформатор различных областей общества и государства. Его политику продолжили преемники Топа-Юпанки и Уайна-Капак. Последний, занятый покорением областей на юге современного Эквадора, вынужден был проводить там очень много времени, что в перспективе создавало опасную для центральной власти ситуацию. Эта ситуация нашла свое логическое завершение в гражданской войне между сыновьями Уайна-Капака – Уаскаром и Атауальпой, последний из которых опирался как раз на северные области империи. Атауальпа одержал победу, но он недолго наслаждался ее плодами: вскоре после этого на андскую землю вступили испанцы. Атауальпа был казнен, но некоторые из представителей династии продолжали оказывать сопротивление, скрываясь в труднодоступных горных районах (инки из Вилькабамбы), однако в итоге этот последний оплот независимой инкской государственности прекратил свое существование. Некоторые из инков были казнены, но испанцы были больше заинтересованы в том, чтобы включить их в систему местной знати. Более подробно об этом будет сказано в конце книги.

Портрет Сапа-Инки Пачакутека

В источниках инкская экспансия описывается как последовательно-поступательный процесс, однако очевидно, что реальная картина была более противоречивой. В любом случае, включение завоеванных земель в имперские структуры отличалась невиданной доселе полнотой. Для Тавантинсуйу было характерно единообразие административного деления и особенностей управления; в стране регулярно проводились переписи податного населения и централизованный сбор податей. Последнее осуществлялось не только с целью сбора налогов, но и для создания продовольственных резервов на случай неурожаев, которые в подобных ситуациях распределялись среди населения. Кроме того, в Тавантинсуйу было распространено принудительное переселение жителей недавно завоеванных областей в другие регионы империи. Еще одним распространенным методом контроля была практика взятия заложников, в роли которых выступали как отдельные знатные люди, так и почитаемые изображения местных божеств. Кроме того, инки проводили и активную языковую политику, внедряя язык кечуа, хотя сами они изначально не были его носителями. Существовал т. н. «тайный язык» инков, который был для них родным, однако он не поддается точной идентификации.

Портрет Сапа-Инки Топа-Юпанки

Подлинным политическим, экономическим и культовым центром империи был столичный город Куско. Именно сюда стекались все богатства, отсюда осуществлялось управление и здесь же проводились важнейшие церемонии. Предполагается, что город был радикально перестроен в правление Пачакутека, так как Сапа-Инка хотел, чтобы его облик больше соответствовал статусу великой столицы. Сказочные богатства Куско поразили воображение конкистадоров, но от былого великолепия до настоящего времени сохранилось немногое, преимущественно фундаменты отдельных зданий. Центром религиозной жизни города был верховный храм бога солнца – Кориканча, в котором, если верить описаниям, хранились несметные богатства. Испанцы разрушили храм, оставив только фундамент и стены от некоторых внутренних помещений. На месте языческого святилища был построен монастырь Санто-Доминго. По иронии судьбы это здание не раз подвергалось разрушениям в результате землетрясений, в то время как остатки инкской архитектуры пережили их без ощутимых потерь.

Тем не менее, строительные навыки инков восхищали испанцев, в особенности сеть дорог общей протяженностью порядка 40000 км, которая охватывала всю империю. Испанцам же не удалось построить ничего и близко сопоставимого по масштабам и качеству, в чем они сами и признавались.

Фигурка женщины из металла

Сохранившиеся инкские предметы искусства позволяют прийти к выводу, что инки не создали в этой области ничего принципиально нового, следуя образцам, заложенным еще при более ранних культурах. Керамика представлена сосудами различных форм с преобладанием геометрических мотивов, хотя встречаются и более сложные композиции.

К сожалению, до нас дошло крайне мало инкских изделий из драгоценных металлов (очень многое было переплавлено в слитки и отправлено в Испанию), поэтому мы не можем в полной мере оценить этот вид инкского искусства. Однако учитывая, что в Куско работало множество чиморских мастеров, можно предположить, что стилистика инкских ювелирных изделий была близка чиморской.

После конкисты общеимперские институты инков (как политические, так и религиозные) довольно быстро сошли с исторической сцены, однако многие местные компоненты инкского и общеандского наследия продолжали существовать еще длительное время. В первую очередь это относится к локальным, «народным» культам, которые отчасти сохраняются и в настоящее время.

Завершая этот длительный обзор основных вех и особенностей Андской цивилизации, отметим, что при всем своем своеобразии она стоит в одном ряду с прочими великими цивилизациями древности, а ее достижения принадлежат к сокровищнице всего человечества. Далее посмотрим более подробно, каково было развитие андской религии и какую роль в этом процессе сыграли инки.