Был ли бог Луны у славян, поклонялись ли они ночному светили как воплощенному богу (то есть так же, как солнцу), теперь трудно сказать. На это нет не то что четких указаний, но даже более или менее внятных намеков. В работах Рыбакова проскальзывает (именно так) упоминание, что, возможно, богиней Луны была Дива или Дивия. Отсюда родноверы иногда делают заключение, что богиня Луны — Сива. И то и другое — результат попыток хоть как-то закрыть эту тему.

Богиня Жива, которая этимологически совершенно точно не что иное, как «жизнь», — богиня возрождения жизни, весны после зимы — в некоторых балтийских и западных хрониках записана как Сива (Siwa). Тут мы можем уловить общую этимологию с названием цвета — сивый. Пепельный, серо-белый, седой, серебристый. Что-то бледное, в общем. Возможно, она имеет общее происхождение со скандинавской Сив (златовласой женой Тора). И почти наверняка — с Дивой (Дивом), помянутой и в «Слове о полку Игореве», и в поучениях против язычества. Академик Рыбаков и вовсе полагал, что Дива — это эпитет Макоши. Макошь (или мать-земля) еще не плодоносящая, только зацветающая — это Дева. Примерно так это и зафиксировалось со временем в языке: Дева, девственница — еще не жена и не мать.

Под этот образ можно условно подтянуть видимые изменения Луны: на наших глазах она «зреет» и «стареет». Тогда условно можно считать, что Дива или Сива — это богиня растущей Луны… Но четких указаний на то, что это действительно так, нигде нет!

Тем не менее и в христианском календаре (да и вообще в большинстве мировых систем летоисчисления) — по Луне вычисляется время основных праздников: Пасхи, Троицы, родительских суббот, а также и время основных постов.

Лунные циклы в древности были чрезвычайно важны для аграриев и жрецов (чародеев, колдунов), поскольку маркировали время, когда можно бросать семя в землю, чтобы оно дало всходы. Как известно, «маркером» плодородия было полнолуние, а «маркером» поста — новолуние или последняя четверть. Абсолютно у всех народов существуют бытовые и сельскохозяйственные приметы, связанные с фазами Луны. Например, у русских принято было солить капусту для скорого потребления на растущей Луне — быстро закиснет. Для длительного хранения — на убывающей (долго останется твердой и хрустящей). Французы исключительно на убывающей Луне заготавливали древесину для винных бочек и сырных ящиков еще в ХХ веке. Многие древние авторы в подробностях расписывали, какие лекарственные растения следует собирать на растущей Луне, какие на убывающей, а какие — строго в полнолуние[21].

Восприятие Луны как метки земного плодородия вполне логично. Лунный цикл — 28 дней или 4 недели — это и среднестатистический женский менструальный цикл. А мать Макошь, сыра земля — женщина (по крайней мере, в народной трактовке). Растущая Луна означает подготовку тела земли к восприятию семени (в буквальном или духовном смысле). Полная Луна — знак, что земля готова к зачатию (потому все колдовские ритуалы и приурочены к полнолунию; и самые страшные сказки об оборотнях и ведьмах тоже связаны с этой фазой небесного светила). Убывающая Луна означает, что время плодности прошло, земля готовится к очищению. Последняя четверть и новолуние — время очищения.

Таким образом, есть основание полагать, что Луна не почиталась как самостоятельное божество, а воспринималась как метка, маркер настроений другого божества (Макоши или матери-земли). Или что определенные лунные фазы были связаны с приходом (началом правления) неких «земных» богов. Условно — бога оттепели, первой зелени, первых гроз и т. п.

Слово «Луна» в этимологическом плане спорное: некоторые исследователи считают его чистейшим заимствованием из латыни. Некоторые полагают, что это феминитив от слова «луч» (свет). То есть понятно, что функции Луны как светила наши предки не отрицали. Но это вообще не значит, что они ее каким-то образом обожествляли или отдельно ей поклонялись. Обилие «луниц» — украшений в форме месяца в арехеологических раскопках IX–XI веков позволяет понять, что луница была чисто женским оберегом и украшением. Но никоим образом не подтверждает, что Луна считалась божеством. Так же как крест — лишь символ (у древних — Солнца, у христиан — Христа), лунный серп, скорее всего, был символом условной Великой Матери (Макоши или Сырой Земли — это уже вопрос терминологический). Эдакая натуральная икона.

Само слово «Луна» используется в славянских языках примерно с той же частотой, что и «месяц», что как бы намекает нам: славяне даже не представляли, какого «пола» это светило. А значит, скорее всего, не видели в нем ни бога, ни богиню.

Очевидно, что славяне, как большинство древних народов, отмеряли свою жизнь по Луне. Вернее, по месяцу. Официальная этимология возводит старославянское слово «месяц» к индоевропейскому корню «mē−» — тому же, что в слове mera (мера). Месяц — это единица измерения времени, его зримое воплощение: новолуние — месяц начался, полнолуние — высшая точка месяца, полумесяцы (первая и последняя четверть Луны) — промежуточные вехи.

Не только полный цикл Луны (месяца), но и четыре его фазы — это единицы времени. Наступила новая фаза — начался новый отсчет, так вот утилитарно и цинично, без всякого обожествления. Почти во всех романо-германских языках первый день недели так и называется: лунный день.

dies lunae — на латыни

lunedì — в итальянском

lunes — в испанском

lundi — во французском

Monday (moon day) — в английском

Montag (Mond Tag) — в немецком

Но наследники римских традиций и остальные дни недели называли в честь богов (как правило, римских, реже — местных).

Понедельник — Lunae dies — день Луны

Вторник — Martis dies — день Марса

Среда — Mercuri dies — день Меркурия

Четверг — Lovis dies — день Юпитера

Пятница — Veneris dies — день Венеры

Суббота — Saturni dies — день Сатурна

Воскресенье — Solis dies — день Солнца

Из чего можно сделать вывод, что Луна для большинства европейских народов была не просто точкой отсчета, но божеством — одним из сонма.

В русском (и других славянских), а также балтийских языках дни недели просто посчитаны: первый, второй, третий (или средний), четвертый и т. д. Исключение: шестой и седьмой дни. В некоторых языках они после христианизации получили названия «шаббат» (суббота) и «воскресенье». Это закрепление в массовом сознании библейских сюжетов — ветхозаветной субботы (когда бог закончил сотворение мира и отдыхал) и новозаветного Воскресения Христова, которому следовало радоваться не единожды в году, а каждую неделю. С ними все понятно.

Непонятно — с понедельником в русском языке. У латышей и литовцев он нормальный перводень (Pirmdiena и pirmadienis соответственно). С чего у славян по-другому? Сейчас расскажу.

Даже первобытные народы наверняка сообразили и подсчитали, что между двумя фазами Луны обычно проходит семь дней. Поэтому временной промежуток от новолуния до полумесяца и от полумесяца по полнолуния у древних славян назывался просто: «седмица».

Начало каждой седмицы знаменовало какую-нибудь аграрно-бытовую или религиозно-мистическую веху. А чаще — и то и другое. Язычники вообще склонны были объяснять аграрные нормы и регламенты через установления богов: так проще.

Ну и поскольку смене лунных фаз придавалось сакральное значение, то в этот день полагалось не решать чисто бытовых вопросов — не работать, а радоваться жизни, общаться с живыми и умершими. Проводить день в праздности. Так, собственно, этот стартовый лунный день у славян и назывался — ПРАЗДНИК (у балтов — svētki — для них, видимо, имела значение некоторая специфическая лунная подсветка, отмечающая отрезок времени). Это и был наш dies lunae — «лунный день».

Позже его стали называть «неделя» — день, когда ничего не делаем. Большинство исследователей полагают, что этот термин стали использовать для обозначения лунных фаз уже в период христианизации — когда «праздниками» назвали знаковые события из библейской истории, но воскресение христово еще не очень верили и не начали отмечать его еженедельно.

После недели (праздника) закономерно наступал первый рабочий день. Но не всегда. Земля и Луна даже сейчас плохо прислушиваются к нашим математическим выкладкам. А в древние времена — вообще творили, что хотели. Бывало, прошли семь дней, должен наступить праздник и смениться фаза Луны… А она что-то недотягивает. Вот этот лишний день — от ожидаемого и законного праздника до реальной смены фаз — и назывался «понедельник» — тот, который должен быть неделей, но не дотянул. Отсюда и отношение к понедельникам как к «тяжелым» дням, непригодным для любых начинаний — не законное безделье, а вынужденный простой.

Обычно нестыковка составляет один день — и почти в каждом месяце случается хоть одна 8-дневная седмица.

Если наши предки это своевременно зафиксировали (а в зонах негарантированного земледелия они, скорее всего, так и сделали), то, в общем, вполне разумно с их стороны было не давать дням недели божеских имен и не составлять календари-ежедневники с закрепленными датами, а заниматься циничными подсчетами и пристальным отслеживанием лунных фаз.

Древним было очевидно, что серьезные погодные изменения, хоть и завязаны на лунные фазы, но не так глобально, чтобы отслеживать каждую. Однако есть значительные вехи, которые более или менее совпадают с фазами Луны и которые никак нельзя игнорировать при планировании сельскохозяйственных работ, охоты, рыбалки и прочей человеческой деятельности.

В наших северных широтах это, скорее всего, были:

• Волчьи свадьбы — период в конце зимы, когда волки собираются в большие стаи и выходят из леса. Период максимального риска как для людей, так и для животных. А вы думали, почему февраль у славян назывался Лютень?

• Первая зелень — ее появление для древних означало, что есть подножный корм и можно рассчитывать уже не только на запасы (уже наверняка исчерпавшиеся) прошлого урожая. Иными словами, снег сошел, трава появилась, куры начали нестись — значит, выжили.

• Период гроз — риски, связанные одновременно и с пожарами, и с затоплениями. Сезон, когда сбор урожая превращается в буквальном смысле в «битву за урожай» с непредсказуемым результатом.

• Первый снег — как знак завершения полевых работ, окончания интенсивных трудов и перехода к относительно сытому существованию на запасах.

Эти знаковые события маркировались фазами Луны. Только поклонялись при этом древние не самому ночному светилу, а тому стихийному божеству, чей приход знаменовала лунная фаза. Так, на крест Сварога накладывается крест молодых богов — и получается солнечно-лунный календарь.

Критически значимыми, таким образом, получались не абсолютно все новолуния и полнолуния, а определенные, которые отсчитывались от солярного креста.

Так, за волчьи свадьбы, вероятно, отвечал Велес, скотий бог. И договариваться надо было с ним и праздники устраивать в его честь.

За первую зелень — Лада — сначала богиня весны, потом — любви и красоты.

За грозу — естественно, Перун.

За снег и мрак — Морена.

Исключительно по аналогии с восточными традициями мы можем предположить, что полнолуние было связано с женскими сроками (Лады и Морены), а новолуние, соответственно, с мужскими — Велеса и Перуна. Так вот и получился календарь.