Начну с семантических замечаний и небольшого исторического экскурса. Слово «лсихосинтез» и выражения типа «ментальный синтез» и др. и прежде использовались некоторыми психологами и психиатрами. Если рассмотреть только сферу психотерапии, то первым стоит Жане (Janet) (34), который говорит о «synth6se mentale», затем Беццола (Bezzola) (10), Нотра (Neutra) (53), Бьерр (Bjerre) (11), де Жон (De Jonge) (17), Трюб (Trub) (74); Фрейд (Freud) говорит о синтезирующей функции эго. Но они использовали это слово только в значении «исцеления функциональной диссоциации», т. е. восстановления того состояния, которое было у человека до «раскола» в его сознании или до диссоциации, произошедших вследствие травматического опыта или конфликта.

Другие, такие, как Юнг (Jung) (35), который упоминает синтез в контексте «трансцендентальной функции», Мэдер (Maeder) (43), Карузо (Caruso) (15), Стокер (Stocker) (69) и В. Кречмер-мл. (W. Kretschmer, jr) (38), использовали слова «синтез», «психосинтез», «синтез экзистенции», «синтетическая психотерапия» в более широком и глубоком смысле — как развитие единой и гармоничной личности, включая и сознательную, и бессознательную ее части. Недавно слово «психосйнтез» стал также употреблять Лепп (Lepp) (40).

Та концепция психосинтеза, которую развиваю я, является более понятной и в то же время более определенной и техничной, поскольку включает в себя предшествующий материал.

Если рассмотреть наиболее заметные черты современной цивилизации, то в первую очередь поражает ее безудержная экстраверсия, ее желание познать и подчинить себе силы природы для удовлетворения своих растущих потребностей. Это поистине доминирующая тенденция нашего столетия, однако далеко не единственная, как показывают более тщательные исследования.

Как известно, в течение последних семидесяти лет ряд исследователей занимается изучением феноменов и тайн человеческой психики. Сначала таких исследователей было немного, но постепенно их число увеличилось. Наиболее важные результаты были получены не академическими, а независимыми психологами. Почти все они были клиницистами, действовавшими во имя помощи своим пациентам. Им очень помогло то, что многие психологические феномены проявляются особенно отчетливо в состоянии болезни.

Первым ученым, привнесшим значительный вклад в эту область, был Пьер Жане (34). Начав с феномена «психологического автоматизма», он пришел к выводу, что многие процессы в психике происходят независимо от сознания пациента и что существуют даже настоящие «вторичные личности», «живущие», как бы «спрятавшись» за обычную «будничную» личность человека или все время меняющиеся с ней местами.

Вскоре после Жане венский врач Зигмунд Фрейд начал изучение бессознательных психических процессов. Для него отправной точкой послужил метод катарсиса, разработанный Брейером (Breuer), который заключается в пробуждении в сознании пациента забытого травматического опыта, вызвавшего симптомы, и в высвобождении сильных эмоций, с ним связанных. Брейер использовал для этих целей гипноз, но Фрейд скоро обнаружил, что такой же результат может быть достигнут при помощи свободных ассоциаций и толкования сновидений. Два этих метода стали основными в психоанализе.

Фрейд показал, что различные физические симптомы и психические нарушения объясняются инстинктами, влечениями и фантазиями, лежащими в бессознательном, которые удерживаются там благодаря сопротивлению и разнообразным защитным механизмам. Он также обнаружил, что многие явления нашей повседневной жизни, такие, как сны, фантазии, иллюзии, ошибки и промахи в поведении и даже некоторые произведения искусства и литературы, обусловлены действием тех же психологических механизмов, что и в случае болезненных симптомов. Например, смешное забывание хорошо известных слов или вещей объясняется, по Фрейду, некой связью, существующей между забытым словом или фактом и каким-то болезненным событием. В качестве иллюстрации он приводит забавный случай: однажды он не смог вспомнить название известного курорта на итальянской Ривьере, а именно Нерви. «В самом деле, — пишет он, — нервы (по-итальянски — пегvі) доставляют мне немало хлопот».

На основе этого Фрейд построил много концепций генетических процессов и структуры человеческой личности — вкратце их изложить невозможно, в том числе и потому, что они претерпели значительные изменения со времен Фрейда. Но его психоаналитические доктрины сегодня хорошо известны и изложены или обобщены многими авторами[2]. У Фрейда было множество учеников и последователей; некоторые из них привнесли различные изменения в его теории, при этом оставаясь в рамках психоаналитического направления. К ним относятся: Карл Абрахам (Karl Abraham) (1), Сандор Ференчи (Sandor Ferenczi) (19), Вильгельм Штекель (Wilhelm Stekel) (67), Мелани Кляйн (Melanie Klein) (37) и др. Однако некоторые из числа учеников и сотрудников Фрейда заняли независимые позиции и создал^ собственные концепции, методы и даже школы. Наиболее важными фигурами среди них являются: Альфред Адлер (Alfred Adler) (2), подчеркивавший в своей «Индивидуальной психологии» важность стремления к личностному самоутверждению, или «воли к власти»; К. Г. Юнг (35), изучавший глубинные слои бессознательного, где он обнару_т жил образы и символы коллективного характера, а также сделавший значительный вклад в построение классификации и описание психологических типов; Отто Ранк (Otto Rank) (58), придававший особое значение проблеме обособления и единения, а также функции воли. Впоследствии Карен Хорни (Karen Homey) (32) указала на важность реальных конфликтов и потребности в безопасности, а Эрих Фромм (22) подчеркнул роль социального давления на индивида.

Различные дополнения были сделаны французскими психоаналитиками: Алленди (Allendy) (3), Хеснардом (Hesnard) (31) и Боденом (8). Необходимо также упомянуть «Экзистенциальный анализ», разработанный и практикуемый Бинсвангером (Binswanger) и Франклом (Frankl) (20).

Если мы обратимся теперь к более широкой области, которая объединяет специальные отрасли медицины и психологии, а также различные независимые культурные течения, то обнаружим, что все они внесли важный и ценный вклад в дело познания и совершенствования природы человека. В их число входят:

1. Психосоматическая медицина, которая интенсивно развивалась в последние годы и позволила доказать существование сильного влияния психологических факторов на самые разные заболевания, в том числе и органического характера.

2. Психология религии, которая изучает различные проявления религиозного сознания и мистических состояний. В этой области работает множество исследователей; одним из первых можно упомянуть Уильяма Джеймса (William James) (33) с его классической книгой «Многообразие религиозного опыта», а также Андерхилл (Underhill) (75) («Мистицизм»), Хейлера (Неііег) (30), Уинслоу Холла (Winslow Holl) (26) и пр. В последнее время появился ряд книг, в которых обсуждается связь между психологией и религией.

3. Изучение сверхсознательного (и таких его проявлений, как интуиция и озарение); гениальности, творческой деятельности; изучение одаренных детей. Здесь мы находим исследование «космического сознания», выполненное Баком (Виске) (13), работы Успенского (Ouspenski) (55), У. Холла (26), Урбана (Urban) (76), Маслоу (Maslow) (45), Термана (Terman) и других. Группа ученых создала Ассоциацию изучения одаренных детей.

4. «Исследования психики», или парапсихология, — течение, берущее свое начало от классических исследований «подпорогового «я» Майерса (Myers). Это направление развивали такие серьезные ученые, как Джеймс (33), Лодж (Lodge) (42), Рише (Richet) (60), Гили (Geley) (23), Ости (Osty) (54), Райн (Rhine) (59) и другие. Они доказали существование сверхнормальных психофизических способностей: сверхчувствительное восприятие, телекинез (механическое воздействие на расстоянии), телепатия и ясновидение. Было также собрано много материалов о проблеме жизни после смерти.

5. Восточная психология (особенно индийская), как древняя, так и современная. Ее ценные достижения начинают объединяться с достижениями психологии западной (64).

6. «Творческое осознание» — направление, подчеркивающее творческую силу духовного осознания. Его главным приверженцем является Герман Кейзерлинг (Hermann Keyserling) (36), изложивший этот подход во многих книгах и создавший «Школу мудрости», которая долгое время функционировала в Дармштадте (Германия).

7. Холистический (целостный) подход и психология личности. Впервые эта идея была выдвинута Шмутцем (Smuts) (65) в его книге «Холизм и эволюция», а затем разрабатывалась многими психологами и психиатрами, такими, как Олпорт (Allport) (4), Энгьял (Angyal) (5), Гольдштейн (24), Маслоу (45), Мерфи (Murphy) (51), Перлз (Peris), Хеффер- лайн и Гудмэн (Herferline and Goodman) (56) и Прогофф (Progoff) (57). Взгляды вышеперечисленных авторов были обобщены Холлом (Hall) (25). Параллельно в Швейцарии существовало движение, которое называлось «Medecine de la Personne» (Врачевание личности), начатое Турнье (Tournier) (73) из Женевы и продолженное Мэдером (Maeder) (43), Боденом (Baudoin) (8) и другими^ Персоналистских позиций придерживался также Штерн (Stem) (68).

8. Межличностная и социальная психология и психиатрия, а также антропологические исследования человека. Это широкое направление включает в себя различные независимые течения. Здесь мы находим Салливана (Sullivan) (70) с его «Межличностной теорией психиатрии», Левина (Lewin) (41), затем исследователей групповой динамики из Мичиганского университета (14), исследователей человеческих взаимоотношений из Гарварда (61), работы Сорокина (61) об альтруистической любви и т. д.; в Европе Барук (Baruk) (7) и Хаузер (Hauser) (29) делают акцент на социальном и моральном аспекте психиатрии. Антропологический подход представлен среди прочих Маргарет Мид (Margaret Mead) (48).

9. «Активные методы» для лечения и развития личности. Здесь раньше других возникли гипнотизм, внушение и самовнушение, описанные и применявшиеся в рамках двух «нансийских школ» (Льебо (Liebault), Бернхейм (Вегnheim), Куэ (Соие), и с более выраженным строгим научным подходом — Бодуэном (8); затем идет аутогенный тренинг Шульца (Schultz) (62), «геѵе еѵеіііе» (сон наяву) Дезуаля, рациональный подход Эллиса (Ellis) и Харпера (Harper) (18), медитативный метод Хаппиха (Happich) (27), психодрама Морено (Moreno) (49) и другие формы групповой психотерапии, например методы Баха (Bach) (6) и Берне (Berne) (9). Кроме того, существует множество методов развития отдельных психических функций — памяти, мышления, воображения, воли[3].

Такое огромное количество исследований предоставляет достаточно материала, чтобы предпринять попытку координации и синтеза. Если мы соберем достоверные факты, статьи и интерпретации и не будем обращать внимания на преувеличения и излишнее теоретизирование, к которому склонны различные школы, то мы сможем прийти к многомерной[4] концепции человеческой личности, которая хотя и не претендует на совершенство или завершенность, но все же, как нам кажется, является более полной и приближенной к реальности, чем предыдущие.

В качестве иллюстрации к концепции «структуры» человеческой личности воспользуемся следующей диаграммой. Это, разумеется, лишь схематичный, крайне упрощенный графический «образ», который может дать нам лишь структурное, статичное, едва ли не «анатомическое» представление о строении нашего внутреннего мира, тогда как наибольшую важность имеет именно его динамический аспект. Но здесь, как и в любой науке, шаги должны быть последовательными, а уточнения — постепенными. Имея дело с такой пластичной и неуловимой реальностью, как наша психическая жизнь, важно не упустить из виду главные ее направления и фундаментальные различия между ними, иначе многочисленные детали заслонят от нас целостную картину и помешают осознать важность, назначение и ценность ее отдельных частей.

С учетом всех оговорок и ограничений картина выглядит следующим образом:

1. Низшее бессознательное. 2. Среднее бессознательное. 3. Высшее бессознательное, или сверхсознательное. 4. Поле сознания. 5. Сознательное «Я», или ЭГО. 6. Высшее «Я». 7. Коллективное бессознательное.

1. Низшее бессознательное

В него входят:

а) простейшие формы психической деятельности, управляющие жизнью тела; разумная координация телесных функций;

б) базовые влечения и примитивные побуждения;

в) многочисленные комплексы, связанные с сильными эмоциями;

г) кошмарные сны и фантазии;

д) низшие, неконтролируемые парапсихические процессы;

е) различные патологические проявления, такие, как фобии, навязчивые идеи, мании.

2. Среднее бессознательное

Оно состоит из психических элементов, похожих на составляющие нашего бодрствующего сознания и являющихся легкодоступными для него. В этой внутренней области накапливается наш опыт, здесь зарождаются и протекают развитие и психическое созревание нашего ума и воображения, прежде чем они «появляются на свет» в «сознательном» обличье.

3. Высшее бессознательное, или сверхсознательное

Из этой области к нам приходят интуитивные прозрения и вдохновение — художественное, философское или научное, — этические «императивы», стремление к человечным и героическим поступкам. Это источник высших чувств, таких, как альтруистическая любовь; источник гениальности, созерцательности, просветления, экстаза. Это царство скрытых высших психических функций и духовной энергии.

4. Поле сознания

Этот не всегда точный, но понятный и удобный для практического применения термин используется для обозначения той части нашей личности, которую мы непосредственно осознаем, т. е. непрерывный поток чувств, образов, мыслей, ощущений, желаний и импульсов, который мы можем отслеживать, анализировать и оценивать.

5. Сознательное «Я»

«Я», которое представляет собой средоточие чистого самосознания, нередко путают с только что описанной сознательной частью нашей личности; в действительности они совершенно различны. В этом можно убедиться путем пристального самонаблюдения. Изменчивые содержания нашего сознания (ощущения, мысли, чувства и др.) — это одно, в то время как «Я», центр нашего сознания, — это другое. В некотором смысле разница между ними похожа на разницу между освещенной частью экрана и проецируемыми на нее изображениями.

Но ни «человек с улицы», ни даже высокообразованные люди не отдают себе отчета в этой разнице; они пассивно плывут в потоке сознания, отождествляя себя с его меняющимися содержаниями.

6. Высшее «Я»

Сознательное «Я», вообще говоря, не всегда погружено в бесконечный поток психических содержаний сознания; оно, по-видимому, совсем исчезает, когда мы засыпаем, падаем в обморок, пребываем под действием анестезии, наркотиков или в состоянии гипноза. Когда же мы пробуждаемся, «Я» загадочным образом возникает снова, неизвестно как и откуда, — факт, при ближайшем рассмотрении непостижимый и сбивающий с толку. Это заставляет нас предполагать, что повторяющееся «возвращение» сознательного «Я», или Эго, происходит потому, что за пределами этого «Я» или «над» ним расположен некий постоянный центр — «истинное» «Я»[5].

Убедиться в действительности «Я» можно различными путями. Многие люди, достигавшие более или менее продолжительного осознания реальности «Я», приравнивали это переживание — по степени реальности восприятия — к переживанию исследователя, вступившего в доселе неведомую область. Такие утверждения можно найти в «Космическом сознании» Бака (13), в «Tertium Organum» Успенского (55), в «Мистицизме» Андерхилл (75) и в других книгах. К осознанию «Я» можно также прийти, используя определенные психологические методы, например, «процесс индивидуации», по Юнгу (35), «сон наяву» Дезуаля (16), техники-раджа-йоги (64) и др.

Кроме того, мы находим поддержку в философии Канта и Гербарта, которые провели четкое разделение между эмпирическим эго и ноуменальным, реальным «Я». Это «Я» пребывает над потоком мыслей и не подвержено ни его влиянию, ни влиянию со стороны физических условий; личное же, сознательное «Я» нужно рассматривать, скорее, как его отражение, «проекцию» на поле личности. На настоящем этапе психологического исследования высшего «Я» о нем нельзя сказать почти ничего определенного, однако важность этого синтезирующего «центра» является достаточным основанием для дальнейшего его изучения.

7. Коллективное бессознательное

Человеческие существа не оторваны друг от друга, это не «монады без окон», как считал Лейбниц. Иногда они могут испытывать субъективное чувство изолированности, одиночества, но экзистенциальные концепции, абсолютизирующие этот факт, не являются справедливыми ни в психологическом, ни в духовном плане.

Внешнюю линию овала на схеме следует понимать не как «разделяющую», а как «разграничивающую». Это аналог мембраны, ограничивающей клетку и обеспечивающей постоянный и активный обмен веществ между клеткой и организмом, частью которого она является. Процессы «психического осмоса» между индивидом и окружающими людьми, а также между индивидом и общей психической средой протекают постоянно и непрерывно. Окружающую нас психическую среду Юнг назвал «коллективным бессознательным», но четкого определения этому термину не дал. В это понятие он включал разнообразные и даже противоположные по своей природе элементы, а именно: примитивные архаичные структуры и высшую, поступательно направленную деятельность сверхсознательного характера. (См. К. Г. Юнг, «Два эссе по аналитической психологии», Лондон, 1928, стр. 118–119.)

Схема поможет нам согласовать следующие факты, которые, на первый взгляд, противоречат друг другу и кажутся взаимоисключающими:

1. Мнимая двойственность, отдельное существование в нас двух «я». В самом деле, кажется, что их действительно два, потому что личное «Я» обычно не осознает другого «я» вплоть до отрицания самого его существования. Истинное же «Я» скрыто и не обнаруживает себя в нашем сознании.

2. Действительное единство и уникальность «Я». На самом деле нет двух «я», двух независимых и обособленных существ. «Я» одно, оно проявляется на разных уровнях осознанности и самопостижения. Рефлексия кажется существующей самостоятельно, но в действительности она не имеет собственной субстанциональности. Другими словами, это не новый свет, но проекция источника света.

Такая концепция структуры нашего внутреннего мира включает, согласует между собой и сводит воедино данные, полученные в ходе различных наблюдений и экспериментов. Она позволяет нам более широко и полно понять внутреннюю драму человека, конфликты и проблемы, с которыми сталкивается каждый из нас, а также указывает нам средства их разрешения и путь к освобождению.

В нашей повседневной жизни нас ограничивают и сковывают тысячи разных явлений, которые нередко нами самими и порождаются. Мы становимся жертвами иллюзий и фантомов, рабами неосознаваемых комплексов, мы шарахаемся из стороны в сторону под воздействием внешних влияний, нас ослепляет и гипнотизирует обманчивая внешность вещей. Поэтому нет ничего удивительного в том факте, что человек, будучи в таком состоянии, часто испытывает чувство неудовлетворенности, неуверенности, что его настроения, мысли и действия переменчивы. Интуитивно чувствуя себя «единым целым», а между тем постоянно обнаруживая в себе внутренний «раскол», он приходит в замешательство и не может понять ни себя, ни других. Не удивительно, что, не зная и не понимая себя, человек не может руководить собой и постоянно вращается в кругу собственных ошибок и слабостей; поэтому столь многим людям жизнь не удалась или была омрачена телесными и душевными болезнями, отравлена сомнениями, разочарованием и отчаянием. Не удивительно, что человек в своем слепом и страстном поиске свободы и удовлетворения иногда яростно восстает против порядка вещей, а иногда пытается приглушить внутреннюю боль, с головой окунувшись в жизнь, полную лихорадочной активности, постоянного волнения, бурных эмоций и безрассудных приключений.

Теперь давайте рассмотрим, возможно ли разрешить эту центральную проблему человеческой жизни и как это надо сделать, — как исцелить человечество от его основного недуга. Давайте посмотрим, как освободиться от этого рабства и достичь внутренней гармонии, истинной самореализации и правильных отношений с другими людьми.

Добиться этого, разумеется, непросто, но успехи тех, кто использовал для достижения этой цели нужные и адекватные средства, убеждает нас в возможности решения этой задачи.

На пути к достижению данной цели можно выделить следующие стадии:

1. Глубокое познание своей личности.

2. Контроль над различными ее составляющими.

3. Реализация истинного «Я» — «раскрытие» или создание объединяющего «центра».

4. Психосинтез: формирование или реконструкция личности вокруг этого нового «центра».

Давайте проанализируем каждую из этих стадий.

1. Глубокое познание своей личности

Для того чтобы по-настоящему проникнуть в свою собственную сущность, недостаточно составить перечень элементов, формирующих наше сознание. Следует также предпринять тщательное исследование обширных бессознательных областей. Сначала мы должны бесстрашно спуститься в преисподнюю нашего низшего бессознательного, чтобы открыть природу темных сил, расставляющих нам ловушки й угрожающих нам, — этих «фантазий», унаследованных или детских представлений и образов, которые преследуют нас или тайно над нами властвуют, сковывающих нас страхов, конфликтов, поглощающих нашу энергию. Это можно сделать, используя методы психоанализа.

Подобное исследование может быть проведено самостоятельно, но задачу можно облегчить, если кто-то другой будет оказывать индивиду помощь. В любом случае исследование должно проводиться строго научно, как можно более объективно и беспристрастно, без предвзятого теоретизирования и не позволяя нашим страхам, желаниям и эмоциональным влечениям — которые могут «сопротивляться» этому в завуалированной или бурной «форме» — удержать нас или увести в сторону от главного направления.

Как правило, на этом месте психоанализ и заканчивается, однако такое ограничение едва ли оправданно. Аналогичным образом должны быть исследованы и области среднего и высшего бессознательного. Тогда мы откроем в себе доселе неизвестные способности, поймем свое истинное призвание, свои высшие потенциальные возможности, которые ищут самовыражения и которые мы часто подавляем из-за того, что не понимаем их, из-за предубеждений и страхов. Мы также откроем для себя огромный источник постоянной психической энергии, скрытый в каждом из нас, — гибкую часть бессознательного, находящуюся в нашем распоряжении, наделяющую нас безграничной способностью учиться и творить.

2. Контроль за различными составляющими личности

«Прояснив» все составляющие элементы личности, мы должны установить над ними контроль. Самым эффективным методом достижения этого является разотождествление (деидентификация). Он основывается на фундаментальном психологическом принципе, который можно сформулировать следующим образом:

Над нами властвует все то, с чем мы себя идентифицируем. Мы можем контролировать все то, с чем мы себя не отождествляем.

В этом принципе — секрет нашего порабощения или нашей свободы. Каждый раз, когда мы отождествляем себя со слабостью, виной, страхом, любой другой своей эмоцией или влечением, мы ограничиваем и сковываем себя. Каждый раз, когда мы признаем свое уныние или раздражение, депрессия и гнев овладевают нами с еще большей силой. Мы признали эти ограничения и сами заковали себя в цепи. Если же в аналогичной ситуации мы скажем: «Меня пытается захлестнуть волна уныния» или «Мною пытается овладеть вспышка гнева», то положение изменится. Теперь наличествуют две противостоящие силы: с одной стороны — бдительное «Я» и с другой — уныние или гнев. И бдительное «Я» не допустит вторжения. Оно может объективно и критично «рассмотреть» импульсы гнева или уныния, проникнуть в их происхождение, «спрогнозировать» их нежелательные последствия и «понять» их необоснованность. Часто этого бывает достаточно, чтобы противостоять атаке подобных сил и выиграть битву.

Но даже если эти силы окажутся на какое-то время сильнее, если сознательная личность, будет поначалу подавлена их натиском, окончательно победить бдительное «Я» невозможно. Оно может «отойти» во «внутреннюю крепость» и в ожидании благоприятного момента «готовиться» там к контрнаступлению. Оно может «проиграть» несколько битв, но, пока оно не «сдастся» и не сложит оружие, исход дела сомнений не вызывает: в конце концов, оно одержит победу.

Далее — вместо того чтобы снова и снова «отражать» атаки из бессознательного, — мы можем предложить более основательные и решительные меры: понять глубинные причины этих проблем и пресечь их в самом корне. Эту процедуру можно разделить на две части:

а). Разложение на составные элементы вредных представлений и комплексов;

б). Управление высвобожденной энергией и использование ее.

Психоанализ показал, что власть комплексов и фантазий основывается на том, что мы не осознаем их, нам не известно о них как о таковых. Нередко после того, как они выявлены, осознаны и «разложены» на элементы, они перестают нас преследовать; во всяком случае, мы тогда можем лучше защитить себя от них. Чтобы разложить их на элементы, нужно использовать методы опредмечивания, критического анализа и распознавания. Это значит, что мы должны наблюдать за ними холодно и беспристрастно, как если бы это были просто внешние природные явления. Мы должны создать между ними и нами «психологическую дистанцию» и, удерживая эти образы и комплексы, так сказать, на расстоянии вытянутой руки, проанализировать их происхождение, их природу и — их глупость. Это не значит, что энергию, обусловленную их проявлением, следует подавлять; нужно лишь управлять ею, переориентируя ее в конструктивное русло.

Как известно, излишне критичное или аналитичное отношение к своим чувствам и эмоциям может сковывать их и даже убивать. Способность к критике, которую мы часто направляем без разбора на наши высшие чувства и творческие способности, следует использовать для того, чтобы освободить себя от нежелательных импульсов и тенденций. Однако такого критического анализа иногда бывает недостаточно. Некоторые устойчивые тенденции и витальные элементы нашего существа продолжают существовать, сколько бы мы их ни порицали и ни осуждали. Это особенно верно в отношении сексуальных и агрессивных инстинктов. Освобожденные от комплексов или вышедшие из своего прежнего русла, они приводят нас в состояние волнения и беспокойства и могут найти для себя новый, но столь же нежелательный выход.

Поэтому нельзя позволять этим силам действовать произвольно, их нужно направлять на какие-нибудь безвредные, а еще лучше, конструктивные цели: разнообразную творческую деятельность, перестройку личности, занятия психосинтезом. Но для того, чтобы это стало возможным, мы должны начать с «центра»: мы должны утвердить и сделать эффективным объединяющий и руководящий Принцип нашей жизни.

3. Реализация истинного «Я» — «раскрытие» или создание объединяющего «центра»

Основываясь на том, что мы сказали о природе и энергии «Я», нетрудно показать теоретически, как достичь этой цели. Для этого нужно расширить личное сознание до превращения его в сознание «Я»; нужно достичь звезды, следуя за ее лучом (см. схему 2); соединить низшее «я» с высшим «Я». Но то, что кажется таким простым на словах, на самом деле является сложнейшей задачей. Это великое, но долгое и трудное дело, и не всякий готов к нему. Однако между началом пути на равнине нашего повседневного сознания и сияющим пиком Самореализации существуют промежуточные уровни, плато на разной высоте, на которых человек может отдохнуть и даже поселиться, если ему не хватает сил или если его воля сопротивляется дальнейшему «восхождению».

При благоприятных обстоятельствах «восхождение» происходит стихийно — как процесс естественного внутреннего роста, подкрепляемого разнообразным жизненным опытом. Часто процесс протекает очень медленно. Однако в любом случае его можно значительно ускорить путем целенаправленного, сознательного действия и применения соответствующих активных методов.

Промежуточные стадии предполагают новые идентификации. Те люди, которые не могут достичь своего истинного «Я» в его чистой сущности, могут создать идеальный образ совершенной личности, соответствующий их Потребностям, их уровню развития и психологическому типу, и воплотить его в жизнь.

Для некоторых это будет образ художника, создателя прекрасного, поставившего искусство превыше всего в жизни. Для других таким идеалом может стать искатель Истины, философ, ученый. А для кого-то это будет более личный и приземленный образ, например хорошей матери или отца.

Очевидно, что эти «идеальные модели» предполагают жизненную связь с внешним миром и другими людьми, т. е. определенную степень экстраверсии. Но некоторые люди экстраверсированы до такой степени, что проецируют жизненный центр своей личности вовне. Типичным примером такой проекции является пламенный патриот, целиком отдающий себя любимой стране, которая становится центром его жизни и интересов и почти замещает его «я». Все его мысли и чувства направлены на нее, ради нее он готов пожертвовать жизнью. Есть и другой пример, особенно частый в прошлом, — женщина, которая отождествила себя с любимым мужчиной, живет ради него и целиком поглощена им. В Древней Индии жена считала мужа не только господином, она поклонялась ему как духовному учителю, своему гуру, почти богу.

Такую проекцию своего «центра» вовне, такую «эксцентричность» (в буквальном смысле слова) не следует недооценивать. Хотя она и не представляет собой прямого пути или найвысціего достижения, тем не менее она может на время стать удовлетворительной формой косвенной самореализации. В благоприятных случаях индивид не «теряется» во внешнем объекте, но освобождается таким образом от эгоистических интересов и личностных ограничений; он постигает себя через внешний идеал. Последний становится непрямой, но верной связью, точкой соприкосновения между личностью и ее высшим «Я», которое отражается и символизируется этим объектом:

1. Сознательное «Я*. 2. Внешний объединяющий «центр». 3. Высшее «Я».

4. Психосинтез: формирование или реконструкция личности вокруг нового «центра»

После того как объединяющий центр найден или «возведен», мы готовы приступать к построению вокруг него новой личности — внутренне согласованной, организованной и целостной.

Собственно, здесь и начинается психосинтез, который также включает в себя несколько стадий. Первое, что необходимо сделать, — составить план действий, сформулировать «внутреннюю программу». Мы должны представлять себе цель, к которой стремимся, — то есть новую личность — и ясно осознать задачи, решение которых она подразумевает.

Некоторые люди четко видят свою цель с самого начала. Они способны сформировать ясное представление о том, кем они могут и намереваются стать. Это представление должно быть реалистичным и «аутентичным» — это значит соответствующим линии естественного развития данного индивида и поэтому осуществимым хотя бы отчасти; это не должен быть невротический, нереалистичный «идеализированный образ» в том смысле, который имеет в виду Карен Хорни (32). Истинная «идеальная модель» обладает динамической творческой силой; она облегчает достижение цели, устраняя неточности и ошибки; она концентрирует энергию человека и использует огромную созидательную силу образов.

Другие индивиды, наделенные более пластичной психикой, живущие спонтанно, следуя, скорее, знакам и предчувствиям, чем определенным планам, встречаются с трудностями при попытке сформулировать такую программу и затем строить новую личность по намеченной схеме; им может вообще не понравиться такой метод. Они предпочитают вверить себя внутреннему Духу или Воле Божьей, предоставив Ему решать, чем им стать. Они чувствуют, что смогут быстрее достичь цели, устранив как можно больше помех и защитных механизмов, скрытых в их личности, расширив канал коммуникации с высшим «Я», посвятив себя ему и предоставив действовать творческой силе Духа, — им же остается только доверять и подчиняться. Некоторые занимают сходные позиции, но выражают их по-иному. Они говорят о созвучии с космическим порядком, с мировой гармонией, о том, чтобы предоставить Жизни действовать в них и через них («у-вей» даосов).

Каждый подход по-своему эффективен и подходит определенному типу личности. Но наилучший вариант состоит в том, чтобы знать и применять оба подхода — с учетом некоторых их особенностей — для того, чтобы избегнуть ограничений и крайностей, связанных с каждым из них в отдельности, исправить их и взаимно обогатить.

Таким образом, те, кто следуют по первому пути, должны следить за тем, чтобы не сделать свое «идеальное представление» слишком ригидным; им следует быть готовыми изменять и расширять его или даже полностью его изменить, если того потребует их последующий опыт, более «свежий» взгляд на вещи или новые прозрения.

С другой стороны, те, кто применяют второй метод, должны остерегаться стать излишне пассивными и безответственными, принимая за интуитивные предчувствия и повеления свыше то, что на самом деле является порождением бессознательных сил, желаний и влечений. Более того, им следует научиться стойко переносить неизбежные периоды внутреннего «бесплодия» и мрака, когда сознательная связь с духовным Центром прервана и личность ощущает себя покинутой.

«Идеальных моделей» может быть создано множество, но все их можно разделить на две основные группы. В первую входят образы, олицетворяющие гармоничное развитие, всестороннее личное и духовное совершенство. К такому идеалу стремятся, как правило, интроверты. Вторую группу представляют образы, связанные с совершенством в определенной сфере деятельности. В этом случае цель — до предела развить способность или качество, соответствующее определенной линии самовыражения или социальной роли, которую выбрал индивид. Это идеал художника, учителя, ученого и т. д. Такие модели предпочитают, как правило, экстраверты.

После того как выбор идеальной формы завершен, начинается практический психосинтез, построение новой личности как таковое. Эту работу можно разделить на три основные части:

1. Использование всей имеющейся в распоряжении энергии. Это а) силы, высвободившиеся в ходе анализа и дезинтеграции бессознательных комплексов; б) скрытые и до недавнего времени отрицаемые стремления, существующие на разных психологических уровнях. Чтобы использовать эти бессознательные силы, их нужно подвергнуть преобразованию. Присущая им пластичность позволяет это сделать. Фактически такой процесс преобразования происходит внутри нас постоянно. Подобно тому как тепловая энергия превращается в энергию движения и электроэнергию и наоборот, наши эмоции и импульсы переходят в физические действия или деятельность ума и воображения. И наоборот, идеи возбуждают эмоции или превращаются в планы, а затем в действия.

Примеры таких превращений наблюдались и отмечались многими людьми. Когда римский поэт говорит: «.Facit indignatio versus» («Мои поэмы порождает возмущение»), он подразумевает осознание того, как эмоциональная волна возмущения, не находящая естественного выхода в виде действия, может превратиться в поэтическую деятельность. Опять же, когда Гейне пишет: «Аus meinen grossen Schmerzen mach’ich die kleinen bidder» («Из моей великой боли рождаются мои маленькие песни»), он имеет в виду, что его страдание сублимировалось в поэзию, в красоту.

Важные положения и примеры, касающиеся теории и практики превращения внутренней энергии, можно найти в индийской йоге, в христианском мистицизме и аскетизме и в трудах по духовной алхимии. Большой вклад был также внесен психоаналитическими исследованиями. Таким образом, мы обладаем достаточными знаниями для того, чтобы создать науку о психической энергии (психодинамику), а также надежные методики, посредством которых мы сами можем внутренне измениться в нужную сторону и изменить аналогичным образом и других людей.

2. Развитие тех аспектов личности, которых нам недостает для достижения желаемой цели. Это развитие может идти двумя путями: с помощью самовнушения или через систематические тренировки недостаточно развитых функций (таких, как память, воображение, воля) — тренировки, сходные с теми, которые применяются в физической культуре или при развитии профессионального мастерства в области пения или игры на музыкальных инструментах.

3. Координация и «субординация» различных видов психической энергии и психических функций, создание жестко организованной структуры личности. Такая структура представляет собой интересную и наводящую на размышления аналогию с современным государством, граждане которого входят в различные объединения, социальные классы, профессиональные группы и т. д., и в котором есть органы управления разного уровня — городского, окружного и государственного.

Так в общих чертах выглядит процесс психосинтеза. Но следует подчеркнуть, что все вышеупомянутые стадии и методы тесно взаимосвязаны и нет никакой необходимости в том, чтобы участвовать в этом процессе, Соблюдая строгую последовательность периодов или фаз. Живая человеческая личность — это не здание, для которого сначала закладывается фундамент, затем возводятся стены и, наконец, настилается крыша. Выполнение «внутренней» программы психосинтеза может быть одновременно начато с разных точек и под разными углами, а разные методы и действия можно чередовать в течение более или менее продолжительных отрезков времени, руководствуясь мудростью и учитывая обстоятельства и внутреннее состояние субъекта.

Поначалу все это может показаться чересчур сложным, но унывать не стоит. Помощь компетентного психотерапевта или учителя, безусловно, значительно облегчит задачу, однако можно достичь удовлетворительного результата и без посторонней помощи, лишь собственными усилиями, путем проб и ошибок. После того как усвоены предварительные сведения о психологических принципах и законах психосинтеза и изучены различные методики психосинтеза, все остальное — вопрос практики, опыта, ума и интуиции, значение которых возрастает соответственно потребностям и усилиям, которые прилагает ищущий. Так формируется новая личность и начинается новая, высшая жизнь, истинная жизнь, по сравнению с которой предшествующая кажется лишь попыткой, чуть ли не внутриутробным периодом развития.

Если попытаться осмыслить психосинтез в целом, во всем его развитии и во всех его скрытых смыслах, то становится понятным, что его не нужно рассматривать ни как частную психологическую доктрину, ни как конкретную узкопрофессиональную методику.

Это прежде всего динамическая, даже драматическая концепция нашей психической жизни, в рамках которой она предстает как постоянное взаимодействие и конфликт между различными противостоящими друг другу силами и объединяющим их «центром», который всегда стремится их контролировать, согласовывать и использовать.

Кроме того, в психосинтезе применяются многие техники психологического воздействия, нацеленные в первую очередь на развитие и совершенствование личности, а также на достижение ею гармоничного состояния и все более полного объединения с «Я». Эти фазы могут быть названы соответственно «личностным» и «духовным» психосинтезом. В зависимости от сферы деятельности, в которой он применяется, и от задач, которые на него возлагаются, психосинтез уже является или может стать:

1. Методом, психологического развития и самореализации для тех, кто отказывается быть рабом собственных влечений или внешних влияний, кто не желает более пассивно отдаваться игре психических сил и хочет стать хозяином своей жизни.

2. Методом лечения психических и психосоматических нарушений и расстройств в случае, если причиной их является сложный конфликт между различными группами сознательных и бессознательных сил или тот глубокий мучительный кризис (не всегда правильно понимаемый и оцениваемый самим пациентом), который часто предшествует фазе самореализации.

3. Методом комплексного воспитания, который направлен не только на развитие различных способностей ребенка или подростка, но также помогает ему открыть и осознать свою истинную духовную природу и с ее помощью сформировать в себе самом гармоничную, яркую личность.

Таким образом, психосинтез можно рассматривать как частный случай более широкого принципа, общего закона межличностного и космического синтеза. В самом деле, индивид не существует изолированно от себе подобных: любая личность находится в тесных связях с другими индивидами, что делает всех людей взаимозависимыми. Более того, все и каждый включены в надиндивидуальную духовную Реальность.

Каждый человек, будучи сам комбинацией множества более или менее согласованных составляющих «элементов», в свою очередь может быть рассмотрен как элемент или «ячейка» человеческой «группы»; эта «группа» образует связи с более широкими и сложными сообществами — от семейных и далее — городских и окружных сообществ до сообществ, представленных социальными классами, профсоюзами, национальными группами, и, наконец, эта первоначальная группа, таким образом, оказывается связанной со всем человечеством.

Между индивидами и группами возникают проблемы и конфликты, удивительным образом похожие на те, которые мы обнаружили внутри каждого индивида. Их решение основано на межличностном психосинтезе, и решить их можно, следуя по тому же пути и применяя те же методы, что и при индивидуальном психосинтезе. Подробное изучение этого «параллельного» феномена может оказаться очень полезным и может помочь нам выявить значение и истинную ценность многочисленных попыток синтеза и создания организованных структур как в практической, так и в теоретической сферах, которые все чаще предпринимаются различными национальными, социальными, экономическими, научными и религиозными группами.

С еще более широкой и исчерпывающей точки зрения вся жизнь Вселенной предстает перед нами как борьба между множественностью и единством, как усилие и стремление к единению. У нас возникает чувство, что Дух — то высшее начало, которое действует в мире — представляется ли оно нам божественным существом или космической энергией, — привносит в этот мир порядок, гармонию и красоту, связывая всех живущих узами любви (некоторые жаждут этого, но большинство пока еще слепо этому противится), и, таким образом, медленно и безмолвно, но вместе с тем мощно и неотвратимо — помогает нам всем достичь состояния Высшего Синтеза.

Библиография

1. Abraham, К.: Selected Papers on Psyhoanalysis, New York, Basic Books, 1953.

2. Adler, A.: The Pattern of Life, New York, Cosmopolitan Book Co., 1931.

3. Allendy, R.: Le Probleme de la Destinee, Paris, Gallimard, 1927.

4. Allport, G.: Becoming, New Haven. Yale University Press, 1955.

5. Angyal, A.: Foundations for a Science of Personality, Cambridge, Harvard University Press, 1941.

6. Bach, G.R.: Intensive Group Psychotherapy, New York, Ronald Press, 1954.

7. Baruk, H.: Psythiatrie Morale Experimentale, Individuelle et Sociale, Paris, Presses Universitaires, 1945.

8. Baudoin, C.: Decouverte de la Personne, Paris, Presses Universitaires, 1940.

— Suggestion and Autosuggestion, London, Allen and.Unwin, 1920.

— La Forte en Nous, Neuchatel, Delachaux & Niestle.

— De l’lnstinct a l’Esprit, Paris, Desclee de Brohwer.

— Mobilisation de l’Eneigie, Paris, Institut Pelman, 1931.

9. Berne, E.: Transactional Analysis in Psychotherapy, New York, Grove Press, 1961.

10. Bezzola, D.: Des Precedes propres a reorganiser «La Synthese Menlale* dans le traitement des nevroses, Revue de Psychiatrie, Ca- hors, Paris, 1908.

11. Bjerre, P.: Von der Psychanalyse zur Psychosynthese, Halle, 1925.

12. Binswanger, L.: Grundformen und Erkenntniss Menschlicher Dasein, Zurich, Niehaus, 1942.

13. Bucke, R.M.: Cosmic Consciousness, a Study in the Evolution of the Human Mind, New York, Dutton, 1923.

14. Cartwright, D. & Zander, A.F.: Group Dynamics: Research and Theory, Evansion, 111., Row Peterson, 1953.

15. Caruso, I.A.: Psychanalyse und Synthese der Existenz, Wien, Seelsorger Verlag, Herder. 1952.

— Tiefen psychologie und Daseinswerte, Wien, Seelsorger Verlag, Herder, 1948.

16. Desoille, R.: Le Reve Eveille en Psychotherapie, Paris, Presses Universitaires, 1945.

17. De Jonge, Quelaues principes et exemples de psychosynthese, II. Tagung der Kommission fur Psychotherapie der Schweiz, Bern, Ge- sellsch. f. Psychiatric, 1937.

18. Ellis, A. & Harper. R.A.: A Guide to Rational Living, New York, Prentice-Hall, 1961.

— Reason and Emotion in Psychotherapy, New York, Lyle Stuart, 1962.

19. Ferenczi, S.: Further Contributions to the Theory and Technique of Psychoanalys, New York, Liveright, 1926.

20. Frankl, V.E.: The Doctor and the Soul: an Introduction to Lo- gotherapy, New York, Knopf, 1955.

— From Death-Camp to Existentialism: a Psychiatrist’s Path to a New Therapy, Boston, Beacon Press, 1953.

21. Freud, S.: The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, New York, Macmillan, 1953.

22. Fromm, E.: Escape from Freedom, New York, Farrar and Rinehart, 1941.

23. Geley, G.: From the Unconscious to the Conscious, New York, Harper, 1921.

24. Goldstein, K.: The Organism, New York, American Book Co., 1939.

25. Hall, Calvin S. Theories of Personality, New York, Wiley, 1957.

26. Hall, Winslow W.: Observed Illuminates, London, Daniel, 1926.

27. Happich, С.: Anleitung zur Meditation, Darmstadt. Rother, 3rd ed„1948.

28. Harding. M.E.: Psychic Energy: Its Source and Goal, New York. Pantheon Books, 1948.

29. Hauser, R. & H.: The Fraternal Society, London, Bodley Head, 1962.

30. Heiler, F.: Das Gebet. Eine Religionsgeschichtliche und Re- ligionspsycholonsche Untersuchung, Munchen, Reinhardt, 1918.

31. Hesnard, A.: Freud dans la Societe dapres-guerre, Geneve, Mont Blanc, 1946.

32. Homey, Karen: Our Inner Conflicts, New York, Norton. 1945.

33. James, W.: The Varieties of Religious Experience, New York, Longmans Green, 1902.

34. Janet, P.: L’automalisme Psychologique, Paris, Alcan, 1889.

35. Juing, C.G.: Collected Works, Boilingen Series, New York, Pantheon Books, 1953—54.

36. Keyserling, H.A.: Creative Understanding, New York, Harper, 1929.

37. Klein, Melanie et al.: Developments in Psychoanalysis, New York. Hillary House, 1952.

38. Kretschmer, W., Jr.: Selbsterkenntniss und Welensbildung im arztlichen Raume, Stuttgart, G. Thieme, 1958.

39. Laforgue, R.: Psychopathologie de l’Echec, Paris, Payot, 1941.

40. Lepp, I.: Clartes et Tenebres de l’Ame-Essai de Psychosynthese, Paris, Ed. Aubier, 1957.

41. Lewin, K.: A Dynamic Theory of Personality, New York, McGraw Hill, 1935.

42. Lodge, O, Raymond or Life and Death, New York, Doran (now Doubleday), 1916.

43. Maeder, A.: Die Richtungn Seelenleben, Zurich, Raschcr, 1928.

— Heilung und Entwicklung im Seelenleben, Zurich. Bacher, 1918.

— Psychoanalyse und Synthese, Schwerin i.M., Bahn, 1927.

44. Martin, P.W.: Experiment in Depth, New York, Pantheon Books, 1953.

45. Maslow, A.H.: Motivation and Personality, New York, Harper, 1954.

— Toward a Psychology of Being, Princeton, N. J., Van Nostrand, 1962.

46. Mayo, F.: Some Notes on the Psychology of Pierre Janet, Cambridge. Harvard University Press, 1948.

47. McDougall, W.: The Energies of Men. A Study of the Fundamentals of Dynamic Psythology, London, Methuen, 1932.

48. Mead, Margaret: Male and Female, New York. Morrow, 1949.

49. Moreno, J.I.: Psycho-drama, New York, Beacon House, 1946.

50. Munroe, R.L.: Schools of Psychoanalytic Thought, New York, The Dryden Press, 1955.

5.1. Murphy, Gardner: Personality, New York, Harper, 1947.

52. Myers, F.W.H.: Human Personality and its Survival, New York, Longmans Green, 1920.

53. Neutra: Seelenmechanik und Hysterie, Leipcig, Vogel, 1920.

54. Osty, E.: La Connaissance Supranormale, New York, Sutlon. 1923.

55. Ouspensky, P.D.: Tertium Organum, New York, Knopf, 1934.

56. Peris, F.S., Hefferline, R.F. & Coodman. P.: Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human Personality, New York, The Julian Press, 1951.

57. Progoff, I.: The Death and Rebirth of Psychology, New York, Julian Press, 1956.

58. Rank, 0.: Will Therapy and Truth and Reality, New York, A. Knopf, 1945.

59. Rhine, J.B.: New Frontiers of the Mind, New York, Farrar & Rinehart, 1937.

60. Richet, C.V.: Treatise on Metaphysics, New York, Macmillan, 1923.

61. Reothlisberger, F.S., Fritz, Jules, & Dickson, W. J.: Management and the Worker, Cambridge, Harvard University Press, 1939.

62. Schultz, J.H.: Das Autogene Training, Leipzig, Thieme, 1934.

63. Slavson, S.R. (Editor): The Practice of Group Therapy, New York, International Universities Press, 1945.

64. Schmitz, O.: Psychoanalyse und Yoga, Darmstadt, Reichl, 1923.

65. Smuts, J. С.: Holism and Evolution, New York, Macmillan, 1926.

66. Sorokin, P. A., et al: Forms and Techniques of Altruistic and Spiritual Growth, Boston, Beacon Press, 1954.

— The Ways and Power of Love, Boston, Beacon Press, 1954.

67. Stekel, W.: Compulsion and Doubt, New York, Liveright, 1949.

68. Stern, W.: General Psychology from the Personalistic Standpoint, New York, Macmillan, 1938.

69. Stocker, A.: De la psychanalyse a la psychosynthese, Paris, Beauchesse, 1957.

70. Sullivan, H.S.: The Interpersonal Theory of Psychiatry, New York, Norton, 1953.

71. Swartley, W.M.: A Comparative Survey of Some Active Techniques of Stimulating Whole Functioning. Ms. Availably from the librarian, Psychosynthesis Research Foundation.

72. Terman, L.M., et al.: Genetic Studies of Genius, Stanford University Press, 1926.

73. Tournier, P.: Medecine de la Personne, Neuchatel, Delachatix & Niestle, 1941.

74. Trub, H.: Psychosynthese als Seelisch-Geister Heilungsprozess, Zyrich, Leipzig, Ed. Niehaus, 1936.

75. Underhill, F.: Mysticism, New York, Dutton, 1911.

76. Urban, H.J.: «Uebernatur» und Medizin, Innsbruck, Tyrolia, 1946.