Для того чтобы определить место психосинтеза в контексте современной психиатрии и психологии — особенно с учетом новых тенденций, — будет, уместно противопоставить его экзистенциальной психотерапии или, иначе, сравнить его с последней.
Мне хорошо известны трудности и ограничения, сопряженные с подобным сравнением. Как утверждает ван Каам (van Kaam) (16), «экзистенциализм — это собирательное название для сильно отличающихся друг от друга направлений мысли, сходство которых ограничивается лишь несколькими общими характеристиками». Но эти трудности будут в значительной мере преодолены, если не принимать во внимание философские и теоретические аспекты экзистенциализма, т. е. вопросы, по которым мнения представителей этого течения в наибольшей степени расходятся, а рассматривать только те, которые связаны с психотерапией.
При всем том эта работа не претендует на то, чтобы быть исчерпывающей: она является лишь введением в тему. Хочется также добавить, что она позволяет выявить сходства и различия между психосинтезом и другими неэкзистенциальными методами психотерапии. Давайте прежде рассмотрим сходства:
А. СХОДСТВА
В основном они сводятся к тем, которые так четко выделяет Маслоу (Maslow) (12) в своей работе «Замечания об экзистенциализме и психологии».
1. Фундаментальное сходство — или, скорее, идентичность подходов — заключается в методологии, а именно в методе, который можно определить, как «начать изнутри», т. е. с «Я» индивида, с его присутствия. Это означает придание центрального значения понятию и опыту идентификации «себя» как личности, что характерно также для Маслоу и для группы других американских психологов и психотерапевтов, таких, как Олпорт (Allport) (1), Гольдштейн (Goldstein) (9), Фромм (Fromm) (8), Мустакас (Moustakas) (13), Эриксон (Erikson) (6) и др. В этом выражается определенная тенденция, которую я также в целом поддерживаю. То же самое можно сказать в отношении личностной психологии Турнье (Tournier) (15), Бодена (Boudoin) (4), Карузо (Caruso) (5), концепции личности Херцог-Дюрка (Herzog- Durk) (10) и А. Феттера (Vetter) (18), а также «личностно-антропологической» концепции фон Гебсаттеля (ѵоп Gebsattel) (17).
2. Концепция или, скорее, факт, заключающийся в том, что каждый индивид постоянно развивается, растет, последовательно актуализируя свои многочисленные скрытые способности.
3. Центральное значение, придаваемое смыслу, особенно тому смыслу, который каждый человек приписывает жизни или ищет в ней.
4. Признание важности ценностей, особенно этических, эстетических, духовных, религиозных, что подчеркивалось Франклом (Frankl) (7).
5. Тот факт, что индивид постоянно сталкивается с проблемой выбора и принятия решения и, следовательно, с ответственностью, которую эти два фактора на него налагают.
6: Необходимость достигнуть ясного осознания мотивации, которая предопределяет выборы и решения.
7. Признание глубины и серьезности человеческой жизни, в которой немалое место занимают тревога и страдания.
8. Акцент на будущем и подчеркивание его динамической роли в настоящем.
9. Признание уникальности каждого индивида, «идеографическая психология», по О'лпорту (1), и, следовательно, необходимость того, что я называю «дифференцированным психосинтезом», который требует различных комбинаций разнообразных техник терапии и разработки нового отдельного метода для каждого пациента.
Б. РАЗЛИЧИЯ
Первым делом я хотел бы заметить, что эти различия относительны, не фундаментальны и фактически «неконтрастны». В основном они заключаются в разной расстановке акцентов и наличии факторов, аспектов или техник, которые в других психотерапевтических направлениях не принимаются во внимание совсем или принимаются во внимание недостаточно.
Нужно также указать на то, что различия проявляются в разной степени для разных представителей экзистенциальной терапии. Я не могу сейчас привести их здесь, но хорошо информированные читатели смогут без труда распознать их.
1. Наибольшее отличие психосинтеза от других направлений терапии заключается, наверное, в придании центрального значения воле как существенной функции «Я» и необходимому источнику, или «началу» всех выборов и решений. Поэтому психосинтез включает в себя подробный анализ разных волевых, стадий — таких, как обдумывание, мотивация, принятие решения, его подтверждение, настаивание на нем, его выполнение, и приносит много пользы, развивая, укрепляя и направляя волю при помощи разнообразных техник.
2. Второе отличие касается природы «Я» и поиска самоидентичности. Как мне кажется, непосредственное переживание «Я», переживание чистого самосознания, независимого ни от какого содержания поля сознания или ситуации, в которой индивид может находиться, — это истинное, «феноменологическое» переживание, внутренняя реальность, которая может быть эмпирически проверена и произвольно вызвана с помощью определенных техник. Исследование двух аспектов природы и места «Я» содержится в главах 1 и 2: «Динамическая психология и психосинтез» и «Самореализация и психические нарушения».
3. Еще одно отличие заключается в признании того положительного, творческого, радостного опыта, который человек может переживать и нередко переживает одновременно с болезненным и трагическим. Сюда относятся такие вещи, как самореализация, выполнение, достижение, вдохновение, мир и радость — то, что Маслоу удачно назвал «вершинными переживаниями». Это феноменологический жизненный опыт. В психосинтезе подобные переживания активно «создаются» при помощи соответствующих методов.
4. Переживание одиночества не рассматривается в психосинтезе как основное или существенное. Это лишь стадия, временное субъективное состояние. Оно может чередоваться и, в конце концов, смениться подлинным переживанием межличностного и межиндивидуального общения, взаимоотношений, взаимодействия; сотрудничеством между индивидами и группами и даже их гармоничным «слиянием» в единое целое через интуицию, эмпатию, понимание и идентификацию! Это огромное пространство психосинтеза, переходящего от уровня межличностных отношений мужчины и женщины к уровню гармоничного объединения индивидов в единое «человечество». Его можно описать и иными словами [что и было сделано в других работах: Сорокин (Sorokin) (14), Льюис (Lewis) (11) и Фромм (8)], относящимися к реальности и функции любви в ее различных аспектах, особенно в таких, как агапэ, альтруистическая любовь, милосердие, братство, общность, участие.
5. Обдуманное использование большого числа техник с целью:
а) трансформации, сублимации и направления психологической энергии в нужное русло;'
б) укрепления слабых или недостаточно развитых функций;
в) активации сверхсознательной энергии и актуализации скрытых возможностей.
6. Сознательная и планируемая реконструкция, или воссоздание личности через сотрудничество и взаимодействие пациента и терапевта. Уровень и характер такого сотрудничества различны на разных этапах развития терапевтического процесса; это сотрудничество можно представить в виде трех отдельных стадий, хотя они и неотделимы друг от друга и часто взаимно перекрываются * Сначала терапевт играет более активную роль. Затем его влияние становится более «каталитическим»: он представляет некую модель или символ, который в некотором смысле интроецируется пациентом. На последней стадии личность терапевта отходит на второй план, уступая место «Я» пациента, с которым он устанавливает «диалог» и углубляет свою идентификацию с ним (никогда не доводя ее до предела).
Я хотел бы подчеркнуть тот факт, что элементы и функции, происходящие из сверхсознательного, такие, как эстетические, этические, религиозные переживания, интуиция, вдохновение, мистические состояния сознания, являются настоящими, реальными в практическом смысле (wirklich, если употребить соответствующее немецкое слово), потому что они оказывают действие (wirkend — действующие), производя изменения как во внешнем, так и во внутреннем мире. Поэтому они доступны для наблюдения и экспериментального изучения с применением научных методов, выбранных с учетом их природы, и, кроме того, на них можно воздействовать и их можно использовать при помощи психоспиритуалистических техник.
Здесь может возникнуть вопрос о связи этой концепции человека с религией и метафизикой. Ответ на него в следующем: психосинтез ни в коем случае не претендует на «присвоение» себе тех областей, которые принадлежат религии и философии. Это научная концепция, не имеющая отношения к религиозным и философским доктринам за исключением материалистических, которые отрицают существование духовной реальности. У психосинтеза нет цели найти метафизическое или теологическое объяснение великой Тайны — он лишь подводит к двери, но там и останавливается.
Совокупность техник, используемых в психосинтезе, охватывает различные этапы психосинтетического лечения. Отправной точкой лечения является подтверждение уникальности экзистенциальной ситуации каждого пациента, его проблем и путей их разрешения. Как правило, оно включает психоаналитическую стадию. Затем следует активизация скрытых и развитие слабо проявляющихся сторон личности и функций с помощью подходящих техник. После или во время этого должна быть поставлена цель достижения гармонии и интеграции всех качеств и функций индивида в единое целое — в этом и заключается главное назначение психосинтеза. Достижение подобной гармонии и единства требует полного задействования и проявления всех высвобожденных и активизированных импульсов и всей энергии личности. В свою очередь, это вызывает многочисленные проблемы и ставит перед психосинтезом множество задач в области межличностных отношений и социальной интеграции (психосинтез мужчины и женщины, психосинтез индивида с различными группами, психосинтез межгрупповой, межнациональный, всего человечества).
В реальной практике все эти этапы не встречаются по отдельности или последовательно, но возникают параллельно. К примеру, начав рассматривать центральную экзистенциальную проблему, можно нередко обнаружить, что она включает в себя этические или религиозные конфликты и разрешать их нужно все одновременно. В противоположность этому аналитическую работу можно проводить с интервалами: ее необходимо выполнять всякий раз, когда возникает препятствие или сопротивление.
Психосинтетическое лечение характеризуется систематическим использованием всех подходящих активных психологических техник. Я подчеркиваю слово «систематическое», которое означает использование согласно определенному плану лечения, предполагающему сформулированные цели. Поэтому это не эклектизм, как могло бы показаться на первый взгляд. Мне бы хотелось упомянуть здесь некоторые техники, которые, как мне кажется, имеют первостепенное значение (более подробно я остановлюсь на них позднее (см. часть 2). Основная техника, которая способствует и даже обусловливает использование всех остальных, связана с пробуждением и развитием воли.
Как ни странно, воля не считается основной и центральной функцией эго. Часто ее расценивают как неэффективное средство противостояния различным влечениям и силе воображения или рассматривают в качестве пути к самовозвеличиванию (воля к власти). Но последнее является извращенным пониманием воли, а тщетность усилий объясняется лишь неправомерным и неумным ее применением. Воля становится неэффективной только тогда, когда ее пытаются направить вопреки воображению или другим психическим функциям. Напротив, умелое и успешное использование воли заключается в регулировании и направлении других функций к обдуманно выбранной цели.
Воля — это не просто «сила воли» в ее обычном, понимании. Воля включает в себя пять фаз или стадий, каждая из которых необходима для ее полного и эффективного выражения.
1. Мотивация — Цель — Обдумывание;
2. Принятие решения;
3. Его утверждение — Команда;
4. Планирование;
5. Выполнение запланированного.
Каждый из этих аспектов может быть развит и использован с помощью соответствующих техник.
Еще один важный психологический метод — превращение и сублимация биологической энергии, особенно сексуальных и агрессивных влечений. Современная психология (и в особенности психоанализ) выявила (причем уже не впервые) ту трансформацию, через которую может пройти и нередко спонтанно проходит эта энергия. Для того чтобы установить законы, предопределяющие эти изменения и техники, с помощью которых можно сделать эти процессы управляемыми, существует научная «психодинамика». Она предлагает средства, с помощью которых можно «скомпенсировать» бессмысленное расходование огромного количества сексуальной, эмоциональной и агрессивной энергии, которое стало обыденным в наше время, и направить эти же силы на созидательную деятельность. Не будет преувеличением указать на параллели между подобным использованием энергии и «задействованием» игнорировавшейся в прежние времена энергии электричества.
К другой и в некотором смысле противоположной группе процедур относятся те, которые нацелены на пробуждение, высвобождение и применение потенциальной сверхсознательной духовной энергии, оказывающей на личность преобразующее и восстанавливающее действие. Ее высвобождение можно сравнить с высвобождением внутренней энергии атома.
Я хотел бы также заметить, что, хотя психосинтез в основном развивался и применялся в психотерапии, его методы и принципы можно использовать и в других областях: прежде всего, в области психологической гигиены, или психического здоровья, для предотвращения неврозов и других психических заболеваний. Далее, в области образования, где многим техникам можно было бы найти широкое применение. Особенно полезны они были бы при обучении одаренных и сверходаренных детей, поскольку у таких детей спонтанно пробуждаются сверхсознательные функции и их деятельность должна находиться под разумным контролем и в согласии с остальными функциями. Еще одной обширной областью применения являются межличностные и межгрупповые отношения, которые явно нуждаются в привнесении в них упорядоченности и гармонии.
И последнее, но не менее важное: индивид может применять психосинтез самостоятельно, помогая своему внутреннему росту, и самоактуализации, которая должна быть главной целью для человека и которая подчас ощущается как настоятельный внутренний призыв, как жизненно важная экзистенциальная необходимость. Такой самопсихо- синтез следует практиковать (или хотя бы пытаться практиковать) каждому психотерапевту, социальному работнику и педагогу, включая сюда и родителей. Разумеется, огромную помощь может оказать здесь дидактический психосинтез, поэтому я убедительно рекомендую проводить дидактические тренинги, как это делается в психоанализе.
Это введение позволяет, хотя и очень приблизительно, составить представление о том, что́ может предложить психосинтез, однако я ни в коем случае не хотел бы создать у читателей впечатление, что это направление уже окончательно разработано. Напротив, я воспринимаю психосинтез как ребенка или, максимум, как подростка, которому еще предстоит долгое развитие и который обладает огромными и многообещающими возможностями для роста.
Я призываю всех психотерапевтов, психологов и педагогов принять активное участие в исследованиях, экспериментах и практической работе. Пусть нами будет двигать сознание необходимости нашей помощи человечеству в борьбе с одолевающими его недугами; это будет нашим достойным вкладом в создание новой цивилизации, единой и гармоничной, наполненной духом синтеза.
Библиография
1. Allport, G.: Becoming, New Haven, Yale University Press, 1955.
2. Angyal, A.: Foundations of a Science of Personality, Cambridge. Harvard University Press, 1941.
3. Assagioli, R.: Dynamic Psychology and Psycnosynthesis. Monograph. New York. Psychosynthesis Research Foundation, 1958.
— Self-Realization and Psychological Disturbances. Monograph. New York, Psychosynthesis Research Foundation, 1961.
4. Baudoin, C.: Decouverte de la Personne, Paris, Presses Universitaires, 1940.
5. Caruso, I. A.: Psychoanalyse und Synthese der Existenz, Wien, Seelsoiger Verlag. Herder 1952.
— Bios, Psyche, Person, Freiburg, K. Alber, 1957.
6. Erikson, Erik H.: Childhood and Society, New York, Norton, 1950.
7. Frankl, V. Е.: Theorie ttnd Therapie der Neurosen; Einfuehrung in Logotherapie und Existenzanalise, Wien, Urban & Schwarzenbeig, 1956.
— Arztliche Seelsorge, Wien, Deuticke, 1952.
— The Doctor and the Soul: An Introduction to Logotherapy, New York: Knopf. 1955.
8. Fromm, E.: The Sane Society, New York, Rinehart, 1956.
9. Goldstein, K.: The Organism, New York, American Book Co., 1939.
10. Herzog-Durk.: Mensch sein als Wagnis, Stuttgart, Klett, 1961.
11. Lewis, C. S.: The Four Loves, New York, Harcourt Brace, 1960.
12. Maslow, A.H.: Cognition of Being in the Peak Experiences. Monograph. Waltham, Mass., Dept, of Psychology, Brandeis University, 1956.
— Remarks on Existentialism and Psychology, (Lecture delivered at the American Psychological Assoxiation, Cincinnati, 1959). Mimeographed, from Psychosynthesis Research Foundation, New York.
13. Moustakas, C.: (Editor), The Self: Explorations in Personal Growth, New York, Harper. 1956.
14. Sorokin, P.A., el al.: Forms and Techniques of Altruistic and Spiritual Growth, Boston, Beacon Press, 1954.
— The Ways and Power of Love, Boston, Beacon Press, 1954.
15. Toumier, P.: Medecine de la Personne, Neuchatel, Delachoux & Niestle, 1941.
16. Van Kaam, A.: The Third Force in European Psychology; Its Expression in a Theory of Psychotherapy. Monograph. New York, Psychosynthesis Research Foundation, I960.
17. von Gebsattel, E.V.: Gedanken zu einer anthropologischen Psychotherapie, in Frankl-von Gebsatel-Schuitz Hb.d. Neurosenlehre in Psychotherapie, Bd. III, S.435–588, Munchen, Urban Schwarzen- berg, 1959.
18. Vetter, A.: Naturund Person. Stuttgart. Klett, 1950.