ЦЕЛЬ

Сознательное и целенаправленное использование самоидентификации — или разотождествления — играет в психосинтезе основополагающую роль. Процесс начинается с динамического «центра», на котором базируется синтезирование психологической множественности в органическое целое. Он предоставляет разнообразные средства контроля над элементами личности. Процесс основывается на фундаментальном психологическом принципе, который уже однажды приводился в главе 1 и приводится здесь снова в силу своей важности: «Над нами властвует все то, с чем мы себя идентифицируем. Мы можем контролировать все то, с чем мы себя не отождествляем».

ЛОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ

В основе этой техники лежит интересный факт, заключающийся в том, что любой человек идентифицирует себя с чем-то, но найдется немного людей, которые когда-нибудь задумывались над тем, что это означает, что из этого проистекает, как можно сделать это более осознанным и какие это дает эффекты. Самоидентификация — довольно расплывчатый термин, и мы должны выделить три различных его значения.

Первое значение — в котором этот термин в настоящее время употребляется чаще всего — состоит в том, что индивид идентифицирует себя с тем, что дает ему наибольшее ощущение бытия, жизни, что представляет для него наибольшую ценность и чему он придает наибольшее значение. Этот тип самоидентификации может быть фокусом сознания, «предоминантной функцией», и, с другой стороны, он может быть связан с той главной ролью, которую индивид играет в жизни. Например, девушка, принимающая участие в конкурсе красоты, идентифицирует себя со своим телом и его красотой. Это составляет точку ее самоидентификации, и она прилагает всевозможные усилия, чтобы усовершенствовать свое тело и подольше его «сохранить». У успешного атлета точка идентификации также в физическом теле, но в данном случае — в силе его мускулов. Другие отождествляют себя с эмоциональной, так называемой личной жизнью. Интеллектуалы — не столь большая группа — идентифицируются со своим разумом и считают себя мыслителями или гениями.

У других более очевидна идентификация с ролью. Многие женщины считают своим призванием быть женой и — особенно — матерью и только в этом видят смысл своей жизни. Такая самоидентификация не дает чувства подлинного «я». Последнее (чувство личной идентичности) тесно связано с оценкой роли, что имеет серьезные последствия: во-первых, индивид по-настоящему не осознает себя; во- вторых, идентификация лишь с одной частью своей личности затрудняет его идентификацию с остальными ее частями, что затрудняет процесс психосинтеза; в-третьих — и это последнее относится и к «предоминантной функции», и к «роли», — в жизни невозможно, чтобы что-то длилось бесконечно: красивые женщины стареют, физическая сила уходит, роль матери также может лишиться смысла из-за того, что ребенок повзрослел или умер. Все это может послужить причиной серьезного кризиса: индивид чувствует себя «потерянным», и немало жизней заканчивается по этой причине трагично, вплоть до самоотрицания или самоубийства.

Второе значение, которое можно присвоить слову «самоидентификация», — это внутреннее ощущение чистого самосознания, не зависящего от функций и содержаний «я» в смысле личности. Переживание чистой идентичности, или, другими словами, «Я»-сознания, не возникает спонтанно, но является результатом определенных внутренних экспериментов. Те, кто попытался пойти по этому пути, сумели достичь этого состояния идентичности, осознания себя в качестве «живого центра» сознания. Это хорошо известно восточным психологам, потому что они интересуются подобным опытом, ценят его и используют соответствующие техники для приобретения такого опыта.

Третье значение «самоидентификации» — осознание высшего или духовного «Я». Этот опыт требует применения других техник. Он отличается от уже описанного переживания «самоидентификации», хотя и связан с ним. Давайте вспомним, что в главе 1 было сказано, что в действительности не существует двух независимых «я». Есть одно «Я» и разные уровни его осознания и реализации. Поэтому между идентичностью на обычном уровне и полной духовной Самореализацией пролегает множество различных по широте и полноте уровней.

Первое переживание «я», личного «я» как точки чистого самосознания, чрезвычайно важно. Никто не приходит к этому спонтанно, и это объясняет тот странный феномен, что многие люди склонны отрицать само свое существование.

Раз уж мы заговорили о сущности Бытия, важно отметить, что это, разумеется, есть центральная идея экзистенциального анализа; многие писатели-экзистенциалисты говорят и пишут о Бытии, и значение этого слова изменяется от автора к автору; нередко у одного и того же писателя понятие Бытия может «сдвигаться» от трактовки его как всей «совокупности» личности плюс некого духовного «центра» к пониманию Бытия как «центра» личности, духовного «центра», т. е. чего-то такого, что можно назвать «сущностью Бытия».

Нам представляется очень важным достичь ясности в этом вопросе и проводить эксперименты с соответствующими техниками, необходимыми для достижения самого этого переживания, причем достижения его не только пациентами, но и специалистами в области психотерапии, к которым относятся психиатры, психологи, психотерапевты, социальные работники, занятые в сфере психотерапии, потому что никто не сможет помочь другим людям в таких экспериментах, не «проведя» их сначала «на себе».

Переживание «точки» самосознания на личностном уровне является первым шагом по направлению к переживанию «Я» или, говоря на языке экзистенциализма, сущности Бытия. В некотором смысле это имеет отношение к тому, что Эрик Эриксон называл поиском самоидентичности. Проблема нахождения своего «я», осознания его и превращения его в «центр» «самого себя», направляющий жизнь индивида, представляет собой основную проблему в наше время, когда имеет место сильно выраженная тенденция к конформности.

Это подчеркивали многие экзистенциальные психологи, особенно те, кого мы можем назвать духовными экзистенциалистами. Ролло Мэй (Rollo May) в своей книге «Человек в поисках себя», а также Виктор Франка и другие указывают именно на это основное направление поиска. Поэтому мы говорим о необходимости для психотерапевтов экспериментировать с техниками «самоидентификации» не только в работе с собой, но и с пациентами — для того, чтобы, помимо открытия новых возможностей применения этих техник, выявлять также и те трудности, которые могут испытывать во время сеансов определенные пациенты, особенно пограничные психотики, у которых чрезвычайно ослаблено чувство самоидентичности и которым такой поиск может принести много пользы.

ОПИСАНИЕ ПРОЦЕССА

Процесс достижения самоидентичности в смысле чистого самосознания на личностном уровне отличается непрямым характером протекания. «Я» в нем присутствует постоянно, не хватает лишь четкого осознания его присутствия. Поэтому данная техника состоит в «избавлении» от всех частичных самоидентичностей. Этот процесс может быть обозначен одним словом, которое прежде широко употреблялось в психологии, но в последнее время не пользуется популярностью, а именно интроспекцией. Применять интроспекцию — значит направлять ум человека, точнее, способность его ума к наблюдению, на мир фактов, относящихся к области психологии событий, которые могут быть человеком осознаны.

Через интроспекцию мы достигаем более сфокусированного и ясного осознания того, что Уильям Джеймс называл потоком сознания, непрерывно текущим внутри нас. Это также может быть названо «установкой внутреннего наблюдателя», похожей на ту и даже идентичной той, которую усваивает для себя ученый-естественник, объективно, терпеливо и непрерывно наблюдающий явления, происходящие вокруг него, — как, например, Фабр, изучавший поведение муравьев, или какой-нибудь астроном, терпеливо наблюдающий звезду в телескоп. Если мы направим нашу способность наблюдения вовнутрь, то мы увидим, что существующий в нас внутренний мир, по меньшей мере, столь же богат событиями и столь же разнообразен, как и наш внешний мир, и чем более развита наша способность к такому наблюдению, тем больше картина «увиденного» становится ясна наблюдателю.

Первая область наблюдаемого — это область ощущений, вызываемых телесными состояниями. Они могут обусловливаться активностью пяти органов чувств или же более «темными» и неопределенными органическими причинами. Спокойное, бесстрастное, объективное наблюдение потока ощущений позволяет нам осознать, насколько многие из них переменчивы и недолговечны и как легко одно ощущение может перейти в противоположное. Это дает нам уверенность, можно сказать, научно доказывает, что «я» не является просто телом или суммой ощущений, которые оно создает и которые отображаются в сознании.

Вторая область внутреннего наблюдения или интроспекции — это подобное калейдоскопу царство эмоций и чувств. Эти содержания сознания значительно сложнее наблюдать объективно и отвлеченно, поскольку наше внимание постоянно уносится прочь на волнах радужного потока самих наших эмоциональных состояний. Но при наличии терпения, практики и подлинно научного отношения к делу мы можем научиться достаточно беспристрастно наблюдать наши эмоции и чувства.

Через некоторое время мы приходим к выводу, что эмоции и чувства также не представляют собой основную часть нашего «я», поскольку они слишком изменяемы, переменчивы, слишком текучи и порой двусмысленны (амбивалентны). (Именно здесь было бы уместно применить вышеописанную технику критического анализа.)

Третья область наблюдения — умственная активность, «ментальное* содержание сознания. Ее, в некотором смысле, наблюдать проще, так как в этом случае на внимание не оказывается такого воздействия, какое оно «испытывает» со «стороны» эмоций и чувств. Но с другой стороны, умственная активность представляет собой более тонкое явление, и различия между «я» и разумом на первый взгляд менее очевидны. Однако и здесь можно применить тот же критерий: умственная активность слишком переменчива, непостоянна; иногда ее можно уподобить активности обезьяны, скачущей с ветки на ветку. Но сам факт, что «я» может наблюдать, отмечать особенности и контролировать разум человека, доказывает, что между этими двумя понятиями есть разница.

В отношении умственной активности мы можем наблюдать разные степени ее связи с эмоциональной жизнью: от чисто «умственных», абстрактных математических мыслей — почти полностью отделенных от эмоциональных содержаний и оттенков, — если только речь не идет о чистой радости, которую порой испытывают и великие математики, — до эмоционально «нагруженной» рационализации, которая, хотя и кажется на первый взгляд исключительно умственной деятельностью, на самом деле мотивирована в значительной мере на эмоциональном уровне. Так что хотя иногда и невозможно отделить друг от друга умственный и эмоциональный аспекты мыслительного процесса, при выполнении именно этого упражнения важно не забывать, что внутри нас существует наблюдатель, «созерцающий» последовательность эмоциональных и умственных состояний, и что этот наблюдатель в некоторой мере отделен от нас самих.

Фактически происходит постоянное смешение ощущений, эмоциональной и умственной активности, и разделение, которое мы сейчас провели, обусловливается лишь необходимостью правильно расставить акценты и сфокусировать внимание наблюдателя в нужном направлении. Важно подчеркнуть разницу между этими тремя взаимосвязанными областями психической деятельности и наблюдателем как таковым. Такое объективное наблюдение, естественно, спонтанно и неизбежно вызывает чувство разотождествления с любым и каждым из описанных психических состояний. В отличие от переменчивости наблюдаемых психических процессов, поведение самого наблюдателя осознается им самим как стабильное и постоянное. В конце концов он приходит к мысли, что может не только пассивно наблюдать, но и в разной степени влиять на поток своих различных психологических состояний. Поэтому он ощущает самого себя отличным от них; он не идентифицирует себя с ними.

Таким образом, необходимо осознавать разницу между содержанием поля сознания и его «центром», который и создает само это поле. Таким центром является «я». Техника (которую следует адаптировать в отношении терминологии к культурному уровню конкретного пациента) заключается в последовательном разотождествлении себя с разными группами содержаний сознания: физическими, эмоциональными и умственными. Представление об общей схеме этой техники можно получить из ниже приводимого описания упражнения на разотождествление.