1. Если всё Бог, то не упасть ли из окна?

2. Потому что соединение с Богом – лучшее.

3. Если же вода – Бог, то тоже упасть из окна.

4. Но Бог смотрит и смеется.

5. Тогда мир перед Богом, как он есть до грехопадения, чистый,

6. сотворенный в начале из ничего.

7. В начале не во времени. Если же не во времени, то от вечности.

8. Но в начале время: и начало времени, и последние времена.

9. В начале и начало, и конец.

10. А начало в вечности.

11. Бог вечен,

12. но подумал сотворить невечный мир. Эта мысль вечная. Можно ли вечно мыслить невечное? Это будет видно дальше.

13. Когда Бог подумает, что сделать, тогда же и сделал. Дело Бога – Его слово, и так же вечно, как и мысль и Бог.

14. Не три, не два, но одно есть Бог, Его мысль и Его слово.

15. По слову Бога то, что Он подумал от века, стало. То, что стало, есть начало – слово, которое исполнилось. Оно вечно, как и слово, и мысль, и Бог.

16. Бог подумал. Мысль, слово и начало – это то, что Он подумал или сделал. Потому что мысль Бога и есть дело: что Он подумал, то и сделал сразу тем, что подумал: не требовалось особого усилия.

17. Бог, мысль, слово и начало – все вечны, и не четыре, но одно – один Бог.

18. Но также два: Бог и начало. Потому что слово Бога исполнилось и стало отличным от Бога, хотя и Бог и тот же.

19. Бог пожелал стать больше, чем Он есть.

20. Бог от вечности есть то, что Он есть. Это две природы в Боге.

21. Или это одна природа, но по доброй Его воле.

22. Потому что в природе Бога нет необходимости, и Он Сам избрал Себе природу, поэтому в Нем две природы, или одна по доброй воле.

23. Две природы в Боге есть одна добровольная.

24. Бог пожелал к своей природе и полноте прибавить излишек. Но это стало Его природой, как только Он этого пожелал. Поэтому две природы в Боге – одна добровольная.

25. Бог сверх меры. Не в том смысле, что больше всякой другой вещи, но больше Себя. Это Его мера, поэтому то, что Он есть, больше того, что Он есть.

26. И поэтому Он не есть только Сам, или только в Себе, и о Нем нельзя сказать «само» и «другое», и к Нему нет «другого». Бог не допускает отношения «самого» и «другого» и не есть отрицание всего другого.

27. Бог не допускает никакого отношения.

28. Если бы в Боге была только одна природа – ничего бы не было кроме Бога и о Нем нельзя было бы сказать: Бог живой.

29. Если же в Боге две природы, или одна по доброй воле, то Он Бог живой, хотя и не допускает никакого отношения.

30. Он есть Бог и пребывает в Себе, покидая Себя.

31. Каким Бог стал и каким пожелал стать, таким и стал и пожелал не во времени, но от вечности.

32. Пожелав же стать таким, Он помыслил сотворить мир: чтобы не остаться в Себе. Помыслив же, сказал. Сказав же, стал началом. И в начале сотворил мир: время, начало и конец. Когда же стал началом, стал таким, каким пожелал стать. И всё это не во времени, но от вечности: пожелал не раньше, чем стал.

33. Каким Бог стал и каким пожелал стать, таким и стал и пожелал без всякого изменения.

34. Бог не стал другим, когда пожелал избрать Себе природу, потому что Он пожелал не раньше, чем избрал.

35. Он и не мог пожелать до того, как в нем стала природа по доброй воле, потому что в первой природе в Нем ничего нет; ни мысли, ни желания.

36. Первая природа в Боге как бы пустота, которую можно думать отдельно от второй природы, но о которой нечего думать.

37. Вторая же природа неотделима от первой и вместе с ней одна добровольная и вечная природа Бога.

38. Потому что Бог желает не как человек: желание в Нем не раньше исполнения. Но если бы была вторая природа без первой – это желание человека во времени.

39. В Боге одна первая природа или две, которых нельзя разделить, – одна добровольная.

40. Поэтому, когда Бог по доброй воле избрал себе природу, это и было Его одной и вечной природой, и до этой природы не было другой, и ничего не было, и Он пожелал и стал, чем пожелал без всякого изменения.

41. Бог видит время и происхождение без всякого изменения.

42. Потому что Он ничего не видит в первой природе, когда же увидел, не стал другим: Он увидел тогда же, когда стал по доброй воле.

43. Когда Бог увидел случайное и отдельное, тогда и стал по доброй воле.

44. Тогда же сотворил мир. Когда Бог увидел случайное и отдельное, это и было творением мира.

45. Бог видит отдельное отдельно и случайное случайно.

46. Если бы Бог видел всегда и одно, то ничего не видел бы и был в первой природе.

47. Когда Бог ничего не видит, ничего и нет.

48. Бог не видит и Себя в первой природе, когда не видит случайного и отдельного.

49. Бог увидел отдельное отдельно и случайное случайно от вечности: когда стал по доброй воле.

50. Когда Бог стал по доброй воле не во времени, но от вечности, тогда же не во времени, но от вечности стало отдельное и случайное.

51. Но отдельное и случайное не вечно: происходит во времени.

52. В отдельном и случайном одно может быть – это время и происхождение,

53. а другое – возможность возможности в Боге, во второй природе Бога. Возможность не есть, а возможность возможности есть.

54. Поэтому Бог вечен и видит время и происхождение без изменения: Он видит не в первой природе, но во второй, когда стал по доброй воле. Отдельное и случайное, что происходит во времени, – признак доброй воли Бога.

55. Начало вечно, а мир в начале, он не вечен: то, что там происходит, не принадлежит к началу и уже всё произошло.

56. Перед Богом мир закончился и он есть как небывший, существующий и бывший. Уже всё произошло, но была возможность мира или возможность возможности его, и то, что стало и есть, – это вечно и принадлежит Богу, а что не стало – это наш мир и время.

57. Один мир закончился – то, что происходит: есть, было или будет.

58. Другой мир сотворен от вечности в начале. Но один мир, потому что первый не есть, а второй есть.

59. Первый – возможность, а второй – возможность возможности того же мира. Мир один.

60. Так Бог всегда видел случайное случайно и отдельное отдельно и может вечно думать невечное и является во времени, оставаясь вечным и без всякого изменения.

61. (Мир, как он есть до грехопадения, чистый, сотворенный в начале из ничего.) Из ничего – не из чего-либо.

62. Что до начала и что после?

63. Ничего.

64. Ничего нигде нет, но Бог показался Себе как бы пустым и пожелал принять ничто в Свою природу и стать ничем.

65. Он мог этого не делать, потому что ничего нигде нет, но так Он пожелал и стал сверх меры.

66. Этого не было в первой природе, и как бы пустота не может быть названа ничем.

67. Бездна, над поверхностью которой тьма, это ничто. Бог спустился в бездну, над поверхностью которой тьма. Теперь это место в Боге.

68. В Боге есть место, где нет Бога.

69. Если же нет Бога в Боге, то начало Бога – это Он подумал и сказал, пожелав стать больше.

70. Если же начало, то в вечности возможность или возможность возможности времени. Потому что начало в отсутствии.

71. Когда Бог получил начало, тогда и стало время.

72. Когда Бог получил начало, Он стал во времени: Он открывается мне во времени.

73. Не было места вне Бога. Когда же Бог стал ничем, ничто стало местом в Боге. Тогда стало время, и Бог стал во времени.

74. Вообще не было места до того, как ничто стало местом в Боге. Это – первое место, и тогда стало время и всякое место.

75. Начало Бога, которое Он дал Себе во времени, вечно, а время не вечно, потому что оно там, где место ничто в Боге, это начало и конец времени, конец – когда всё уже произошло.

76. Когда стало место ничто, тогда Бог получил начало, и не мог Он иметь начало раньше, так как ничего нигде не было.

77. Это одно: Бог спустился в ничто; то есть стал ничем, и Бог стал в ничто, потому что, когда Он принял ничто в свою природу, тогда же получил начало.

78. Тогда Он сотворил мир.

79. Когда Бог спустился в ничто, это и было творением мира. Не требовалось особого усилия.

80. В Боге нет никакой необходимости: Он мог не творить мир. Но Он спустился в ничто, и это было творением мира. Он мог туда не спускаться, тогда не был бы сотворен мир.

81. И это Его добрая воля, что Он не остался в Себе и Сам, но вышел в ничто,

82. сотворил мир и нас – ничто, но одной природы с Ним.

83. Но эта природа не естественная, но по благодати: когда ничего нет. – Бог вблизи. Когда же ничего нет, ничего нельзя и сказать и нет никакой природы. Но по благодати стало общей природой с Богом.

84. Потому что Бог спустился в ничто, сотворил мир и стал у нас и с нами, и на это была Его добрая воля, поэтому природа не естественная, а по благодати, и путь не естественный, а по благодати.

85. Если ничто входит в природу Бога, но нет доброй воли, или есть добрая воля Бога и благодать, но нет ничто в Боге – этого мало для творения мира.

86. Но по доброй воле стать ничем – это и значит Бог сверх меры и живой, сотворивший мир.

87. Это удивительно, как Бог не остался в Себе, но стал ничем и как вечное стало во времени.

88. И вот мир перед Богом, чистый и святой, не знающий греха,

89. чистый, как до грехопадения, и Бог говорит: хорошо.

90. Вот различие земли, воды и бездны: вода – это возможность, где может быть Бог. Земля, безвидная и пустая, – это вода неустроенная, где уже не может быть Бога – возможность негодная. Вода же в Боге – это бездна. И вот тьма над поверхностью бездны. Над водой же Дух Божий, и это удивительно, как в Боге – тьма, а вне Бога, над водой – Дух Божий,

91. но поэтому Бог сверх меры Бог живой.

92. Бог есть Бог, Бог сверх меры, Бог живой. Пожелал стать сверх меры, и это стало Его природой. Тогда сотворил мир и время, и стал Бог живой. Это один путь.

93. Если же сверх меры, то не останется в Себе никогда:

94. Бог сверх меры, бесконечный есть Бог живой, есть Бог. И сотворил мир и время Вечный. Это второй путь.

95. Если же живой, то у нас: и был началом, сотворил мир и время вечный,

96. Бог живой, Бог, Бог сверх меры. – Третий путь.

97. Это два определения Бога: живой и сверх меры. Живой – у нас, сверх меры – больше того, что есть.

98. Кто? Бог. И это третье определение: что выше всего.

99. Вот два места в Боге: когда Бог не остался в Себе, стало первое место в Боге – перед Богом. Куда Он вышел и что исходит из Бога – это первое место.

100. Бог этого не сотворил, и это не было до того ничем, и Бог никогда не был без первого места.

101. Тьма и ничто в Боге – второе место.

102. Когда стало место перед Богом, стало место и в Боге – такое между ними отношение.

103. Два места – два измерения Бога. Это во второй природе, но в первой Бог не имел измерения.

104. Два места не Бог и Бог – начало и не два Бога, но один Бог есть Бог начало и два места – в Боге, Который начало. Также первое место не начало перед Богом.

105. Когда Бог не остался в Себе, для Бога это было как место, которое стало перед Ним. Тогда и стало первое место.

106. Когда стало место перед Богом, Бог спустился в ничто. Тогда стало второе место.

107. Когда Бог спустился в ничто. Он получил начало.

108. Когда получил начало – стал Бог и не остался в Себе.

109. Это четыре определения Бога во второй природе. Они как круг: каждое из двух частей, и вторая часть четвертого будет первой частью первого.

110. Отношение между определениями Бога не такое, чтобы требовалось особое усилие для перехода от одного к другому. Если два определения занимают одно место и нет последовательности, это значит, что не требовалось особого усилия для перехода от одного к другому. Но когда Бог сотворил мир без особого усилия, это другое отсутствие усилия, потому что творение мира не занимает никакого места. Поэтому сотворил мир, хотя и принадлежит к вечной природе Бога по доброй воле, но не будет пятым определением.

111. Четыре определения – это одна природа Бога по доброй воле – начало Бога.

112. Бог сотворил мир для Себя – чтобы не остаться в первой природе.

113. Творение мира и действие к сотворенному не входит в прямое намерение Бога, но следует без особого усилия из Его действия к Самому Себе, причем под усилием здесь предполагается не то, которое отсутствует в Божественных определениях, но отсутствующее при переходе от Божественных определений к творению мира.

114. Из четырех определений без особого усилия выведем намерение Бога, причем в первой части будет полное и прямое намерение, во второй и третьей части намерения меньше, а в четвертой намерения не будет совсем. Но это одно намерение.

115. Когда я говорю «намерение Бога», надо понимать не то, что Он всегда или иногда думает, – этого я не знаю, – но отношение Бога и мира.

116. По первому определению Бог есть цель. Мы это знаем как благодать. По этому определению Бог доволен Собой, и действие к сотворенному вообще не входит в Его намерение.

117. По второму определению Бог ничто. Творение мира входит в ту часть намерения, в которой намерение отсутствует.

118. По третьему определению Бог соединил несуществующее с существующим. Здесь столько же есть намерение, сколько и нет, и действие к сотворенному столько же не входит, сколько и входит в прямое намерение.

119. По четвертому определению Бог есть то, что Он есть всегда тот же. Здесь Бог середина и равновесие, и в Нем нет никакого намерения, а действие к сотворенному вполне входит в намерение Бога.

120. Как это в намерении нет намерения и действие к сотворенному входит в намерение, когда нет намерения? В намерении нет намерения, потому что намерение Бога не раньше исполнения.

121. Действие к сотворенному входит в намерение, когда намерения нет, потому что не входит в прямое намерение.

122. Когда в Боге есть Намерение, то только к Себе.

123. Когда же нет, то другое – ничто.

124. Но ничто вошло в прямое намерение Бога – в этом может быть Бог.

125. Поэтому, если в Боге есть намерение, то в него не входит действие к сотворенному,

126. если же нет, то входит.

127. Цель, ничто, соединяющий и тот же – это Бог в Своем намерении.

128. Но цель есть для чего-либо цель и др. также.

129. Поэтому из всего намерения без особого усилия следует сотворенный мир. И вот Бог, а при Нем мир.

130. Вот два места мира: в Боге, там, где нет Бога, Бог творит мир. Это первое место, здесь начало мира, миров и царств и бывших миров и царств.

131. О внимании Бога. На что Бог обратит внимание, то и есть, тогда же, когда Бог обратит на него внимание.

132. Всякое, что есть, во внимании Бога, а до этого ничто.

133. Когда Бог обратил внимание на ничто, оно стало, не раньше и не позже, тогда же и не бывшим или будущим миром, но настоящим, потому что для Бога всё сейчас.

134. Бог сотворил мир сразу и не было ступеней творения, потому что всё, что есть, – во внимании Бога, а что не во внимании Бога, того нет.

135. Но всё сотворено из ничто и в начале, то есть от вечности.

136. Поэтому, хотя не было ступеней творения, но в сотворенном две ступени: может быть и есть.

137. Первая ступень стала не раньше второй. Но в первой ступени есть внимание Бога, а мира нет. Это какое-то невнимание во внимании Бога.

138. Или всякая возможность безотносительно к ее осуществлению.

139. Это бывшие миры и царства – те, которые были или будут, но которых нет,

140. ничто, которое во внимании Бога осталось без внимания,

141. или когда Бог обратил на него внимание перед тем, как стал мир.

142. Бывшие и будущие миры всегда были или будут, но не есть, то есть никогда нельзя было и нельзя будет сказать о них: есть.

143. Бывшие и будущие миры всегда могут быть: они в начале и на границе, когда Бог из ничто сотворил мир.

144. Это – первое место: здесь всё случайное и отдельное без вечного, время без сейчас и возможности других миров – не бывших или будущих, а настоящих, но соседних, то есть другого способа и с другой точки зрения.

145. Какое-то подземелье в Боге – где ничего нет и всё может быть – вот что есть первое место.

146. Другое место мира – перед Богом: здесь мир бывает сотворен.

147. Вот различие мира, который Бог творит, и мира сотворенного: один от земли безвидной и пустой, другой от воды.

148. От земли безвидной и пустой – в первом месте.

149. Но перед Богом наш мир временный и всякий другой – соседний – один мир, не временный и как бы вечный, хотя и сотворенный. Это второе место и от воды – на первом месте у Бога.

150. Он должен быть перед Богом, но сотворен в бездне. Над ним Дух Божий, а над бездной тьма.

151. Из того места в Боге, где нет Бога, и перед Богом сотворен мир.

152. Но мир один: от земли безвидной и пустой наш временный и всякий другой соседний.

153. И от воды, над которой Дух Божий – один мир и как бы вечный, хотя и сотворенный – Божьи троны, подножья и ангелы.

154. Это не Бог, но на том месте, куда вышел Бог.

155. И вот Бог по доброй воле: в случайном и отдельном, случайный и отдельный, но без всякого изменения и вечно.

156. Потому что всё, что не вечно, на втором месте и у Бога, или в первом месте мира, там, где ничто.

157. Вот какой порядок творения, причем не было ступеней творения и не требовалось усилия для перехода от одного к другому: когда Бог не остался в Себе, стало первое место: перед Богом. Когда стало первое место, стало и второе: в Боге. Когда стало второе место – в Боге, оно было первым местом мира, и Бог сотворил мир. Когда Бог сотворил мир, Он дал миру второе место перед Богом.

158. Тогда Бог стал по доброй воле.

159. Это и было тем, что Он подумал и пожелал, и подумал и пожелал не раньше, чем исполнил – от вечности.

160. Это Его настоящее место во второй природе – в сотворенном и отдельно во всём, что Он сотворил.

161. Как Бог стал по доброй воле, так и всё отдельное и случайное станет по доброй воле и благодати.

162. Оно сотворено не во времени: в начале из ничего,

163. и Бог получает в нем начало, творит мир, миры и царства, возможные миры и царства.

164. Потому что это ничто и на том месте, куда вышел Бог,

165. и здесь может быть Бог.

166. И вот Бог стал тем, чем Он был вечно во второй природе без всякого изменения.

167. И вот мир перед Богом.

168. А Бог смотрит и смеется.

〈 Нач. 1930-х 〉