Вейи, также известный как Вейиус или Вейо, – это важнейший древний этрусский город, расположенный на южной границе Этрурии, всего в 16 километрах к северо-западу от Рима, Италия. В настоящее время он находится на острове Фарнезе, который входит в состав Римской коммуны. Многие места, связанные с городом-государством Вейи, находятся в Формелло, чуть севернее. Своё название Формелло получил благодаря дренажным каналам, которые были впервые созданы жителями Вейи.

Соперник Рима, город Вейи, который выдержал с Римом 14 войн, был выстроен на холме и защищен крепкими стенами. Город Вейи занимает обширное туфовое плато площадью 190 га, что составляет примерно 470 акров. Каждая этрусская крепость была возведена на возвышенности, и Вейи не стали исключением. Их арк – цитадель – располагался на утёсе, окружённом скалами, в месте слияния двух ручьёв. Этот утёс был почти отделён от основного хребта глубоким оврагом, по которому в римские времена проходила дорога. Сегодня на этом месте находится археологический памятник, известный как Пьяцца-д'Арми, что означает «военная площадь». Этруские крепостные башни и ворота представляют собой поистине выдающиеся образцы градостроительного искусства. Башни были оснащены деревянными или бронзовыми дверями, а некоторые ворота даже имели механизмы, позволявшие опускать преграды по специальным пазам. Крепостная стена возвышалась над перекрытием, которое обычно держалось на мощных угловых опорах. Главным художественным достоинством ворот были их пропорции: ширина и длина клиньев свода, массивный замковый камень, характер угловых опор и гармоничное соотношение крупных и мелких блоков.

Строители также использовали скульптуру для отделки стен, башен и ворот на нижних крайних блоках арки, которые опирались на угловые опоры, и на замковом камне с внешней стороны ворот они помещали рельефные изображения человеческих голов – крупных или мелких. Фрагменты этих рельефов можно увидеть на воротах в Новых Фалериях, Вольтерре и, хотя и немного смещенные со своих обычных мест, на воротах Марция в Перудже.

Этруские города управлялись различными должностными лицами, возглавляемыми коллегией чиновников, известной как zilath. Среди известных этрусских должностей можно выделить: zilat – это наиболее часто встречающееся название чиновника; marun – предположительно контролёр; purt – глава жрецов и хранитель священного огня города; camti – этрусский военный начальник, центурион; lauchume (лат. lucumo), лукумон – правитель.

Следует отметить, что прерогативы всех этрусских чиновников и других официальных лиц считались священными. Этруский правитель-лукумон правил на протяжении всей своей жизни, но не мог передать трон по наследству, эта традиция не наследственного правления сохранялась даже в Древнем Риме, когда правили лукумоны этрусской династии. При выборе нового лукумона учитывалась его «богоизбранность» – особый дар, полученный от высших сил. Слово «лукумон» происходит от латинского lucus, что означает «священная роща» или «роща, посвященная божеству». Таким образом, изначально лукумоны были хранителями этих священных рощ, что роднит их с традициями шаманизма и друидами.

У этрусков институт лукумона, правителя, символизировал «социальное устройство» Небесного града, где верховный бог-громовержец Тин имел даже два Совета для принятия важных решений. Согласно легендарной традиции, древнейшие этрусские лукумоны были земным воплощением верховного божества и даже внешне походили на Юпитера или Тина – красота всегда ценилась в Древнем мире. Это особенно заметно в обрядах, когда лукумон обращался к народу, и в ритуале триумфа. Уподобление лукумона богу накладывало на него множество обязательств, и в повседневной жизни у него было много табу и запретов, надо признать, что это роднит этрусских лукумонов с дорийскими басилевсами.

С V в. до н. э. римляне, подстрекаемые родом Фабиев, который владел землями в окрестностях, вели войны против Вейев за контроль над богатым солью устьем Тибра, а также пограничными Фиденами. Эти войны завершились разрушением города в 396 г. до н. э. и порабощением его жителей. Частично из камней разрушенного города была сложена Сервиева стена в Риме. Соперничество с Вейями оставило заметный след в истории Древнего Рима. Богиня Уни, считавшаяся покровительницей поверженного соперника, вошла в состав Капитолийской триады под именем Юноны или была с ней отождествлена. Император Гай Юлий Цезарь Октавиан Август распорядился восстановить Вейи. Провинциальный город, который стоял на этом месте в I–IV вв. н. э., занимал лишь часть прежней городской территории.

Раскопки XIX–XX вв. позволили обнаружить арк-акрополь с остатками крепостных стен и домов, храм VI в. до н. э., большой бассейн, замечательные этрусские скульптуры Аплу (Аполлона) и Турмуса (Гермеса), а также множество погребений, самое интересное из которых (в гроте Кампана) содержит древние этрусские фрески. Колонны и другие артефакты из развалин города были использованы при строительстве в Риме палаццо Ведекинд.

Известно, что Вейи вели торговлю с соседней Элладой, Великой Грецией (Южная Италия, Корсика, Сицилия, Сардиния) а также с финикийцами, населявшими регион Левант. На территории города было обнаружено множество осколков эллинской керамики, датируемых VIII в. до н. э. До VII в. до н. э. Вейям приходилось самостоятельно обеспечивать себя ресурсами и товарами, было обнаруженно много текстильных мастерских, которые создавали замысловатые шерстяные узоры для одежды и одеял, в подтверждение их самодостаточности в этом регионе было обнаружено множество катушек с пряжей и грузиков для ткацких станков.

Хотя река принесла Вейям богатство и процветание, она также поставила их в один ряд с Римом в борьбе за господство над Лациумом. Вейи занимали вершину туфового плато площадью 190 га. К этому плато примыкал соединённый с ним узкой перемычкой арк-акрополь. Первое поселение на холме арка возникло ещё в конце X в. до н. э. В середине – второй половине VII в. до н. э. появились первые признаки регулярной застройки. Город постоянно рос и уже в начале VI в. до н. э. занимал значительную часть плато, прилегавшего к акрополю.

В то время арк-акрополь стал аристократическим кварталом с просторными и богато украшенными жилищами знати. Они были украшены полихромными терракотовыми изображениями и плиткой. До того, как в VII в. до н. э. в Вейи пришло богатство, жители предпочитали поклоняться своим богам и богиням под открытым небом. Ранние «храмы» представляли собой небольшие святилища, окружённые листвой. Из-за своей привязанности к звёздам многие жители Вейев предпочитали поклоняться им под ночным небом. Как только город начал процветать, был построен официальный храм из дерева и камня. Святилище было одним из старейших и наиболее почитаемых в Этрурии и выделялось своими роскошными полихромными терракотовыми украшениями. Древнейшим святилищем в Вейях был храм Уни, покровительницы города, который находился на акрополе. Около 510 г. до н. э. в западной части города были построены большое святилище Минервы и примыкавший к нему храм Аплу (Аполлона). Сегодня найденные при раскопках статуи, включая знаменитого Аплу из Вей, и другие украшения можно увидеть в музее этрусской цивилизации на вилле Джулия в Риме. Согласно Плинию, храм в Вейях был украшен знаменитым этрусским мастером Вулкой. Его работы сохранились и были обнаружены при раскопках храма Аплу в тех же Вейях. Из дерева была изготовлена статуя богини Уни, обнаруженная в храме в Вейях. Дионисий Галикарнасский называет её ксоаном, что означает «сделанная из клёна». Что касается украшения храма в Вейях, все лица были заключены в пальметку в форме раковины. Архитектура этрусских храмов была сакральной и традиционной. К сожалению, сами храмы не сохранились, поэтому мы знаем о них только из описания Витрувия.

Этрусские города были соединены в союз 12 городов. Союз этрусских городов мог заключать важные внешнеполитические договора, кроме того, вопреки мнению большинства историков о том, что этрусский союз имел только внешний ритуальный характер, а к реальным делам и заботам этрусков не имел отношения, существует конкретное указание Тита Ливия на важнейшую роль совета в жизни этрусков.

Вейи. Грот Кампана

Вероятно, расположение этрусских городов на возвышенностях было продиктовано не только соображениями обороны, но и желанием подчеркнуть их божественность, близость к богам и включенность народа в сакральную трёхчленную модель мира, согласно этрусской теологии. Вся жизнь этрусков была пронизана мифологией и мистикой, поэтому они отразили своё представление о вертикальном иерархическом строении мира в сакральной планировке некрополей в ряде своих городов. У этрусков существовала сложная система верований, известная как имманентный политеизм. Это означало, что они считали все природные явления проявлением божественной силы, которая была представлена в виде множества божеств, непрерывно действующих в мире людей. Этруски верили, что могут повлиять на решения божеств, если смогут убедить их в своей правоте. Этруски воспринимали Вселенную как идеальный квадрат, и большинство их городов было организовано в соответствии с этим представлением. Их города делились на четыре части как по сторонам света, так и по принципу объединения и проживания кровнородственных групп, связанных узами брака. Каждая из этих групп имела своё особое место в городе, соответствующее их происхождению и социальной роли. Исходя из сакральных представлений этрусков, таких групп было четыре, и каждая из них жила в своём квартале. Стороны света имели разную степень благоприятности, и, следовательно, группы горожан, проживавшие в соответствующих кварталах, имели различный социальный статус.

Ранний Рим, основанный и управляемый этрусками, был организован по тому же принципу. Сакральная планировка города выглядела следующим образом: две центральные улицы пересекались в центре, образуя мистический крест в квадрате, и делили город на четыре жилых массива. Эти улицы как бы направляли во все стороны мистическую живительную силу, источником которой был центр города, называемый «регий». В регии проходили важнейшие религиозные церемонии. В самом сердце города, в его главной магической части, жил верховный правитель – лукумон. Даже общение с подданными у лукумонов было связано с лунным циклом. Римляне переняли у этрусков административно-военное деление города на три трибы. Эти три трибы, или центурии всадников, носили названия титиев, рамнов и люцеров. Этруски с их стремлением к уподоблению земного небесному соотносили каждую трибу с одним из трёх миров, которые, по их представлениям, составляли Вселенную. Центром мистики и космических сил города был Мундус – священный камень, расположенный в геометрическом центре регия и тесно связанный с верховной властью, камень закрывал четырехугольную яму-пещеру. Считалось, что Мундус дарует силы не только лукумонам, но и всему народу. Он служил средоточием представлений о перемещении во Вселенной по вертикальной оси, так как, по верованиям этрусков, в месте расположения этого камня сходились миры и был возможен переход в Небесный и Подземный миры. Древность института лукумонства подтверждается наличием в нём элементов шаманства, лукумоны использовали состояния экстаза, оставаясь вполне нормальными в повседневной жизни, они обладали особой мистической силой, которая распространялась на окружающее пространство и была смертельна или непонятна для обычных людей. Лукумоны были известны частыми состояниями экстаза, развитыми представлениями о различных духах, способностью к смене пола и путешествиям в загробный мир. У этрусков можно наблюдать идеи о трансформации материального тела после смерти, одной из фаз которой является превращение мужчины в богиню, то есть прямая смена пола.

Храм Аплу (Аполлона) из Вейи – это святилище, одно из самых древних и почитаемых во всей Этрурии, которое располагалось за пределами города, на пути к Тирренскому побережью и соляным равнинам Вейев, его история уходит корнями в глубокую древность и связана с культом богини Минервы. С культом Аплу связан обряд усыновления и кормления. Примерно в 550–520 гг. до н. э. были возведены небольшие храм, квадратный алтарь, портик и лестница, которые вели к дороге. Примерно в 510 г. до н. э. в западной части святилища был построен трёхнефный храм с яркими терракотовыми украшениями. Рядом с храмом располагался большой бассейн с туннелем и оградой, окружавшей священную рощу. Этот храм был посвящён богу Аплу в его пророческом аспекте, вдохновлённому Дельфийским храмом, с которым были связаны церемонии очищения. Аплу (Apulu, Aplu, Aplun) – бог, очень сходный с Аполлоном, но, в отличие от Аполлона, имеет более сильные зловещие черты, изначально близкие к колдовству и некромантии. Культ связан с целебными подземными водами, чумой, к тому же он является вестником смерти. Как и Аполлон, изображается обнажённым юношей в лавровом венке. В отличие от эллинского варианта, имеет свиту, состоящую из Ратха и Сури. Представитель его свиты Сури является отожествлением наркотического напитка сурьи, в ирано-иракской традиции это один из эпитетов Аполлона, искусственно отделённого от него на средиземноморской почве. В остальном Аполлон и Аплу идентичны.

В VII в. до н. э., после периода Великого переселения народов, в этрусских гробницах начала появляться фресковая живопись. Одним из самых ярких примеров этого периода является гробница «Кампана», расположенная вблизи города Вейи и датируемая второй половиной VII в. до н. э., она считается одной из самых ранних камерных гробниц Этрурии, украшенной фресками.

Согласно легенде, первая война Рима против Вейев началась ещё во времена Ромула. В этом конфликте на стороне этрусков выступили фиденяне, но Ромул, несмотря на большие потери, сумел одержать над ними победу. В результате Фидены перешли под власть римлян, а с Вейями был заключён мир на 100 лет, по условиям которого левый берег Тибра перешёл под контроль Рима. Когда этот срок истёк, рексу Анку Марцию, правившему в то время, вновь пришлось вступить в борьбу с этрусками. И снова римляне вышли победителями. По результатам войны они заняли ряд территорий, прилегавших к правому берегу Тибра, а также закрепили за собой устье реки, где Анк Марций основал морские ворота города – Остию. До 482 г. до н. э., по всей видимости, не было масштабных военных конфликтов между сторонами. В то время Рим сталкивался с нападениями вольсков и эквов, но его главной проблемой были внутренние разногласия между патрициями и плебеями. После этого война приняла форму серии набегов через границу, обе стороны наносили урон землям друг друга и угоняли скот, захваченный на полях.

В 479 г. до н. э. римляне с этой целью построили укрепление на реке Кремере, которое находилось глубоко на территории противника. Вейя, город на территории современных Апеннин, постоянно совершал набеги на римские поля и угонял скот. Как пишет Ливий, «…не было с вейянами ни войны, ни мира – их действия были похожи на разбой: завидев римские легионы, они прятались в городе, а когда легионов не было, разоряли поля, словно насмехаясь над римлянами и обращая войну в мир, а мир – в войну».

В 426 г. до н. э. римляне напали на Фидены. Город был захвачен и разграблен, а его жители, выжившие после резни, были проданы в рабство. С падением Фиден баланс сил изменился не в пользу Вейев. Потеряв своего верного и надежного союзника, вейеты в следующем году заключили 20-летний мир.

В 405 г. до н. э. истёк срок мирного договора, и римляне незамедлительно приступили к длительной осаде Вейев. Этот город был прекрасно укреплён самой природой, а его жители возвели дополнительные стены и создали большие запасы продовольствия и оружия, чтобы с честью выдержать осаду. Со своей стороны римляне впервые ввели жалование для своих воинов, чтобы обеспечить их службу не только в летние месяцы, как это было раньше, но и зимой. Они не давали противнику ни минуты передышки, постоянно разоряя его территорию и мешая проведению сельскохозяйственных работ. Таким образом римляне надеялись сломить волю вейетов.

В 396 г. до н. э. римляне назначили диктатором Марка Фурия Камилла. Он нанёс поражение союзникам вейетов и ускорил темп осадных работ. История падения Вейев окружена легендарными подробностями, связанными со спуском вод Альбанского озера и подкопом, который римляне якобы подвели под храм Минервы. Возможно, на самом деле у этрусков после длительной осады просто закончились запасы продовольствия. Город был разграблен, а его жители обращены в рабство. Трофеи, захваченные в Вейях, настолько превзошли все ожидания, что римский военачальник молил богов о небольшом несчастье для себя, чтобы в будущем оно не коснулось римского народа. Территория, принадлежавшая Вейям, была присоединена к римским владениям, увеличив их почти вдвое. Римляне всерьёз обсуждали возможность разделения на две части, переселив часть граждан в Вейи, настолько этот город превосходил сам Рим своим местоположением и удобством. С завоеванием Вейев римляне получили значительный плацдарм в южной Этрурии. Развивая свой успех, уже в следующем, 395 г. до н. э., они захватили Капену и подчинили себе Фалерии, присоединив не только непосредственные владения Вейев, но и их политическую сферу.