Фивы, или Тиве, Тибы, Тебай – главный город области Беотия, расположенный на невысоком холме посреди плодородной равнины Аонион. Окружённый стеной с семью воротами, он часто упоминается как Семивратные Фивы, чтобы отличить от египетских – Стовратных Фив.

В Беотии можно найти стоянки эпохи неолита, которые располагались вдоль берегов рек и на побережье пролива Эврип, а также на месте ныне осушенного озера Копаида. Развивается металлургия, животноводство и растениеводство. Люди бронзового века в Беотии выращивают зерновые и бобовые культуры, оливковые деревья и виноградные лозы. В захоронениях были найдены богатые погребальные дары: серебряная фиала и золотые украшения, керамические сосуды и оружие (меч, копья, нож).

Спрятанными под полом жилого здания были найдены пифос, бронзовые инструменты. На эту эпоху – примерно на 1900 г до н. э. – приходится движение ахейцев с севера, позднее этим путём пойдут дорийцы. Путь от Фессалии до Пелопоннеса был отмечен пожарами и разрушениями. Местное автохтонное население было частью уничтожено, частью ассимилировано. На табличке из Микен присутствует наименование «Фивы» (te-qa-de, что означает «в Фивы»). Это может указывать на отправку текстильной продукции в этот город. Фивы были значительным городским центром, контролирующим обширную территорию. Размеры самого города составляли около 30 га, что позволяло проживать примерно пяти-десяти тысячам жителей. Эти данные сопоставляются с подсчетами для Трои того же периода, что подтверждается работами различных исследователей.

В 2014 г. во время раскопок в Кадмее были найдены фрагменты кратера Среднего Позднеэлладского периода с изображением воинов. Этот фрагмент стал связующим звеном между микенским и поздним, дорическим периодом, вплоть до гомеровского периода. Память о микенских временах в классический период была частью образовательной системы для аристократии и не только. Она передавалась через мистерии при храмах, через театральные действия трагедии Эсхила и Еврипида, где отразилось городское образовательное пространство Фив с его монументами и культовыми местами, включая статусные. Микенские руины в Фивах, Орхомене и Главе должны были приводить в трепет жителей Беотии и могли быть предпосылкой к этнической обобщенности. В Фивах существовал так называемый «Дом Кадма», разрушение которого некоторые исследователи относят к Позднеэлладскому периоду 1330/15–1200/1190 гг. до н. э.

Наряду с этим зданием в Фивах существовали и другие монументальные и сложно спроектированные дворцовые конструкции Позднеэлладского периода. Главный дворцовый комплекс располагался в самом сердце Кадмеи и имел ряд характерных черт. Во дворце были сокровищница, как минимум два хранилища с пифосами, хранилище шерсти и/или мастерская, а также небольшие части – Зал с фресками и кухня. На данном этапе исследований очевидно, что дворцовый комплекс имел отдельные составляющие, включая центральный двор, различные мастерские и хранилища, в которых находились ряды больших пифосов, поставленных на глиняные основания. Дворцовые строения Кадмеи обычно были украшены настенными росписями, некоторые из которых по своему качеству и тематическому репертуару сравнимы с фресками из Микен и Тиринфа. В Кадмее, относящейся к микенскому периоду, были обнаружены цилиндрические печати восточного типа. Лазурит, из которого изготовлены почти все эти печати, является камнем небалканского происхождения. В помещениях дворца было найдено большое количество аметиста, оникса и агата, а также драгоценные камни, слоновая кость, стекловидная паста и хрусталь. Все эти товары указывают на то, что они были завезены в Кадмею из восточных стран, включая Египет. Стены обоих дворцов были украшены фресками: в первом дворце были изображены женщины в голубой одежде, участвующие в священной процессии, а во втором дворце были найдены многочисленные мелкие фрагменты рыб, плавающих в море. Эти фрески напоминают те, что были на минойском Крите, но они также характерны для ранних периодов микенского времени.

Во втором дворце были найдены цилиндры с острова Кипр или из Финикии. Последнее могло бы подтвердить финикийское происхождение Кадма, который, согласно традиции, прибыл на Фиванское побережье. Во всяком случае, тесные связи Фив с Востоком неоспоримы, географическое положение Кадмеи явно свидетельствует в пользу восточных влияний. Положение дворца в Беотии было господствующим в этом районе. Страбон отмечает плодородие почвы. По утверждению Эфора, Беотия превосходит все соседние с ней племенные территории и только она одна владеет тремя морями и большим количеством гаваней: в Крисейском и Коринфском заливах фиванцы получали товары из Италии, Сицилии и Ливии, тогда как побережье, примыкающее к Еврипу, открывало путь к Египту, Кипру и островам на север, т. е. к Македонии, Пропонтиде и Геллеспонту. Передавая эти сведения Эфора, Страбон продолжает: «Таким образом, Эфор хвалит эту страну за ее преимущества, и она, по его словам, от природы приспособлена для господства». Геродот утверждал, что финикиец Кадм впервые принес в Элладу письменность. Находки клинописных цилиндров-печатей подтвердили связь с Востоком, прежде всего с Сирией и Малой Азией. Археологи отмечают, что термин «Кадм» (Kdm) имел хождение в Угарите, буквально «впереди», а в приложении ко времени – «более ранний», отсюда происходит и попытка объяснить имя Кадма как «старейшего». В результате миграции Кадмиды появляются в городах Ионии значительно позже. У Гомера Фивы всегда называются Кадмеей, а обитатели дворца – кадмейцами. Все мифы о Кадмее локализованы в Фивах. Иллюстрацией истории Кадмеи может служить фиванский цикл мифов, сохранившийся с микенских времен, о Кадме, Лабдакидах, дорийский – о Геракле. Многие из мифов в архаическую эпоху имели материальные свидетельства. Геродот сообщает, что он видел в святилище Аполлона Исмения в Фивах кадмейские письмена, которые были начертаны на треножниках, в большинстве сходные с ионийскими. В Фивах было много мастерских, складов, святилищ и жилые кварталы для рабочего персонала, что способствовало формированию крупного процветающего государства с обширной подконтрольной территорией. Вероятно, на протяжении нескольких столетий Фивы доминировали в Беотии, играя значительную роль среди других микенских государств.

Юго-западный берег Беотии омывался внутренней частью Коринфского залива, который в древности назывался Алкионовым морем в честь гиганта Алкионея, побеждённого Гераклом. Восточный берег Беотии отделялся от острова Эвбея узким проливом, который сужается как раз напротив середины острова до 60–90 метров. Это место называли каналом Эврип, и через него был перекинут мост, существовавший ещё в древности, с 410 г. до н. э. Филохор сообщает, что когда карийцы нападали на страну с моря, их встречали беотийцы, которые в то время назывались аонийцами, и противостояли им с суши.

Согласно раскопам, поселение микенского времени покрывало всю Кадмею, которая имела стены, в то время как микенские погребения находились за пределами акрополя. Согласно мифологии, внук Кадма – Дионис, бог виноградарства – одно из самых почитаемых божеств в регионе Эгейского моря. Одним из известнейших в истории басилеем Фив был несчастливый Эдип. Рассказ о нем останется неполным без упоминания сфинкса. Фиванцем был и самый известный герой – Геракл. С Семивратными Фивами связанно очень много мифов, которые перешли в литературное творчество и были воспеты в трагедиях.

Местность вокруг города была плодородная, пригодная для сельского хозяйства, что редко на Балканах, в Беотии даже выращивали пшеницу. Земли Беотии располагались в котловине между горами. В зимние месяцы самые глубокие части этой котловины были покрыты огромным озером Копаида, воды которого отступали только в начале мая. После спада воды вся ранее затопленная местность превращалась в великолепные пастбища и плодородные поля. На юге, у прежнего Галиарта, находились глубокие болота, по окраинам которых рос тростник – ценный материал для изготовления флейт, высоко ценившийся в древности. Ещё одним важным продуктом озера были угри, которые занимали значительное место на афинском рыбном рынке.

Самая крупная река – Агианни (древний Исмен) – находилась к востоку от Кадмеи, акрополя города Фивы, его сердца. Источник Дирка – к западу, а малая река, или, скорее, ручей – Строфия – протекала между первыми двумя. С водными артериями Фив были связаны мифы, они входили в религиозный культ города. Так, в Фивах была известна могила Дирки, которая в классический период играла важную роль в ритуале утверждения на должность нового гиппарха Фив. Плутарх в связи с событиями 379/378 г. до н. э. описывает тайный ритуал, связанный с властью: гиппарх, покидающий свою должность, брал своего преемника под покровом ночи к могиле Дирки, где они проводили определённые ритуалы, остатки которых затем уничтожали и покидали место. Упоминание о данном ритуале в Фивах сохранились, но это не значит, что сходных ритуалов не было в других полисах. Просто Фивы в связи со своей трагичной судьбой смогли сохранить в разных упоминаниях особенности своего полиса. Известны ещё два ритуала, во время которых происходила смена официальных лиц в Фивах: один связан с культом Афродиты и включал ритуалы, проводимые уходящими полемархами, а также принесение клятв жрецами Деметры. Также есть косвенное упоминание о смене командира Кадмейского гарнизона, являвшегося одновременно жрецом Эниалия, чей храм был в Фивах. Надо заметить, что Эниалий относился ещё к минойским божествам, древнее его имя известно как э-ну-ва-ри-джо. Культ Эниалия передавался из поколения в поколение через легендарный меч-артефакт. В Фивах был такой же культ этого бога, как и в Спарте. Конкретное местоположение гробницы Дирки остаётся неизвестным до сих пор. Что касается наименования реки Исмена, то с ним связан культ Аполлона – Исмения.

Раскопки Кадмеи – цитадели античных Фив

Кадмея – акрополь и цитадель Фив – имеет грушевидную форму и внушительные размеры: высоту 700 метров и ширину примерно 300–400 метров. Она представляет собой четыре холма, соединенные друг с другом и постепенно поднимающиеся с севера на запад. В микенское время холмы Амфейон, Кастеллиа, Исменион и Колонаки использовались как места для погребений. Кастеллиа и Исменион были ограничены с востока рекой Исмен. Эти захоронения были хорошо известны в классический период, и многие из них были повторно использованы для различных целей. Микены имели лишь двое ворот, причем одни из них были небольшими. Тем не менее Кадмея значительно превосходила цитадель Микен, и двое ворот казались недостаточным для населения такой обширной территории. Обильное орошение способствовало процветанию луговой зелени (Фивы славились разведением лошадей) и садовых деревьев.

В разных местах северного и восточного склонов Кадмеи были обнаружены остатки фортификационных сооружений эпохи поздней бронзы. Однако наиболее впечатляющие результаты были получены в ходе раскопок на юго-восточном склоне города, где в 1984 г. был найден фрагмент стены толщиной от 4,20 до 5 метров и длиной 13,50 метров. Примечательно, что эта стена имела остатки прямоугольной башни или бастиона. Согласно оценкам, стена Кадмеи была построена на рубеже XIV–XIII вв. до н. э.

В Фивах был культ кабиров. Кабиры – это древние божества, которые играли важную роль в пеласгической и минойской мифологии. В целом кабиры представлялись как великие боги, обладающие способностью спасать от бед и опасностей. Однако наряду с этим они считались грозными божествами, которые могли карать за проступки. С культом беотийских кабиров обычно ассоциируют маленьких бронзовых и свинцовых вотивных бычков, которые в изобилии находят в Фивах. В святилище кабиров в Фивах были обнаружены терракотовые фигурки, которые можно описать как «тучных богов». Эти антропоморфные статуэтки также встречаются и на Самофракии. Некоторые из фигурок из святилища кабиров в Фивах имеют сходство с боспорскими изображениями «храмовых мальчиков».

Особым почитанием в Фивах пользовался Дионис, он входил в родословную фиванских правителей, будучи внуком Кадма, мифы о нём связаны с навязыванием культа вина и пьяных оргий. Однажды, как гласит предание, Дионис посетил Фивы и пригласил всех женщин принять участие в пирах на горе Киферон. Однако правитель Фив Пенфей, недовольный поведением Диониса, решил захватить его и всех менад. В пылу гнева он заковал Диониса и менад в цепи, но, потеряв рассудок, вместо того чтобы заковать бога, он заковал быка. Менадам удалось бежать, и они отправились в горы, где разрывали на части молодых оленей. Пенфей попытался остановить их, но, опьяненные вином и охваченные религиозным экстазом, они разорвали басилея пополам. Возглавила бунт против него его собственная мать Агава, которая оторвала ему голову. Вообще, культ Диониса на Балканах был, по сути, женский – именно менады, вакханки, бассариды устраивали в честь бога оргии, эти оргии носили не сексуальный характер, как в Риме, а, скорее, кровавый. Пьяные женщины в религиозном экстазе ходили по горам, засыпали, где их пленял бог сном, потом опять пускались в запой и танцы, пьяными группами в праздники заходили в города, спали вповалку на площадях, пили и опять уходили в горы. Иногда в них и замерзали. Никто их не трогал – все боялись мести Диониса.

При храме Эниалия был жреческий отряд, посвящённый Гераклу. Считается, что на его щитах была изображена палица героя Геркла, уроженца Фив. О Священном отряде – Иеро Лохасе – Ιερός Λόχος τών Θηβών, Плутарх пишет в жизнеописании Пелопида: «“Священный отряд” был создан Горгидом и состоял из 300 отборных воинов, стоявших лагерем в Кадмее. Некоторые утверждают, что отряд состоял из любовников. Паммен смеялся над этим, что гомеровский Нестор показал себя неискусным полководцем, требуя объединяться по коленам и племенам вместо того, чтобы поставить любовника рядом с возлюбленным». Плутарх, жрец Аполлона, вероятно, был автором этих описаний. Основная парадигма его творчества: «Мы пишем не историю, а жизнеописания, и не всегда в славных деяниях видна добродетель или порочность, но часто какой-нибудь ничтожный поступок, слово или шутка лучше обнаруживают характер человека». Жизнеописание – литературный жанр, в основе которого не историческая точность, а морали и наставления. Плутарх был рупором Дельфов в римский период, перед распространением христианства в Римской империи многие вещи писались для нарочитости, для создания парадигмы, чтобы читателю сразу была видна мораль повествования. Полностью доверять Плутарху в описаниях, несущих моральную подоплёку, нельзя, это же можно сказать и о Священном отряде, состоящем из жрецов. Была ли между ними любовная связь? Кроме Плутарха, античных источников нет.

Горгид, возглавивший демократический переворот в 379 г. до н. э., изгнал спартанский гарнизон и устранил олигархов. По мнению учёных, он возродил древний институт – «Священный жреческий отряд», который некогда существовал в Фивах. Геродот сообщает о гибели 300 «самых знатных и доблестных граждан» Фив в битве при Платеях на стороне персов. Фукидид, в свою очередь, упоминает о фиванском отряде из 300 юношей, который в 431 г. до н. э. пытался захватить городок Платеи в Беотии, но пал в сражении. Воссозданный Горгидом отряд рекрутировался из демократов и патриотически настроенной молодёжи. Его главной функцией была охрана Кадмеи. В бою бойцы распределялись по всему фронту, и их ударная сила размывалась. В 375 г. до н. э. под Тегирами «Священный отряд» под командованием Пелопида столкнулся с двумя морами спартанцев и разбил их, используя тактику концентрации сил на направлении главного удара. Битва при Левктрах принесла Эпаминонду победу, он отказался от равномерного построения фаланги, сформировав колонну глубиной в 50 шеренг «эмбалон» против спартанских воинов во главе с басилевсом Клеомбротом. Колонна прорвала спартанскую фалангу, и угроза окружения фиванцев была предотвращена стремительной атакой «Священного отряда» во главе с Пелопидом, который столкнулся с Клеомбротом. Клеомброт погиб, его войско было разбито, спартанцы потеряли более тысячи человек убитыми.

«Священный жреческий отряд» прекратил существование в августе 338 до н. э. на беотийской равнине недалеко от Фив в битве при Херонее. В 338 г. до н. э., при Филиппе, Беотийский союз, возглавляемый Фивами как сторонниками Ахеменидов, был распущен после Херонейской битвы. В Кадмее был поставлен македонский гарнизон вместо ахеменидского. Фивы начали военные действия против Македонии.

В 335 г. до н. э. персидский правитель Дарий Кодоман передал через афинского оратора Демосфена в Фивы 300 талантов золотом, включая вооружение. Священный отряд Фив, древний жреческий корпус, посвящённый Гераклу, в угоду Ахеменидам был переформирован по образцу жреческого корпуса Митры. Персидский шахиншах пытался пропагандировать басилеев мир среди эллинов Балканского полуострова и представляться их другом, союзником и благодетелем. Однако его попытки заключить всеобщий мир в Элладе провалились. Фивы одни из немногих продолжали поддерживать Ахеменидов. Даже когда в Коринфе был объявлен Панэллинский поход против персов с наказанием эллинов-отступников, фиванцы и спартанцы не присоединились к общеэллинскому делу. Фиванцы выманили из Кадмея начальников македонского гарнизона Аминту и Тимолая и убили их.

Александр потребовал от фиванцев выдать зачинщиков убийства македонских офицеров Феника и Профита, прочим обещал неприкосновенность. Фиванцы выдвинули альтернативное требование выдать им Филота, сына Пармениона, командира этерии и Антипатра. Это было концом Фив.

В 335 г. до н. э. Фивы были разрушены Александром Македонским: был собран эллинский совет – Союзный совет, согласно Коринскому соглашению от 338 г. до н. э. За измену общеэллинскому делу, за выступление инициатором враждебных действий против членов Союзного совета Фивы были приговорены к политическому изгнанию. Город был уничтожен, жители проданы в рабство.

Так бесславно закончили Фивы свою историю, продавшись за деньги персам. В 316 г. до н. э. город был восстановлен Кассандром.

В Средние века Фивы снова стали активно застраиваться и заселяться. Городское хозяйство процветало благодаря множеству ткацких фабрик. Однако в 1147 г., во время нашествия норманнов, Фивы были разграблены. После захвата Константинополя в 1204 г. они попали под власть пелопоннесского архонта Леона Згуроса, а затем франкских завоевателей. Под властью турок Фивы вновь превратились в скромную деревню.