Богов нужно было убрать из каноэ главного вождя тикопиа (Арики Кафика), чтобы каноэ можно было починить. Вождь хотел, чтобы одно из этих божеств – умерший сын его сестры – осталось присутствовать, так что оно овладело сопровождающим медиумом. Подчеркивая, что это было обычным явлением, не представляющим особого интереса для наблюдателей, уроженец Новой Зеландии антрополог Раймонд Фёрс замечает, что «на самом деле трудно найти что-то, что можно назвать сугубо техническим или экономическим занятием» (Firth 1950, 120). Действительно, когда в корпусе каноэ был обнаружен червь-древоточец, опытный мастер тут же воззвал к богам каноэ: «Посмотри сюда на каноэ, которое я здесь обрабатываю». С древоточцем «можно справиться не только физическими средствами, но и силой [маной] богов» (121). Для получения маны у другого вождя пришлось позаимствовать знаменитый тесовый топорик божественного происхождения – инструмент, особенно полезный при работе с каноэ, потому что он воплощает определенного бога в его воплощении каупихта[22], известного острыми зубами и свирепостью. Нанося удары топориком, мастер обращался к богу-угрю, и тогда, как говорят, «гниль и древоточец исчезали. Он съедает их в тот же миг, они исчезают, а насекомое умирает» (122). Так произошло и в этом случае: ремонт был завершен, и в конце концов боги каноэ были возвращены на судно.

Там они были нужны для происходящей каждые полгода Работы Богов, включавшей в себя повторное освящение каноэ вождей и их использование для поддержания рыбных запасов путем принесения первого улова каждой эскадры в жертву главным богам клана. Не то чтобы сами экипажи каноэ несли ответственность за свой улов: постоянные обращения к богам с просьбой даровать изобилие рыбы – некоторые прямо обращались к божествам с просьбой принести им в дар первую рыбу – реализовывались в критически важном участии главного божества каноэ в самой ловле. Расположившись вне судна с правого борта (где нет поплавка-противовеса), бог, вооружившись топориком или посохом, отправляется «сражать желаемую рыбу и приносить ее в каноэ» (Firth 1967, 74). Это не единственный случай, когда в рыболовстве, как и в других видах деятельности, связанной с добычей пропитания, люди выступают в качестве вспомогательного средства для поддержания богов, поймавших рыбу, которая будет им предложена. Поскольку здесь, как и в других местах, духовные силы ответственны за обеспечение пищей или другими подношениями для жертвоприношений, которые им положены, сделки скорее подтверждают тезис британского социального антрополога Эдмунда Лича (Leach 1976) о том, что поскольку бог мог бы и сам убить жертву, то, по сути, жертвователь оказывает ему почтение и послушание.