ВСТУПЛЕНИЕ
Шекспир: «И на небе и на земле есть ещё много такого, чего мудрецы ваши не видывали и во сне» – слова Гамлета, обращённые к Горацио, после встречи с Призраком отца: «Гамлет» (Д. 1, сц. 4). Один из вариантов перевода.
Снегирёв – Даль особенно ценил капитальный труд историка и фольклориста И. М. Снегирёва (1793–1868) «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» (М., 1837–1839; в 4 вып.) и сборник «Русские народные пословицы и притчи, изданные И. Снегирёвым. С предисловием и дополнениями» (М., 1848).
Сахаров – Даль имел в виду «Сказания русского народа о семейной жизни своих предков, собранные И. П. Сахаровым», первое издание этого труда вышло в 1836–1837 годах (СПб., ч. 1–3), а полное, исправленное увидело свет в 1841 (СПб., т. 1, кн. 1–4) и 1849 годах (СПб., т. 2, кн. 5–8).
Чулков – Даль хорошо знал работы издателя, писателя и фольклориста М. Д. Чулкова, прежде всего его сборник «Пересмешник, или Славянские сказки» (1766–1768; 2-е изд.: 1783–1785; 3-е: 1789), а также словарь «Краткий мифологический лексикон» (1767), последний был в 1769 году перепечатан в журнале Чулкова «И то и сё». Затем отдельным изданием вышел «Словарь русских суеверий» (СПб., 1782), а в 1786 году – более полное сочинение под названием «Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шаманства и проч.» (М., 1786). Даль верно отметил, что в труде Чулкова «весьма немного русского», поскольку Чулков привлекал сведения из самых разных источников о разных народах, часто не имея возможности убедиться в достоверности тех или иных фактов.
I
ДОМОВОЙ
… волосы острижены в скобку. – Форма мужской простонародной причёски с довольно длинными волосами, зачёсанными на прямой или косой пробор и ровно подрезанными по бокам и на затылке.
Во время последней польской войны… стоял в известном замке, в Пулаве… – В. И. Даль принимал участие в польской кампании 1831 года, когда русские войска были направлены на подавление польского восстания, начавшегося в конце ноября 1830 года под лозунгом восстановления независимой Речи Посполитой в границах 1772 года. 21 октября 1831 года была принята капитуляция польской армии. Пулав (Пулавы) – город на юго-востоке Польши. Известен знаменитым дворцово-парковым ансамблем, принадлежавшим семейству Чарторыйских (выстроен в 1785–1810 годах).
… свечу, которой бы стало, чтобы с нею простоять в Страстную пятницу у Страстей… – На службе Страстной пятницы (последней пятницы перед Пасхой) в храме зачитываются 12 отрывков из Евангелия о спасительных страданиях распятого Иисуса Христа; при этом все молящиеся зажигают свечи и стоят с ними до конца службы.
II
ЗНАХАРЬ И ЗНАХАРКА
… у Триумфальных ворот, на Петергофской дороге… – Одним из воплощений благодарности воинам-победителям в Отечественной войне 1812 года стали Триумфальные ворота, возведённые в июле 1814 года в Петербурге вблизи Обводного канала (на Петергофской дороге) по проекту Дж. Кваренги. Под ними с 30 июля по 25 октября 1814 года торжественным маршем четырежды проходили возвращавшиеся из Франции русские войска. 17/29 августа 1834 года состоялось открытие новой Триумфальной арки, заменившей старую деревянную (архитектор В. Стасов, скульпторы С. Пименов, В. Демут-Малиновский, П. Клодт). Современный адрес: Санкт-Петербург, Нарвская площадь.
Ленорман – Мария Анна Аделаида Ленорман (1772–1843), знаменитая французская предсказательница, гадалка. Её салон в Париже посещали многие известные лица. Согласно легендам, она предсказала возвышение и падение Наполеона, разгром французской армии в России, казнь Робеспьера, смерть Марата; П. И. Пестелю предсказала смерть через повешение, Оноре де Бальзаку – женитьбу на иностранке и скорую смерть после свадьбы.
III
КЛИКУШЕСТВО И ГАДАНьЕ
… богатырь Тугарин Змеевич и Краса Зилантовна. – Богатырь Тугарин Змеевич – персонаж былин (главным образом, былины об Алёше Поповиче и Тугарине), олицетворение чужеземного насильника, соединившего в себе признаки антропоморфного чудовища и крылатого змея. Некоторые исследователи видели отражение в этом персонаже исторического половецкого Тугор-хана (XI в.). Зилант – древний мифологический персонаж татарской устной культуры, проникший в русские сказки, заговоры, предания. В «Толковом словаре» Даль пишет: Зилан – «белая змея, сказочный змеиный царёк; покровительница ханов, она перешла и в герб Казани». Оба персонажа – Тугарин Змеевич и Краса Зилантовна почерпнуты Далем не из былин, а из многоэпизодных лубочных листов и сборников популярных лубочных сказок, например из издания М. Д. Чулкова «Русские сказки, содержащие древнейшие повествования о славных богатырях, сказки народные и прочие оставшиеся через пересказывание в памяти приключения» (М., 1780–1783, ч. 1–10).
Черепословие – то же, что френология, псевдонаука о связи психических особенностей человека со строением его черепа.
…сошлюсь на книгу Сахарова… – Даль имел в виду раздел (часть) «Русское народное чернокнижие», входящий в «Сказания русского народа» И. П. Сахарова.
IV
ЗАГОВОРЫ
Заговоры,. коих образцы можно видеть в издании г. Сахарова. – Во втором томе «Сказаний русского народа» (СПб., 1849) Сахаров приводит много заговоров, например, в разделе «Сказания о кудесничестве» имеются тексты 64 заговоров.
…коровью смерть, при известном ночном опахивании деревни… – Коровья смерть, по распространённому поверью, являлась причиной повальных болезней рогатого скота. Это зловредный дух, демон смерти, оборотень, который может показаться женщиной, кошкой, собакой, другим живым существом: он незаметно проникает в село и своим дыханием распространяет «скотскую чуму» (сибирскую язву). Для защиты от коровьей смерти и прекращения мора применялись различные очистительные обряды, в том числе и опахивание селения[53]. Даль неоднократно упоминал обряд опахивания в связи с эпизоотией и представлением народа о болезни как о живом существе, некоем мифологическом персонаже, принимающем разный облик и проникающем в человека или домашний скот. См. главы «VII. Оборотень», «XII. Приметы», где коротко описывается этот обряд, а также в разделе «Пословицы» – «От мора и болезней хозяин опахивает двор сохою на жене, а бабы на себе опахивают деревни, раздевшись донага». Коровью смерть и способ избавиться от неё Даль упоминает и в разделе «Суеверия – приметы».
… утрусь престольною пеленою… – Престол – главная часть церковного алтаря, особый стол для совершения таинства причащения. Престол покрыт тканью (пеленой) с вышитыми священными изображениями.
…докучную сказку… Солдат Яшка, Сашка серая сермяжка (см. также в «Сказке о кладе»). Докучная сказка (от слова «докука» – надоедливая просьба) – широко распространённая «прибаутка или потешка, которыми стараются отвадить детей, когда они слишком настоятельно требуют рассказывания сказок»[54]. Это тексты типа «На колу мочало…», «У попа была собака…». В «Пословицах» Даля (раздел «Приговорки – прибаутки») приведён текст такой докучной («докучливой») сказки: «Был себе человек Яшка (Сашка), на нём серая сермяжка, на затылке пряжка, на шее тряпка, на голове шапка – хороша ли моя сказка?». Солдат Яшка также является героем некоторых сказок о хитром солдате, в том числе «заветных» (скабрезных) сказок и анекдотов.
VI
МОРЯНЫ
Лад. – Во времена Даля многие исследователи считали Ладу, Лада, Ладо богами древнего славянского пантеона: Лад (Ладо) – бог войны, веселья, брака; Лада – богиня весны, красоты, любви, покровительница брака и семьи. К концу XIX в. божества типа Лады, Леля, Купалы, Коляды, бога воздуха Посвиста стали относить к измышлениям так называемой кабинетной мифологии, авторами-«реставраторами» которой были известные современники Даля – И. П. Сахаров, И. М. Снегирёв, А. Н. Афанасьев. О «боге веселья Ладо» писал Снегирёв в «Русских простонародных праздниках и суеверных обрядах»; Сахаров в «Сказания русского народа» включил очерк «Славяно-русская мифология», где речь шла о тех же и подобных им персонажах; про Ладу у Афанасьева сказано: «богиня весны, в образе которой слились вместе представления девы ясного солнца и облачной нимфы»[55]. В. И. Даль, судя по всему, не разделял столь прямых мифологических интерпретаций Лады.
Ярило (Ярила) – божество весны, плодородия, которому восточные славяне поклонялись c дохристианских времён. Он воплощал весенние плодоносные силы, от него, по народным верованиям, зависел своевременный приход тепла, он вносил в жизнь людей и природы молодую свежесть, энергию. В честь Ярилы совершались обряды с общим весельем, игрищами, кулачными боями. В начале весны, в период первых посевов, праздновали встречу Ярилы, а после Троицы справляли его проводы или «похороны», чем завершался цикл весеннего торжества. В «Толковом словаре» Даль описывает его так: «…древний славянский бог плодородия, от которого ярится земля и всё живое, /…/ он молодой, на белом коне, в белой одеже и босой».
Чур – мифическое существо, которое воплощало огонь домашнего очага и воспринималось как предок рода, покровитель дома; древние славяне на распутьях, перекрестках дорог возводили столбы с сосудами – чуры, в которых находился прах умерших; столбы служили знаками, определявшими родовые границы и защищавшими своё пространство от чужих, опасных людей и духов. В современном языке сохранились слова того же корня – «пращур», «чураться», до сих пор мы пользуемся выражениями «чур меня!», «чур, не я!» и т. п.
Дубыня, Горыня, Усыня – три исполина, персонифицированные силы природы, персонажи русских волшебных сказок. Они наделены нечеловеческой силой, помогают герою выполнять трудные задания, хотя иногда подводят его, превращаясь из друзей во врагов, которых, по законам сказки, герой наказывает. Действия этих персонажей могут носить и созидательный, и разрушительный характер. Так, Дубыня выворачивает с корнями деревья, сгибает их в дугу, переносит с места на место; Горыня сворачивает горы, выравнивает ландшафт; Усыня выпивает озеро или своим усом запруживает реку и по нему, как по мосту, переправляются пешие, всадники и обозы. Постоянными местами пребывания этих великанов являются соответственно дубравы, горы, водоёмы.
Полкан – мифический богатырь с головой человека и телом коня, славянский кентавр, обычно выступающий как наставник, защитник молодого героя, помогающий ему справляться с многочисленными врагами и преодолевать преграды.
…пыжики и волоты… – В некоторых местах пыжиком (или пыжиками) называли слишком гордого, раздражительного человека. По представлениям старообрядцев Саратовской губ., пыжики – это «отличающиеся непомерной гордыней существа, которые будут рождаться перед концом света /…/; будут нарождаться не люди, а пыжики да тужики; пыжики все будут пыжиться, гордиться, возноситься над всеми, потому это будут все начальники, ну а тужики вроде нас – будут всё терпеть от пыжиков и тужить да жаловаться[56].
Волоты – некогда населявшие землю великаны, исполины-богатыри. В «Толковом словаре» Даль так характеризует этих персонажей: «волот – гигант, великан, могучан, /…/ человек необычайного роста, а иногда и силы. /…/ Остатки их народ видит в костях допотопных животных, а в Сибири говорят, что целый народ волотов заживо ушёл в землю». Волотками могут называть курганы, которые считаются могилами древних исполинов и богатырей, первонасельников и первопредков[57]. Волотов и пыжиков Даль упоминает и в разделе «Приметы».
Игоша. – Описание игоши у Даля практически совпадает с тем, что дано у А. Н. Афанасьева во втором томе «Поэтических воззрений славян на природу»[58]. На той же основе написана В. Ф. Одоевским сказка «Игоша» (1833).
Богоявленная вода – богоявленская, т. е. вода, освящённая на Богоявление (см. раздел «Праздники»).
…свечке, взятой в Пятницу со Страстей… – См. комментарий к «Домовой».
VII
ОБОРОТЕНЬ
В «Толковом словаре» Даля сказано коротко: Оборотень – «человек, обращённый ведуном или ведьмой, или сам, как кудесник, перекидывающийся в волка и в других животных, иногда в куст, в камень и пр.» (статья «Оборачивать, оборотить»)[59].
VIII
РУСАЛКИ
… г. Сахаров напечатал песни русалок… – В «Сказаниях русского народа» Сахаров пишет: «Чародейская песня русалок. Поселяне, приписывая русалкам обаятельную силу над молодыми людьми, скрывают за тайну чародейскую песню русалок, приводящую в усыпление. Звук слов этой песни совершенно непонятен, не говоря уже о значении. До сих пор ещё люди, знающие всю подноготную, не умеют пользоваться этою песнию:
Шивда, винза, каланда, миногама!
Ийда, ийда, якуталима, батама!
Нуффаша, зинзама, охуто, ми!
Копоцо, копоцам, копоцама!
Ядубала, викгаза, мейда!
Ио, иа, о – ио, иа, цок! ио, иа, паццо! ио, иа, пипаццо!
Зоокатама, зоосцома, никам, никам, шолда… и т. д.[60]
IX
ВЕДЬМА
…осторожный и знающий человек выезжал на ведьме, как мы видим из рассказов Гоголя. – Даль вспоминает Хому Брута, героя повести Н. В. Гоголя «Вий» из сборника «Миргород» (1835).
…Таинственные песни ведьм… находятся в известном издании г. Сахарова. – В разделе «Русское народное чернокнижие» «Сказаний русского народа» Сахаров приводит шесть «песен ведьм», основанных на абракадабре (М., 1989. С. 92–97).
XI
СИМПАТИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА
… во время чтения Страстей… – см. комментарий к «Домовой».
XII
ПРИМЕТЫ
Великий четверток – см.: раздел «Праздники»: Великий (Чистый, Белый) четверг.
… морозы, которые разделяются на никольские, рождественские, крещенские, афанасьевские, сретенские… Оттепели должны быть: михайловские,. введенские. – См. раздел «Праздники»: Никола, Рождество Христово, Крещение Господне, Афанасьев день, Сретение Господне, Михайлов день, Введение.
…12 декабря солнце поворотилось на лето… – См. раздел «Праздники»: Спиридон-поворот.
…не едят зайцев,. и однокопытчатых, т. е. с нераздвоенными копытами, вероятно, на основании Ветхого Завета. – В Библии (Левит. Третья книга Моисеева) сказано: «Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жуёт жвачку, ешьте»; к запретным животным отнесены верблюд, тушканчик, заяц, свинья: «Мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас» (Левит, 11: 2–8).
Сом /…/ рыба эта жирна, невкусна и нездорова, кроме плёса, который идёт в пирог. – Плёс – рыбий хвост.
…на протяжных… – долгая езда без смены лошадей.
… из Ромна… – имеется в виду город Ромны Сумской области Украины.
Финаида – у Даля или ошибочное написание, или простонародный вариант имени Фомаида. Имеется в виду Фомаида Александрийская (Египетская); память мученицы отмечается 13 (26) апреля. Житие Фомаиды дало основание считать её защитницей целомудрия и избавительницей от плотских страстей.
Девять мучеников – девять христиан, замученных в городе Кизике (Малая Азия) в III в.; по преданию, на месте погребения святых происходили чудеса избавления от разных недугов. День памяти – 29 апреля (12 мая).
…щедрованье на Новый год… – Щедровать – в южных, западных губерниях ходить в Васильев вечер (канун Нового года) ватагами по домам, с песнями, поздравлениями, пожеланиями всякого добра; хозяева благодарили (одаривали) «щедрованцев» (так у Даля в «Толковом словаре») главным образом выпечкой и сластями. – См. раздел «Праздники»: Васильев, или богатый, вечер.
…субботники… шабашат в субботу… – Субботники – религиозная секта, возникшая в России на рубеже XVII–XVIII вв. среди помещичьих крестьян центральных губерний. Название секты дано по признаку празднования её приверженцами субботы как дня покоя. Шабашить – кончать работу.
…ночь Иоанна Крестителя, на 6 января… – см. раздел «Праздники»: Крещение Господне.
Если курица снесёт яйцо в Благовещенье и его подсылить наседке, то непременно выйдет урод. – У Даля слова «подсыливать, подсыл, делать подсыл» имеют одно из значений – подослать тайно. Видимо, здесь – «тайком, украдкой подложить, подсунуть». Христианский праздник Благовещения, 25 марта (7 апреля), с одной стороны, считался великим днём, в который грешно работать (известна поговорка «На Благовещение птица гнезда не вьёт, девка косу не плетёт»): с другой – ассоциировался в народном сознании с днями весеннего равноденствия, традиционно считавшимися переломным, переходным периодом, неблагоприятным для начала любых работ и для рождения людей и животных. Действительно, распространено было поверье в то, что всё, сделанное или родившееся в Благовещение, будет плохим, несчастным, уродливым, опасным. Родившийся в этот день человек непременно будет калекой. Телят и ягнят, появившихся на свет в Благовещение, не оставляли для вскармливания, а обычно убивали. Снесённое в этот день куриное и гусиное яйцо выбрасывали, объясняя это либо тем, что «есть его грешно», либо тем, что из него высиживается урод или василиск.
....кои читали Сю и Занда… – Эжен Сю (Мари Жозеф Эжен Сю; 1804–1857) – французский писатель, один из основоположников социально-авантюрного и уголовно-сенсационного жанров массовой литературы. В России большой популярностью пользовался роман Э. Сю «Парижские тайны» (1842–1843). Жорж Санд (настоящее имя – Амандина Аврора Люсиль Дюпен, по мужу – Дюдеван; 1804–1876) – французская писательница, автор популярных романтических психологических романов. Наибольший успех имел её роман «Консуэло» (1842–1843).
XIII
БАСНИ, ПРИТЧИ И СКАЗКИ
…Эзопова басня о куре и лисе… – Вероятно, у Даля соединились два разных произведения: знаменитая басня Эзопа о вороне и лисице (у И. А. Крылова «Ворона и лисица») и популярная на Руси ещё с XVII в. «Повесть о куре и лисице», известная в прозаических и стихотворных, а также смешанных обработках в списках XVIII–XIX вв., перешедшая в лубочную картинку и народную сказку. Сюжет здесь сводится к тому, что лиса, увидев на дереве петуха (кура), удручённого гибелью одной из куриц, обвиняет его во многих грехах и советует исповедаться перед ней; петух поддаётся на эти уговоры, и лиса съедает его; иногда петух хитростью освобождается. В сборнике сказок Афанасьева[61] приведено три варианта сказки на сюжет «Лиса-исповедница» (№ 15, 16, 17). Популярностью пользовалась лубочная картинка «Куре доброгласное, воспеванием красное и кушанье сластное…»[62]
…сказка… которую обработал Гёте. – Имеется в виду поэма И. В. Гёте «Рейнеке-Лис» (1794).
…что означают видимые на Луне пятна… – Среди народных объяснений происхождения пятен на Луне наиболее распространены сюжеты о братоубийстве. Часто братьями в фольклорных текстах оказываются Каин и Авель: Каин убивает Авеля молотком или коромыслом, рубит его топором, закалывает вилами, несёт убитого на спине. В качестве причины помещения братьев на Луне называется наказание за убийство и предостережение живущим на земле – чтобы люди помнили о страшном грехе Каина и не убивали друг друга; кое-где считалось, что Каину предписано «закрывать» и «открывать» луну, т. е. менять её фазы[63].
Зеркало… подало повод раскольникам к особой сказке… и далее. – Известно, что раскольники долгое время не имели в своих домах зеркала, так как считали, что зеркало дано человеку дьяволом. Раскольникам приписывают и пересказанную Далем легенду о пустыннике и зеркале. Варианты этой легенды включены в собрание А. Н. Афанасьева «Народные русские легенды» (№ 20. Пустынник и дьявол)[64], причём из четырёх текстов два получены от Даля. Легенда в данном разделе «Поверий…» – контаминация двух вариантов, переданных Далем Афанасьеву. В одном пустынника переделывает на молодого кузнец – хромой бес, после чего «поставил его перед зеркало: „поглядись-ка теперь – каков ты?“. Пустынник сам себе налюбоваться не может. Потом понравилось (захотелось) ему жениться. Хромой представил ему невесту». Во время венчания, забыв предостережение беса, пустынник перекрестился и «увидел, что над ним нагнута осина, а на ней петля. Если б не перекрестился, так бы тут и повис на дереве; но Бог отвёл его от конечной погибели» (№ 20 b). Во втором варианте старик-пустынник, решивший проверить, действительно ли Бог может исполнить любое желание, если обратиться к нему «с верою», отправился к царю свататься за царевну. Царь выставил условие – достать такой дорогой камень, «какого ещё никто не видывал». Пустынник запирает беса в кувшине с водой, и тот вынужден принести ему дивный камень, после чего царь соглашается выдать царевну за старца. Однако пустынник отказывается: «Не надо! Вишь, начитал я в Писании, что ни попрошу у Бога – то мне и сделает, вот мне и захотелось попытать, а взаправду-то жениться я не хочу» (№ 20 с).
…сказка о блаженных островах Макарийских… – Блаженные острова – мифическая область, сакральная страна где-то на краю света или в ином мире, один из символов рая в мифологии различных народов. Миф о блаженных островах у славян связан с образом святого Макария Великого (Макарий – от греч. «макариос», «блаженный»), который воспринимается как охранитель скота и как небесный пастух; он блаженный (не от мира сего) и вместе с тем или именно поэтому «пастырь и защитник человекам и душ человеческих». В русской традиции в едином образе соединились все одноимённые святые, прежде всего Макарий Великий и Макарий Желтоводский (Унжеский). Последний жил в XIV в., считается основателем Желтоводской пустыни (Нижегородские земли), позднее – монастыря, под стенами которого проходила знаменитая Макарьевская ярмарка; а также Макарьево-Унженского монастыря (в Костромском крае). Отдельные мотивы, связанные в русской фольклорной культуре с Макарием, явно почерпнуты из житийной литературы, какие-то дошли в виде устных рассказов и использовались в официальных церковных жизнеописаниях святых. Известная поговорка «Куда Макар телят не гонял» возводит святого и покровительствуемых им телят к стране обетованной, к необитаемым, диким местам, к стране Макарии. Выражение «желты пески Макарьевские» отсылает к иному, запредельному миру, к стране мёртвых (песок в народных верованиях воспринимался как мёртвая субстанция и использовался в похоронной обрядности).
Поверье о неразменном или неизводном рубле. – В мифологии славянских и других европейских народов бытовало поверье о неразменной монете, наделенной чудесным свойством притягивать к себе богатство и всегда возвращаться к прежнему владельцу. Считалось, что в неразменном рубле (пятаке, червонце) сидит «злой дух», «нечистая сила», что в пасхальную ночь его можно выманить у черта на жареного в перьях гусака или на чёрного кота, перевязанного веревкой (шпагатом) со множеством узелков – главное, надо успеть добежать до дома, пока чёрт не развязал всех узелков, иначе чёрт может удушить смельчака. Примыкают к таким поверьям повествования о «неисчерпаемом кошельке», из которого сколько ни бери денег, он всегда остаётся полным[65]. Поверье это легло в основу рассказа Н. С. Лескова «Неразменный рубль» (1894); в книге братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу» (1965) описывается странная история, произошедшая с главным героем, который, прогуливаясь по городу, находит неразменный пятак.
…лубочных картин, которые ныне уже без цензуры не печатаются. – Первоначально листы с лубочными картинками издавались свободно, выбор сюжетов зависел от вкусов и возможностей владельцев литографий. В соответствии с Уставом 1839 года по приказу министра народного просвещения графа С. С. Уварова на все лубочные картинки и книги была установлена цензура. На самом деле цензурированию и раньше подвергались листы духовного содержания, а также с изображениями августейших особ и воспроизводящие карты и чертежи.
…изображение людей дивных… найденных Александром Македонским внутри гор Рифейских… – В сказаниях о восточном походе Александра Македонского (334–325 годы до н. э.) упоминаются горы Рифейские (Риппейские), дающие начало основным рекам Скифии; в греческой мифологии там находилось жилище северного ветра Борея. Предположительное соответствие – современные Уральские горы. В России популярностью пользовались лубочные листы с описанием и изображением «дивьих людей», якобы найденных Александром Македонским в горах (в вариантах лубочной картинки горы назывались Рифейскими)[66]. Сюжет заимствован из рукописного сборника начала XVIII в. «Александрия» о жизни и походах Александра Македонского. Лубок был очень популярен и переиздавался много раз. Ранние варианты относятся ко второй половине XVIII в.
Боярин Кучка (Кучко) – Стефан Иванович Кучка – владимиро-cуздальский боярин XII в., который предположительно владел сёлами и деревнями по реке Москве. Согласно старинным московским преданиям, Юрий Долгорукий, проездом остановившись у боярина, приказал убить его, завладел сёлами убитого и заложил на берегу реки Москвы город, который поначалу назывался Кучковым, а затем Москвой.
…Маринка Мнишек, будучи ведьмой… – Марина Мнишек (ок. 1588 – не ранее 1614) – польская красавица, авантюристка, вышедшая замуж за Лжедмитрия I (?–1606). Коронованная на русский престол в 1606 году, она пробыла русской царицей всего 9 дней. После изгнания поляков из Москвы и избрания на русский престол Михаила Романова Марина была схвачена и доставлена в Москву, затем помещена в одной из башен Коломенского монастыря. По преданию, Марина Мнишек прокляла весь род Романовых, предсказав, что ни один из них не умрёт своей смертью. В народе она слыла колдуньей, говорят, даже её охранникам запрещено было смотреть красавице в лицо и заговаривать с ней, а не то влюбишься и пропадёшь. До сих пор бытует предание, будто она умела превращаться в птицу и покидать на время место заточения, что однажды, улучив момент, когда душа её вышла из тела, стрельцы-охранники окропили его святой водой и вернувшаяся Марина не смогла войти в тело, оставшись навеки вороной. И сегодня смотрители Коломенского кремля уверяют, что дух Марины не покинул эти стены.
Сказки о Тугарине Змеевиче – См. примеч. к разделу «III. Кликушество и гаданье».
Кирша Данилов… о рождении Волхва Всеславича… – Волх (Волхв) Всеславич (Всеславьевич) – герой былины, сохранивший языческий образ богатыря, наделённого даром колдовства и оборотничества. Он – сын Змея и молодой княжны Марфы Всеславьевны, его рождение сопровождалось сильными потрясениями в природе (задрожала земля, «сине море сколыбалося», рыба ушла «в морскую глубину», звери попрятались и т. д.) Былина принадлежит архаическому эпосу: имя богатыря восходит к древнерусскому «вълхвъ» – кудесник. Кирша Данилов (Кирилл Данилович Данилов; 1703–1776) – талантливый исполнитель (сказитель и музыкант), создатель сборника, в котором помимо песен содержится более 25 былин. Собрание имеет колоссальную ценность, поскольку это первый сборник, содержащий подлинные тексты былин, записанные с большой точностью и снабжённые нотами. В. Г. Белинский, оценивая сборник Кирши Данилова, в 1840 году подчёркивал: «…это книга драгоценная, истинная сокровищница величайших богатств народной поэзии, которая должна быть коротко знакома всякому русскому человеку, если поэзия не чужда душе его и если всё родственное русскому духу сильнее заставляет биться его сердце»[67]. Учёные сходятся на том, что сборник был создан в первой половине XVIII в. в Западной Сибири или на Урале; его оригинал с 1768 года принадлежал владельцу уральских заводов П. А. Демидову. Первая публикация осуществлена А. Ф. Якубовичем в 1804 году. В 1818 году сборник был переиздан в более полном объёме и на более научной основе крупным филологом того времени К. Ф. Калайдовичем. Даль, скорее всего, пользовался изданием Калайдовича; по этому изданию и печатается отрывок из былины, воспроизведённый Далем с небольшими неточностями.
XV
КЛАДЫ
…ряд сказок и поверий о цвете папоротника… – С папоротником связано множество легенд и поверий. Самый мистический из всех видов папоротника – кочедыжник женский (одно из народных названий его – ведьминский). Слово «кочедыжник» образовано от старославянского «кочедыга» – корявый, узловатый корень. В народе верили, что можно научиться распознавать все лекарственные травы, если в полнолуние в ночь на Ивана Купалу присесть возле растущего в лесу кочедыжника, прикрыв голову и лицо тканью. Якобы тогда перед глазами чередой пройдут все травы, расскажут о своих целительных способностях, и знания эти навсегда отложатся в памяти человека. Самым распространённым было поверье в папоротник, волшебный цветок которого раскрывается всего на несколько мгновений раз в год – в Купальскую ночь. Кто хотя бы раз в жизни увидит расцветший папоротник, непременно будет счастлив, а кому удастся завладеть им, приобретёт безграничные возможности, тайные знания и власть, ему станут открываться клады и распахиваться все двери, какими бы замками они ни были заперты. С помощью чудесного цветка станет понятным язык зверей и птиц, явными делаются тайные мысли людей. Однако добыть такой цветок чрезвычайно трудно: нечистая сила пытается испугать человека и не допустить до чудесного цветка, она насылает вихрь, оглушает нечеловеческими звуками – криком, рёвом, шипением, свистом, не позволяет сорвавшему цветок выйти из леса – хлещет ветками, бросает под ноги камни, заводит в колючие заросли и пр. Тема волшебного цветка папоротника привлекала многих писателей. Напомним повесть Н. В. Гоголя «Вечер накануне Ивана Купала», рассказ Н. Телешова «Цветок папоротника» (1907), стихи белорусских поэтов – Янки Купалы («В Купальскую ночь», поэма «Курган») и Якуба Коласа («Ночь, когда папоротник цветёт»); фантастический цветок папоротника упоминается даже в книге о Гарри Поттере.
Пугачёв Емельян Иванович (1742–1775) – донской казак, предводитель крестьянской войны 1773–1775 годов. Образ Пугачёва оставил яркий след в памяти народа, породил множество песен, преданий, легенд. По распространённым слухам, Пугачёв награбил несметные богатства, и, когда после его ареста и казни никаких сокровищ не было найдено, появились рассказы о спрятанных в глухих местах кладах. Поиски их предпринимали и государственные «сыскатели», и многие поколения простых людей, уделяя главное внимание местам стоянок пугачёвского войска на Южном Урале и в Поволжье[68].
Стенька Разин – Разин Степан Тимофеевич (1630–1671), атаман донского казачества, возглавивший в 1660–1671 годах крупнейшее в допетровской России казацко-крестьянское восстание. В народе о Разине слагались легенды, песни, за ним закрепилось представление как о герое и волшебнике, еретике, которого не берёт пуля, который «на своей кошме – самолётке-самоплавке перелетал с Дона на Волгу, а с Волги на Дон», умел превращаться в птицу, заклинать змей. Считалось, что Стенька знает, как наложить заклятие на клады и как «отомкнуть» заговорённые сокровища с помощью особых заговоров[69].
Яркая, колоритная личность лихого атамана привлекала и привлекает внимание и интерес и современников, и потомков – писателей, историков, художников, композиторов, зачастую романтизировавших и идеализировавших главного бунтаря XVII столетия. Среди самых известных произведений – стихотворения А. А. Навроцкого «Утёс Стеньки Разина» («Есть на Волге утёс…», 1864) и Д. Н. Садовникова «Из-за острова на стрежень» (1883), которые стали поистине народными песнями, известными в нескольких вариантах.
Гаркуша – Семён Иванович Николаенко (ок. 1739 – после 1784) предводитель крестьянского движения на Украине во второй половине XVIII в. В народных повествованиях он изображался защитником обездоленных, мужественным, отважным мстителем, справедливым благородным разбойником, целью которого было исправить людей и истребить злоупотребления.
Вполне вероятно, что о Гаркуше Даль слышал от украинского писателя Г. В. Квитки-Основьяненко (1778–1843), с которым был в дружеских отношениях на протяжении многих лет, и, конечно, читал «Предание о Гаркуше», помещённое Квиткой в 1842 году в двух томах «Современника» (Т. 25. С. 1–89; Т. 26. С. 1–86).
Кудеяр – легендарный атаман разбойников. В русском фольклоре это собирательный образ, герой преданий, легенд, притч, особенно популярный в центральной и южной России. Здесь ходило множество рассказов про клады с несметными сокровищами, заколдованными знаменитым разбойником на 200 лет. В ряде мест даже назывались конкретные «адреса», связанные с Кудеяром. Так, на берегу реки Сейм (приток Десны) существовало Кудеярово городище, близ Саратова имелась Кудеярова гора с пещерой, в которой якобы вечно обитает сам атаман или его дух, охраняя своё богатство. В Липецкой области находится гора Чёрный Яр, где, по преданиям, была расположена Кудеярова крепость, а камень на вершине этой горы считается окаменевшим конём атамана. В устных повествованиях Кудеяра называли ханом Худояром, ему приписывалось родство с Василием Третьим (якобы он – сын великого князя и старший брат Ивана Грозного), с племянником короля Польши и великого князя Литовского Стефаном Баторием.
Современный читатель знаком с Кудеяром главным образом по главе «Пир на весь мир» поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо», куда включена легенда «О двух великих грешниках», и по знаменитой песне, входившей в репертуар Ф. И. Шаляпина (основана на тексте Некрасова).
Разрыв – прыгун – скакун – плакун или спрыг-трава – железняк или кочедыжник, а также упоминаемые Далем в других текстах терлыч (тирличь), прикрыш – сказочные, кудесные травы, отражающие мифологические представления о взаимоотношениях человека с миром природы. Одно из основных свойств, приписываемых этим травам, – от них «замки и запоры сваливаются и клады даются», они отпугивают всякую нечистую силу, стерегущую клады. Такие растения должны собираться в ночь под Иванов (Ивана Купалы) день, нередко уточняется и место их нахождения: «на Лысой горе, близь Днепра, под Киевом»; считалось, что отыскать их очень трудно, а собирать нужно непременно с произнесением особого заговора.
Сведения из «чародейного травника» приведены в «Сказаниях русского народа» И. П. Сахарова. Например, о разрыв-траве, имеющей два названия, «прыгун» и «скакун», сказано: «Это растение столь редко, что люди только посвящаемые в таинство чернокнижия могут находить его. <..> Чародеи приписывают этой траве разные свойства: разрывать железо, сталь, золото, серебро, медь на мелкие кусочки. В народных преданиях доселе есть поверье о кладах, скрываемых по разным местам. В старину, говорят старики, разбойники зарывали награбленное имущество в землю на известное число лет, запирали железными дверьми с огромными замками, а ключи бросали в воду. Сила человеческая недостаточна бывает для разрушения этих дверей и замков, потому что нечистая сила, которой поручено стеречь клад, защищает его своею спиною. Кто же может бороться с нечистою силою? Русский поселянин бежит от такой борьбы. Кладокопатели издерживают большие суммы на получение разрыв-травы»[70].
…волжские вольницы зарывали когда-то свои награбленные богатства… – Обширные пространства лесостепного южного и юго-восточного пограничья России долгое время были ничейной территорией, на которую не распространялась никакая власть, где не было ни крепостей, ни постоянных гарнизонов и где формировались ватаги «вольных», «беспокойных» людей. Действовали такие ватаги преимущественно на водных артериях, основные пути сообщения шли по рекам – Дону, Донцу, Волге, Яику (ныне – река Урал), соответственно главными средствами передвижения были струги и челны. К XVI в. обосновавшееся здесь сообщество (казаки) уже имело свою форму организации в виде самоуправляющихся общин по принципу «военной демократии». В XVII в. выделяются служилые казаки, которые несли караулы по пограничным укреплениям-городкам. Казаки были свободны от всех повинностей, однако оружие, снаряжение и коней они приобретали за свой счёт или добывали в бою. Сдерживая кочевые орды, они в то же время грабили торговые суда, купеческие караваны. По слухам, награбленное хранилось в особых тайных местах (клады, «схроны»).
Сцена захвата судна волжскими разбойниками представлена Далем в «Сказке о кладе» (см. стр. 151).
…их купил г. Надеждин, а описал г. Григорьев, в Одессе… – Вероятнее всего, имеется в виду Николай Иванович Надеждин (1804–1856) – русский литературный критик, писатель, этнограф, лингвист, в 1831–1835 годах – профессор Московского университета по кафедре изящных искусств и археологии. В 1838–1842 годах он жил в Одессе.