Боги индуизма, как верховные, так и второстепенные, оказываются гораздо более человечными, чем их ведийские предшественники (даже если носят те же имена). Прежде всего, иконография, которая известна нам много лучше (ибо в индуизме принято поклоняться изображениям богов), демонстрирует их в основном антропоморфный облик. За редким исключением, они юны и прекрасны. В тех же случаях, когда божество имеет устрашающие черты или обладает чертами зооморфными, «большая его часть» все равно уподобляет его человеку. Индуистские боги испытывают человеческие чувства и страсти, создают семьи, рожают детей, ссорятся и мирятся, как простые смертные. Кроме того, они находятся в постоянном эмоциональном контакте с человечеством вообще и с каждым конкретным человеком в частности.

Действительно, в индуизме, как нигде, важную роль играет идея личной преданности (бхакти) богу и даже любви к нему. Бхакти-марга (букв. «путь любви») признается одним из традиционных способов достижения высшей цели – разрыва цепи перерождений и обретения мокши.

Наконец, еще одна особенность, сближающая богов с людьми, – их подчиненность общему закону кармы, предполагающему, что, в зависимости от деяний в каждом рождении, и боги, и люди имеют возможность передвигаться «вверх и вниз по карьерной лестнице». Человек посредством своих поступков может максимально приблизиться к богам (а иногда, как в случае с великими аскетами, и превзойти их!). Божество в следующем рождении может воплотиться в человека или в животного.

Эти обстоятельства, безусловно, сокращают дистанцию между людьми и богами и порождают массу сюжетов мифов и эпоса, немыслимых ни для какой иной мировой культуры!