ЭАК. В древнегреческой мифологии герой, сын Зевса и речной нимфы Эгины, основатель рода Эакидов, отец Теламона и Пелея (от Эндеиды, дочери Скирона), Фока (от нереиды Псамафы), дед Аякса (Эанта) Теламонида. Зевс, приняв облик орла, унес похищенную Эгину на о. Энона, который с тех пор стал называться Эгиной. Родившийся на безлюдном острове, Эак попросил Зевса превратить муравьев в людей (см. Мирмидоняне) (вариант: Зевс сотворил людей из земли). Эак слыл среди греков благочестивым и справедливым, поэтому во время долгой засухи, поразившей Элладу, к нему прибыли посланцы со всех концов страны, чтобы он попросил у Зевса дождя. Зевс исполнил просьбу сына. На Эгине существовал культ Эака, дарующего дождь. По более поздней версии, Эак строил оборонительные стены Трои вместе с Аполлоном и Посейдоном для царя Лаомедонта. Когда работа была закончена, на стены города вползли три змеи: две из них, забравшиеся на участок, сооруженный богами, погибли, а одна проникла в город через ту часть, которую строил смертный Эак. Прорицатели истолковали это как знак того, что потомки Эака овладеют Троей. После смерти Эак стал судьей в подземном царстве.

Е. С.

ЭАКИДЫ. В древнегреческой мифологии потомки Эака. Наиболее известен Ахилл, внук Эака.

Е. С.

ЭВАНС Артур (1851–1941). Английский ученый-историк и археолог. Проводившиеся Эвансом в течение многих лет, начиная с 1899, раскопки в Кноссе привели к открытию минойской цивилизации Крита — одному из крупнейших достижений в истории мировой археологии.

И.С.

ЭВБЕЯ. Остров в западной части Эгейского моря, второй по размерам среди греческих островов (после Крита). Длинная и узкая по очертаниям, Эвбея протянулась с северо-запада на юго-восток вдоль побережья Средней Греции; она отделена от материка узким проливом Еврип (в некоторых местах шириной лишь несколько десятков метров) и уже в античности была связана с Беотией мостом. Рельеф Эвбеи в основном гористый; плодородных равнин немного. В древности остров был богат полезными ископаемыми (в частности, медными рудами). С рубежа II–I тыс. до н. э. Эвбея была заселена в основном ионийцами (по преданию, выходцами из Аттики). На Эвбее существовало несколько полисов, крупнейшими из которых были Халкида и Эретрия. Временем высшего расцвета Эвбеи стало начало архаического периода. В это время эвбейские полисы принадлежали к наиболее развитым экономическим и политическим центрам греческого мира, вели интенсивную морскую торговлю за его пределами, были в числе наиболее активных участников Великой греческой колонизации. Однако со временем, истощенная продолжительной Лелантской войной, Эвбея в значительной мере утратила свое значение. С кон. VI в. до н. э. остров подпал под влияние Афин; туда неоднократно выводились афинские клерухии. Эвбея сильно пострадала на первом этапе Грекоперсидских войн; в 490 до н. э. персы разрушили Эретрию, в 480 до н. э. при мысе Артемисий (северная оконечность Эвбеи) состоялось крупное морское сражение между греческим и персидским флотами. Затем остров находился в составе Делосского союза и сформировавшейся на его базе Афинской архэ (попытка выхода из этого объединения в 446 до н. э. была подавлена). Лишь в 411 до н. э. полисы Эвбеи вновь обрели независимость, но в течение IV в. до н. э. остров был предметом борьбы Афин, Фив и Македонии. После достижения Филиппом II гегемонии в Греции Эвбея оказалась под македонским владычеством и в эпоху эллинизма была одним из важнейших македонских форпостов в Греции. В 194 до н. э., после поражения Македонии в борьбе с Римом, остров снова стал независимым, но со 146 до н. э. вместе с остальной Грецией находился под властью Рима. Достопримечательностями Эвбеи являются сохранившиеся и раскопанные памятники античного времени, которых особенно много в Эретрии; неподалеку от нее, в местечке Левканди, открыто одно из древнейших греческих поселений рубежа II–I тыс. до н. э.

И. С.

ЭВБУЛ. См. Евбул.

ЭВМЕНИДЫ. См. Эринии.

ЭВМОЛП. См. Евмолп.

ЭВР. В древнегреческой мифологии первоначально божество восточного утреннего ветра, сын Астрея и Эос, брат других ветров: Борея, Зефира и Нота. Позднее — божество юго-восточного ветра. Образ Эвра лишен человеческих черт.

Е. С.

ЭВРИДИКА. См. Евридика.

ЭВРИМЕДОНТ. См. Евримедонт.

ЭВРИПИД. См. Еврипид.

ЭВРИТМИЯ. Древнегреческий музыкальный термин, синонимичный гармонии.

И. С.

ЭВТЕРПА. См. Евтерпа.

ЭТАЛЕЙ. Горная цепь в западной части Аттики, между Афинами и Элевсином, выходящая к Сароническому заливу Эгейского моря. С Эгалея персидский царь Ксеркс наблюдал за Саламинской битвой 480 до н. э.

И.С.

ЭТЕЙ. В древнегреческой мифологии афинский царь и потомок афинских царей, внук Кекропа, сын Пандиона, отец Тесея. После смерти отца Эгей с братьями пошел походом на Афины, чтобы отнять власть над городом у узурпировавших ее сыновей Метиона. После победы Эгей как законный наследник получил афинский престол (см. также Тесей; Медея).

Е. С.

ЭТЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Иногда употребляющееся в науке общее название комплекса цивилизаций (точнее, протоцивилизаций), существовавших в III тыс. до н. э. в бассейне Эгейского моря. Важнейшие из них — кикладская цивилизация (на о-вах Кикладах в центральной части Эгейского моря), ранняя культура Трои (т. н. Троя II), культура островов северо-восточной части Эгейского моря (Лемноса, Лесбоса, Хиоса), раннеэлладская культура Балканской Греции (Лерна и др.) и раннеминойская культура Крита. Весь этот круг культур был создан догреческим населением Эгеиды (точную этническую принадлежность в большинстве случаев определить невозможно, но несомненно, в частности, что в формировании культурных очагов Балканской Греции принимали участие пеласги). Для развития эгейских культур в III тыс. до н. э. характерны появление важных навыков и приемов ремесленного производства (изготовления керамики на гончарном круге, строительства домов и крепостных стен из кирпича-сырца и камня, судостроения, металлообработки), переход от монокультурного к поликультурному земледелию, быстрый рост численности населения, появление имущественной дифференциации общества, активизация торговых контактов как внутри региона, так и за его пределами, первые успехи урбанизации и возникновение протогородов, высокий уровень некоторых видов искусства. К кон. III в. до н. э. почти все культуры Эгейского бассейна при недостаточно выясненных обстоятельствах (насколько можно судить, как внутреннего, так и внешнего характера; определенную роль, в частности, должен был сыграть приход в Грецию первой волны греков) прекратили существование, не оказав значительного влияния на дальнейшие исторические судьбы региона и практически не оставив следов в античной традиции. Только раннеминойская культура Крита уцелела и легла в основу сложившейся во II тыс. до н. э. крито-микенской цивилизации, принадлежащей уже к иному уровню цивилизационного развития.

И.С.

ЭТЕЙСКОЕ ИСКУССТВО (см. также Минойско-микенское искусство). Собирательное понятие для ряда относительно независимых друг от друга региональных художественных традиций, существовавших в эпоху бронзы (ок. 2600 — ок. 1100 до н. э.) на территориях последующего (с XII в. до н. э.) распространения греческой культурно-исторической общности в бассейне Эгейского моря. История эгейского искусства является предысторией искусства греческого; в ходе существования последнего эгейское искусство выступило как субстрат, сопоставимый по значению с адстратом (здесь — искусством восточных народов, с которыми греки поддерживали связи). Однако и эгейское искусство возникло не на пустом месте: ему предшествовало длительное (с VI тыс. до н. э.) развитие неолитического искусства в эгейских областях; наиболее полное представление о нем дают находки, сделанные на Крите и в Фессалии (северо-восточная часть Греции; см. Фессалийский неолит: искусство).

Основных традиций, образующих понятие собственно эгейского искусства, четыре. Это: 1) искусство Трои (северо-восток Малой Азии); 2) крито-микенское, или минойско-микенское, искусство (главный очаг о. Крит на южной границе Эгеиды); 3) кикладское искусство (Кикладские острова на юго-востоке Эгейского моря); 4) элладское искусство, или искусство элладской культуры (южная часть Балканского полуострова), последний (третий) этап которой совпадает с микенским этапом минойско-микенского искусства.

В качестве первого этапа истории эгейского искусства выделяется раннеэгейский период (он же — период ранней бронзы, ок. 2600 — ок. 2000 до н. э.), самыми старыми художественными центрами которого явились Троя I и Троя II (северо-запад Малой Азии, ок. 2600–2200 до н. э.). В Трое II (которую Шлиман в свое время ошибочно принял за значительно более позднюю гомеровскую Трою), так же как еще в поселениях фессалийского неолита, имелся ряд построек мегаронного типа (см. Мегарон; в частности, царская резиденция), размещенных с относительной регулярностью. Керамика Трои II изготовлена на быстро вращающемся гончарном круге и хорошо обожжена; сосуды имеют разнообразные формы, характерные для эпохи ранней бронзы: фигурные сосуды, чаще всего в виде схематизированного человеческого лица или тела; кувшины с тонкой шейкой и длинным клювообразным сливом; сдвоенные или строенные сосуды. Примечательны образцы ювелирного (золотые диадемы с множеством подвесных цепочек, серьги из цепочек, сосуды обтекаемой атектонической формы и т. д.) и камнерезного (ритуальные топоры с тонкой гравировкой) мастерства. Экспорт и влияние троянских изделий этого времени распространялись далеко за пределы Эгейского бассейна, достигая Кипра, Египта и Карпат. К Трое II близки по типу укрепленные поселения на остро́вах Северной Эгеиды: Ферми на Лесбосе и Полиохни на Лемносе; в них, в частности, также преобладают постройки мегаронного типа. На раннеэгейский период приходится и первый этап истории минойско-микенского искусства — раннеминойский период.

Памятники раннеэлладского периода элладской культуры (сер. III тыс. — XIX в. до н. э.) значительно примитивнее памятников Трои II и раннеминойского Крита; выделяются только керамические сосуды, хотя и сделанные без помощи гончарного круга, однако отличающиеся высоким качеством черепка и особым, почти металлическим блеском краски. В раннеэгейский период сформировалось также кикладское искусство (см. Кикладская цивилизация), для которого характерны каменные сосуды и статуэтки; последние отличаются большими головами, схематизмом черт и застылостью поз. Чаще всего это обнаженные угловатые женские фигуры на полусогнутых коленях и со сложенными на животе руками, иногда фигуры музыкантов — арфистов или флейтистов. Формы сосудов, каменных и керамических, характерны для эпохи ранней бронзы: сдвоенные, с клювовидным сливом ит.д.; преобладающий орнаментальный мотив — спираль.

Эволюция кикладского искусства протекала медленно и плавно вплоть до его конца ок. XI в. до н. э. Более драматично шло развитие вышеупомянутой элладской культуры на материке. Примерно в XIX в. до н. э. ее ранний этап был прекращен вторжением с севера вышедших из придунайских областей племен, получивших в науке условное название миниев. Вероятнее всего, представители этих племен были носителями одного из греческих диалектов, а следовательно, данное событие означало первое появление греческого этноса на территории собственно Греции. Начинается новый, среднеэлладский период в жизни элладской культуры. Судя по косвенными данным археологии, и структура, и ментальность общества претерпевают в это время серьезные перемены. Так, на смену коллективным захоронениям, общепринятым в предыдущий период, пришел обычай одиночных погребений, свидетельствующий о возросшей роли индивидуальности в жизни общины. Важную перемену внес приход миниев и в производство керамики: стал употребляться гончарный круг, отчего глиняные сосуды, сохранив прежнее высокое качество черепка, приобрели симметричную, строгую форму. Как правило, они однотонные, желтые или серые, и если украшены орнаментом, то строгим и подчеркивающим тектонику. Сравнительно с предыдущим периодом также существенно возросло количество изделий из металла: появилась металлическая посуда, и даже керамическим сосудам придавался теперь вид металлических; много стало украшений из золота и серебра.

Строгие и конструктивные формы среднеэлладского искусства заметно контрастируют с атектонической динамикой и пышностью, характеризующими современное ему искусство Крита, или искусство среднеминойского периода. Но уже в XVI в. до н. э. культурное влияние Крита распространилось на материк, подчинив себе элладские племена. Следующий, заключительный период культурноисторического, а соответственно, и художественного развития элладской культуры, носящий название позднеэлладского, одновременно считается микенским периодом минойско-микенской культуры, поскольку в нем были продолжены и своеобразно развиты традиции последней. Конец ей был положен в XII в. до н. э. очередным вторжением с севера грекоязычных племен, на сей раз — дорийцев.

Этим завершается предыстория и после этого начинается собственно история греческого искусства.

Л. Т.

ЭГЕЙСКОЕ МОРЕ. Море на юго-востоке Европы, омывающее берега Балканского п-ова и Малой Азии. По преданию, получило название от Эгея. Главная природная особенность Эгейского моря — обилие крупных и мелких островов (Архипелаг). В бассейне Эгейского моря в III тыс. до н. э. сложилась эгейская цивилизация, во II тыс. до н. э. — крито-микенская цивилизация. Впоследствии вся история Древней Греции была теснейшим образом связана с Эгейским морем.

И. С.

ЭГЕОН. В древнегреческой мифологии один из трех гекатонхейров («сторуких») с 50 головами, сын Урана и Геи, называемый также Бриареем. Супруг дочери Посейдона. Участвовал в войне с титанами на стороне Зевса.

Е. С.

ЭГИ. Древняя столица Македонии (до IV в. до н. э.). После переноса столицы в Пеллу Эги сохранили положение религиозно-культового центра страны. В римскую эпоху были переименованы в Эдессу. Сохранились остатки античных стен.

И.С.

ЭГИДА (греч. «козья шкура»). В древнегреческой мифологии щит Зевса и Афины. Согласно одной версии, эгида была изготовлена Гефестом для Зевса с изображением божества страха — Фобоса — или горгоны Медузы. Потрясая эгидой, Зевс наводит ужас на богов и людей (вариант: Зевс сам изготовил себе эгиду из шкуры козы Амалфеи). Утвердившись на Олимпе, Зевс отдал эгиду Афине (вариант: Афина изготовила щит из убитого ею чудовища Эгиды, которая была порождением Геи). В переносном смысле эгида — защита, покровительство.

Е. С.

ЭГИНА. Остров в Сароническом заливе Эгейского моря. С нач. II тыс. до н. э. была населена дорийцами. В течение архаического периода Эгина благодаря выгодному географическому положению была одним из крупнейших экономических центров Греции, богатым и процветающим городом. Она имела крупнейший в греческом мире флот, вела активную посредническую торговлю, являлась важным центром искусства (архитектуры, скульптуры). Впоследствии Эгина утратила самостоятельную роль. В V в. до н. э. она была предметом борьбы между Афинами и Спартой, в эпоху эллинизма — между Македонией, Ахейским союзом, Пергамом и др. Сохранились остатки античных памятников, важнейший из которых — храм Афины Афайи рубежа VI–V вв. до н. э.

ЭГИПТ, Египет. В древнегреческой мифологии царь Египта, давший свое имя стране; сын Бела, царя Египта, брат Даная. Отец 50 сыновей (Эгиптиадов), которые добивались брака с Данаидами. Умер от горя, узнав, что все его сыновья, кроме одного, были убиты своими женами в первую брачную ночь (вариант: Эгипт бежал в Ликию, где и умер). См. также Данай.

Е. С.

ЭГИСФ. В древнегреческой мифологии сын Фиеста и его дочери Пелопии, согласно одной из версий — единственный, кто избежал мести Атрея (см. Фиест). Эгисф убил Атрея и вместе со своим отцом захватил власть в Микенах. Сыновья Атрея, Агамемнон и Менелай, изгнали Эгисфа после смерти Фиеста. Когда греческое войско отправилось в поход под Трою, Эгисф вернулся в Микены и сошелся с Клитемнестрой, вместе с которой убил ее мужа Агамемнона, вернувшегося с войны. Эгисф правил Микенами семь лет и был убит вместе с женой выросшим в изгнании сыном Агамемнона Орестом.

Е. С.

ЭГОС-ПОТАМОС, Эгоспотамы (греч. «Козья речка»). Река в юговосточной Фракии, на п-ове Херсонес Фракийский, впадающая в Геллеспонт напротив г. Лампсак, в 3 км от г. Сест. В 405 до н. э., на последнем этапе Пелопоннесской войны, при Эгос-Потамосе состоялось сражение афинского флота (180 кораблей под командованием стратегов Филокла, Адиманта, Конона и др.) и спартанского флота (численность неизвестна; командующий — наварх Лисандр). Перед сражением афинский флот занял стратегически невыгодную позицию в пустынной местности, близ устья реки; спартанский флот располагался в гавани Лампсака. Сражению предшествовали четырехдневные маневры афинского флота с целью вызвать противника на бой; спартанский флот придерживался выжидательной тактики. Попытка Алкивиада, являвшегося частным лицом, убедить афинских командующих сменить позицию на более удобную (у Сеста) не увенчалась успехом. Наконец Лисандр, застав афинский флот врасплох, воспользовавшись отсутствием в лагере большей части воинов, произвел внезапную атаку на стоянку афинских кораблей. Это позволило ему почти без боя овладеть практически всем афинским флотом (лишь 9 кораблям под командованием Конона удалось уйти от преследования); были взяты в плен и затем казнены ок. 3000 афинян, в т. ч. почти все стратеги. Сокрушительное поражение афинского флота при Эгос-Потамосе окончательно решило исход Пелопоннесской войны, обеспечив в ней полную победу Спарты.

И.С.

ЭДИП. В древнегреческой мифологии фиванский герой. Сын царя Фив Лая и Иокасты (вариант: Эпикасты). Лаю была предсказана гибель от собственного сына. Поэтому, когда родился Эдип, он велел проколоть ребенку сухожилия у лодыжек и бросить на съедение зверям на горе Киферон. Пастух, которому поручили исполнить волю царя, пожалел младенца и отдал его своему другу — пастуху из Коринфа. Тот принес ребенка бездетному царю Полибу, который усыновил мальчика и назвал Эдипом («пухлоногим»). Услышав однажды по своему адресу слово «подкидыш», выросший Эдип решил справиться о своем подлинном происхождении у оракула. Он отправился в Дельфы и там вместо ответа получил предсказание, что он убьет собственного отца и женится на своей матери. Считая Полиба своим отцом, а его жену Меропу — матерью и не желая принести им несчастье, Эдип покинул Коринф и стал странствовать. В дороге Эдип повстречал Лая и в завязавшейся ссоре убил царя, не зная кто он. Так сбылась одна часть предсказания. Придя в Фивы, Эдип победил Сфинкса (см. Сфинкс). Благодарные фиванцы сделали Эдипа царем и дали ему в жены вдову Лая Иокасту, с которой он прожил счастливо около 20 лет и имел от нее детей: Полиника, Этеокла, Антигону и Йемену. Но неожиданно в Фивах вспыхнула моровая язва и начался голод. Эдип обратился к Дельфийскому оракулу за советом, как прекратить бедствия. Оракул повелел изгнать из Фив убийцу Лая. В ходе выяснения обстоятельств Эдип узнал, что является убийцей собственного отца и супругом своей матери. От отчаяния Эдип выколол себе глаза застежкой с одежды повесившейся Иокасты. Сыновья изгнали Эдипа из Фив. Сопровождала его в скитаниях дочь Антигона. После долгих странствий Эдип достиг священной рощи в Колоне (предместье Афин), где ему, согласно предсказанию, суждено было умереть. Афинскому царю Тесею Эдип сообщил, что в предстоящей войне Афин с Фивами победит та сторона, в чьей земле Эдип будет погребен. Креонт, брат Иокасты, попытался вернуть Эдипа в Фивы, но тот отказался. Один из сыновей Эдипа попросил у отца благословения на борьбу против родного брата, но Эдип проклял обоих сыновей, предсказав им взаимную гибель в единоборстве. После этого Эдип безболезненно умер в присутствии Тесея. Эта версия мифа сохранена в двух трагедиях Софокла — «Царь Эдип» и «Эдип в Колоне».

Е. С.

«ЭДИПОДИЯ». Одна из киклических поэм, принадлежащих к «фиванскому циклу». В центре изображения «Эдиподии» — трагическая судьба царя Эдипа, который, не зная своего истинного происхождения, в случайной ссоре убил собственного отца, а затем, избавив Фивы от Сфинкса, получил в награду царскую власть и руку царицы Иокасты, т. е. своей матери.

Е. С.

ЭЗОП (ок. VI в. до н. э.). Баснописец. Древнейшее свидетельство об Эзопе имеется у Геродота, позднее Эзоп был причислен к семи мудрецам. В римское время бытовало «Жизнеописание Эзопа», в котором он назван фригийским рабом, слугой Ксанфа с Самоса. После своего освобождения Эзоп служил у лидийского царя Креза. Умер в Дельфах. Эзоп считается зачинателем традиции античной и европейской басни. Связанный с его именем сборник является результатом кодификаторского труда, подвергшего литературной обработке огромный фольклорный материал, иногда очень древнего происхождения. Первым издателем басен Эзопа был Деметрий Фалерский. Их стихотворные переложения создали римский поэт Федр (I в. н. э.) и Бабрий (II в. н. э.). Отличительными особенностями басен Эзопа являются простота, краткость; обычно имеется мораль, помещенная либо в конец, либо — реже — в начало произведения. Выражение «эзопов язык», означающее иносказание, стало крылатым.

Е. С.

ЭЙРЕНА, Ирена, Ирина (греч. «мир»). Второстепенное божество древнегреческой религии, персонификация мира, одна из трех гор, детей Зевса и Фемиды. В древнейшие времена Эйрена не имела своего культа и не упоминалась в мифах, и лишь с сер. V в. до н. э. становится популярной в связи с частыми́ войнами. В 374 до н. э. ей был воздвигнут алтарь на Афинской агоре. Известна статуя Эйрены работы Кефисодота Старшего. Эйрена изображалась молодой женщиной, с рогом изобилия, оливковой ветвью или с колосьями.

Е. С.

ЭЙСАНГЕЛИЯ, исангелия (греч. «оповещение»). В демократических Афинах тип политического процесса, возбуждаемый жалобой против того или иного лица в совершении особо тяжкого государственного преступления (напр., измены). Эйсангелию, ввиду ее чрезвычайного характера, могли рассматривать не только коллегии гелиэи, но также Совет Пятисот или экклесия. Обвиняемый мог быть приговорен к смертной казни. Эйсангелия, получившая распространение с кон. V в. до н. э., была важным средством политической борьбы.

И.С.

ЭЙСФОРА (греч. «взнос»). Чрезвычайный налог, взыскивавшийся в Афинах с граждан, обычно в военное время. Впервые эйсфора зафиксирована в годы Пелопоннесской войны; в IV в. до н. э. она стала взиматься значительно чаще. Для большей эффективности сбора была введена система симморий, богатейшие члены которых вносили всю сумму эйсфоры предварительно (проэйсфора), а затем собирали ее с менее состоятельных партнеров.

И.С.

ЭККЛЕСИЯ. Название народного собрания в Афинах. По мере становления демократического афинского полиса (начиная с реформ Солона) политическая роль экклесии постоянно возрастала. После реформ Клисфена, в V–IV вв. до н. э., в эпоху классической афинской демократии, экклесия была высшим, почти ничем не ограниченным органом власти; она сконцентрировала в своих руках всю полноту законодательной власти, верховный контроль над исполнительной властью и ряд функций судебной власти. Экклесия охватывала весь круг афинских граждан (совершеннолетних лиц мужского пола, обладающих гражданскими правами). Она созывалась часто и регулярно (40 раз в год). Местом проведения экклесии изначально была агора; в сер. V в. до н. э. было оборудовано специальное место для ее заседаний (экклесиастерий) на холме Пникс, со скамьями для участников собрания и трибуной для ораторов; иногда экклесия собиралась также в театре Диониса. С начала IV в. до н. э. граждане получали плату за участие в экклесии. Повестка дня заседаний экклесии готовилась и предварительно обсуждалась Советом Пятисот; в экклесии председательствовали пританы во главе с эпистатом. Экклесия рассматривала все сколько-нибудь важные вопросы государственной жизни и выносила по ним решения. Она определяла в деталях внешнюю и внутреннюю политику государства, принимала и заслушивала иностранных послов, объявляла войну и ратифицировала мирные и другие международные договоры, контролировала финансы полиса, избирала должностных лиц и принимала отчеты об их деятельности, выносила постановление об остракизме, надзирала за религиозной жизнью, проведением празднеств, учреждением новых культов и т. п., а также принимала законы (последняя функция в IV в. до н. э. была изъята из ее компетенции). В сущности, не было вопросов, исключенных из компетенции экклесии. Постановления экклесии назывались псефисмами и, как правило, фиксировались в письменном виде на мраморных стелах; большое количество псефисм дошло до нашего времени. Обсуждение любого вопроса не было предопределено заранее и зачастую сопровождалось бурными дебатами; решение принималось путем общего голосования (в большинстве случаев открытого, путем поднятия рук, и лишь по отдельным вопросам — тайного). В случае принятия экклесией постановления, противоречащего существующим законам, такое постановление могло быть отменено судом после процесса графэ параномон. Главным судебным полномочием экклесии было заслушивание эйсангелий и некоторых других видов политических процессов; в принципе, экклесия могла (особенно в V в. до н. э.) взять на себя рассмотрение любого судебного дела. Экклесия была институтом, характерным для прямой демократии, и имела в своей деятельности ряд недостатков (неучастие лиц, не пользующихся гражданскими правами; зачастую — нерепрезентативность принятых решений ввиду физической невозможности для всех без исключения граждан принять участие в ее работе; в периоды политических кризисов — засилье демагогов ит.п.).

И. С.

ЭКОНОМИКА Древней Греции была в течение долгого времени и остается по сей день предметом острых дискуссий в антиковедении. В 1-й пол. XX в. преимущественным влиянием пользовались модернизаторские концепции (Эд. Мейер, отчасти М. И. Ростовцев), во многом уподоблявшие развитие античной греческой экономики экономическим реалиям Европы Нового времени и зачастую применявшие к античному миру современные экономические категории («капитализм», «торгово-промышленный капитал», «продукция», «спрос», «предложение», «инвестиции» и т. п.). В то же время в трудах других ученых (К. Бюхер, М. Вебер) подчеркивались отличия античной экономики от современной. К настоящему времени в основном восторжествовавшим является именно это второе направление, делающее упор на несопоставимость по ряду принципиальных критериев древнегреческой и европейской капиталистической экономических систем, неприменимость к античному миру категорий, выработанных политэкономией Нового времени (К. Полани, М. Финли и др.). В то же время справедливо отмечается, что чрезмерная «примитивизация» античной экономики, сведение ее только к натуральному хозяйству также неправомерна. Древнегреческая экономика обладала рядом черт товарно-денежных отношений, которые, однако, существенно отличались от распространенных в наши дни. Чрезвычайно важно то обстоятельство, что в античности экономика, во всяком случае, не была «базисом» всей общественной структуры, обусловливавшим проявления политической, культурной жизни и т. п. Более того, экономика вообще не осознавалась как особая сфера человеческой деятельности, была укоренена в общем бытии полиса. Именно полисный характер древнегреческой цивилизации определил практически все особенности ее экономической жизни. В частности, основополагающий для хозяйственной жизни полисов принцип автаркии, предусматривавший самообеспеченность полиса, его независимость в экономическом отношении от внешних факторов, опора по мере возможности только на собственные силы, диктовал основные особенности торговой политики: ее ориентацию прежде всего на импорт, а не на экспорт, на приобретение недостающих товаров, а не на сбыт продуктов собственного производства. В различных регионах древнегреческого мира, в различных полисах как уровень, так и характер экономики и связанных с ней отношений были неодинаковыми, имели порой весьма значительную специфику. Так, уникальным, не имевших аналогов в Греции феноменом (в т. ч. и в экономическом отношении) был спартанский полис с его опорой на труд подневольных работников — илотов, полным выключением полноправных граждан (спартиатов) из экономической жизни, жестко контролируемой государством системой землевладения. Тем не менее можно выделить некоторое количество важных экономических характеристик, приложимых если не ко всем, то к большинству полисов и являющихся особенно наглядными в сравнении с экономическими системами соседнего грекам Древнего Востока. Древнегреческая экономика была несравненно более интенсивной и динамичной, нежели практически любая древневосточная, тесно связанной с морем. Развитие ремесла и торговли в ряде полисов (хотя и далеко не во всех) достигло весьма высокого уровня, что отразилось в широчайшем распространении денежного обращения и появлении банковского дела. При этом основой экономической жизни почти повсеместно в греческом мире оставалось сельское хозяйство, особенно земледелие, традиционно считавшееся наиболее престижным и достойным свободного человека, гражданина занятием. Ремесленное производство и торговля (особенно розничная) даже в наиболее демократических полисах считались в определенной мере «низменными» сферами деятельности и осуществлялись преимущественно метеками. Характернейшей чертой древнегреческой и вообще античной экономики было развитие классического рабства. Рабы широко использовались в ряде сфер экономики, прежде всего в ремесле и торговле; в сельском хозяйстве их роль была меньшей. Элементы товарного производства не отменяли того факта, что основной экономической ячейкой было домохозяйство (ойкос), в значительной мере натуральное. Главной целью производства было не получение прибыли, а самообеспечение ойкоса. В связи с этим интересно, что само слово «экономика», имеющее греческое происхождение, изначально обозначало именно «ведение домашнего хозяйства». Укоренение этого термина в обиходе последующих эпох связано с тем обстоятельством, что в Древней Греции экономика впервые стала объектом рефлексии, предметом специальных трудов (Ксенофонт, Аристотель), в которых выдвигались первые в человеческой истории экономические теории.

И. С.

ЭКСЕДРА. Помещение в виде полукруглой или прямоугольной в плане ниши, открытой в интерьер или, как в древнегреческой архитектуре, в перистиль. Часто имеет сиденья вдоль стен. Сверху иногда перекрыта конхой.

Л. Т.

ЭКСЕКИЙ. Крупнейший мастер аттической чернофигурной вазописи; работал в 3-й четв. VI в. до н. э. В его творчестве формы темных силуэтов, сохраняя плоскостную декоративность, обрели невиданные раньше гибкость и свободу и одновременно — композиционное единство. Наиболее известны: амфора с Ахиллом и Аяксом, играющими в шашки (530–525 до н. э.; Рим, Ватиканские музеи); килик с Дионисом на корабле (роспись дна, ок 530 до н. э.; Мюнхен, Музей античного прикладного искусства).

Л. Т

ЭЛЕВСИН. Город в Аттике, с VII в. до н. э. — в составе афинского полиса (представлял собой один из демов). Являлся крупным религиозным центром греческого мира благодаря находившемуся в городе святилищу Деметры и Персефоны, в котором ежегодно проводились Элевсинские мистерии.

И. С.

ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ. Таинства, связанные с гибелью и возрождением природы и с мифом о воскрешении Персефоны. Справлялись в Элевсине — культовом центре Деметры (См. Мистерии).

Е. С.

ЭЛЕГИЯ. Один из лирических жанров, созданных в Ионии. В Малой Азии элегией называлось причитание, которое исполнялось в сопровождении фригийской флейты. Литературная элегия — лирическое стихотворение наставительного содержания. Язык древнегреческой элегической поэзии — ионийский диалект с эолийскими элементами, стихотворный размер — дистих (двустишие, состоящее из гекзаметра и пентаметра). Элегии пелись на пирах и народных сходках.

Е. С.

ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА. Философская традиция нач. VI–V в. до н. э. Из ее представителей двое — основатель традиции Парменид и его ученик Зенон Элейский — были биографически связаны с греческим г. Элея в Южной Италии; третий ее видный представитель, Мелисс, был уроженцем и жителем о. Самос. Несмотря на то что Парменид разработал и изложил собственную космологическую систему, философы элейской школы, в отличие от ионийских философов, считали физику второстепенной наукой, поскольку относили ее предмет к области мнения, основанного на всегда сомнительных показаниях чувств. Главным же предметом философии было для них бытие как таковое, доступное, на их взгляд, умозрению и потому могущее стать предметом настоящего, т. е. ясного и непротиворечивого, знания. Их учение о бытии стало первой онтологической доктриной в истории философии. Его создателем был Парменид, который, основываясь на тезисе о немыслимости и, следовательно, невозможности небытия, утверждал, что бытие однородно, неподвижно, бескачественно, замкнуто в себе (шарообразно) и вечно; Зенон разработал аргументацию в пользу данного учения, заложившую основы античной диалектики и давшую мощный стимул к развитию логики, который и по сей день не исчерпал своей действенности; Мелисс, изложив учение Парменида о бытии, усмотрел, однако, логическое противоречие между его исходным тезисом, что небытия нет, и положением о замкнутости бытия (ибо данное положение влечет, на его взгляд, вывод, что бытие окружено небытием), а потому заменил его на положение о бесконечности бытия. В дальнейшем онтологическое учение элейской школы неоднократно подвергалось критике и отвергалось (Платон, Аристотель и др.), однако сам процесс его преодоления стал необходимым элементом дальнейшего развития греческой философии.

Л. Т.

ЭЛЕКТРА. В древнегреческой мифологии дочь Агамемнона и Клитемнестры, сестра Ореста и Ифигении. Спасает младенца Ореста и затем становится его активной помощницей в деле отомщения и убийства Эгисфа и Клитемнестры. После оправдания Ореста и его воцарения в Микенах вышла замуж за его друга Пилада.

Е. С.

ЭЛИАН КЛАВДИЙ (ок. 170–230 н. э.). Писатель. Родом из г. Пренесте (Лаций, Италия), где занимал высокую жреческую должность. Биографы Элиана приписывают ему авторство пяти произведений: два из них, «О предвидении» и «О божественных силах», известны по названиям, а третье — памфлет против императора Элагабала — до нас не дошло. На сегодня мы располагаем трактатом «О животных» в 17 книгах и «Пестрыми рассказами» в 14 книгах, из последнего произведения полностью сохранились только три книги, остальные дошли во фрагментах. Элиану также приписывается небольшое произведение юмористического характера — «Деревенские письма». Трактат «О животных» охватывает почти весь животный мир, но Элиана интересуют не научные проблемы, а нравы и особенности животных, под которые он подводит психологическое объяснение; он повествует о дурных и безнравственных поступках животных. «Пестрые рассказы» — это анекдоты и примеры, но уже из жизни знаменитых людей: философов, полководцев, царей и т. д., почерпнутые в богатой литературе более раннего периода, для нас утраченной.

Е. С.

ЭЛИДА. Область на северо-западе Пелопоннеса. По природным условиям — плодородная равнина; крупнейшая река Элиды — Алфей. На территории Элиды находилось крупнейшее общегреческое святилище — Олимпия. Политическим центром Элиды первоначально был г. Писа; после его упадка в V в. до н. э. ведущая роль перешла к г. Элида, ставшему центром полиса, охватывавшего всю область. Элида была довольно отсталым в экономическом отношении, чисто аграрным регионом. В VI–IV вв. до н. э. она входила в Пелопоннесский союз, в III в. до н. э. — в Этолийский союз, во II в. до н. э. — в Ахейский союз. Главная достопримечательность Элиды — руины Олимпии; сохранились остатки античных построек и в самом г. Элида.

И. С.

ЭЛЛАНОДИКИ (греч. «эллинские судьи»). Судьи и распорядители на Олимпийских играх. Элланодиками могли быть только граждане Элиды, контролировавшей проведение игр. Элланодиков в классический период было 9. Элланодики руководили состязаниями, определяли победителей, вручали призы.

И. С.

ЭЛЛИН. В древнегреческой мифологии эпоним Эллады, родоначальник всех греческих (эллинских) племен (эолийцев, дорийцев, ахейцев и ионийцев), царь Фессалии, внук Прометея, сын Девкалиона и Пирры (вариант: сын Зевса и брат Девкалиона). От брака с нимфой Орсеидой имел сыновей Эола, Дора, Ксуфа (отца Иона и Ахея). Миф об Эллине отразил представление об общем происхождении четырех греческих племен.

Е. С.

ЭЛЛИНИЗМ, эпоха эллинизма (кон. IV–I в. до н. э.). Последний период истории Древней Греции, время наибольшего территориального расширения греческого мира. Началом эпохи эллинизма послужил восточный поход Александра III Великого (334–324 до н. э.), в ходе которого была полностью завоевана Персия и на ее территории возникла новая мировая держава. Началось основание греческих полисов на землях покоренного Востока, масштабное переселение на эти территории греков с Балканского п-ова. В результате войн диадохов (323–280 до н. э.) держава Александра распалась на ряд самостоятельных государств — т. н. эллинистических монархий, большинство которых сочетало в разной степени начала греческого полисного строя и древневосточного общества. Важнейшими из эллинистических государств были Египет, находившийся под властью династии Птолемеев, государство Селевкидов (Сирия), Македония; несколько позже к их числу присоединился Пергам. Помимо этих основных «сверхдержав», малыми государствами эпохи эллинизма (находившимися по большей части на периферии эллинистического мира) были Сиракузское царство Агафокла и Гиерона II, Эпир на западе Балканского п-ова, Родос в Эгейском море, Понт и Вифиния на севере Малой Азии, Боспорское царство в Северном Причерноморье, Греко-Бактрия в Средней Азии и др. Балканская Греция переживала в эпоху эллинизма общий упадок экономической, социальной, политической жизни, отток населения на Восток, запустение страны. Важные события в истории греческих полисов этого времени — реформы спартанских царей Агида IV и Клеомена III, а также образование крупных федеративных объединений (Этолийский союз, Ахейский союз). Крайне сложными были международные отношения эпохи эллинизма, характеризовавшиеся повышенным вниманием к отдельным регионам, в которых пересекались интересы различных эллинистических государств (бассейн Эгейского моря, район Южной Сирии, Финикии и Палестины). Эпохой высшего политического расцвета был для эллинистических государств III в. до н. э. В этот период сильнейшим среди них являлся Египет, который, однако, к концу столетия начал уступать первенство государству Селевкидов. Со II в. до н. э. эллинистический мир, истощивший себя почти непрерывными войнами, стал клониться к упадку. Эллинистические государства одно за другим попали под власть Рима (в III в. до н. э. — Сицилия, во II в. до н. э. — Эпир, Македония, полисы Балканской Греции, Пергам, в I в. до н. э. — Вифи́ния, Понт, Сирия с Палестиной). В 30 до н. э. в состав Римской державы было включено последнее эллинистическое государство — Египет (эту дату считают обычно концом эпохи эллинизма). На востоке эллинистического мира возникло и усилилось государство Парфия, со временем завоевавшее большую часть владений Селевкидов.

В эпоху эллинизма резко расширились рамки известного античным народам мира; взаимодействие отдельных стран и областей стало более тесным и плодотворным, чем раньше. Появились многочисленные новые торговые маршруты (морской путь из Египта в Индию; Великий шелковый путь, связывавший эллинистический мир с Китаем). Эллинистические монархи осуществляли массовую чеканку монеты, вели активное градостроительство (в течение эпохи эллинизма было основано ок. 170 городов; некоторые из них — Александрия Египетская, Антиохия-на-Оронте и др. — стали крупнейшими центрами тогдашнего мира). В сфере общественного и культурного развития эпоха эллинизма характеризуется складыванием эллинистической цивилизации.

И. С.

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Древняя цивилизация, сложившаяся в Восточном Средиземноморье в III–I вв. до н. э., в эпоху эллинизма, на основе синтеза античной греческой цивилизации и цивилизаций древнего Ближнего Востока. Сформировалась в результате насильственного объединения греческих и восточных земель Александром III Великим, но имела и внутренние предпосылки (с греческой стороны — кризис классического полиса, перерастание общества за рамки города-государства и тяготение к более широким формам объединения; с восточной стороны — накопление значительных материальных ресурсов, остававшихся невостребованными из-за слабого уровня экономического развития, потребность в новых динамичных общественных структурах). Первые государственные образования, предвосхищавшие некоторые черты эллинистических, возникли на периферии греческого мира уже в IV в. до н. э. (Боспорское царство, сицилийская держава Дионисия Старшего). С III в. до н. э. греко-восточный синтез о́хватил практически все сферы жизни: в экономике наблюдается возникновение важной торговоремесленной надстройки над натуральным сельским хозяйством традиционного типа; в области социальных отношений — влияние классического рабовладения на формы эксплуатации местного зависимого крестьянства при небольшом количестве рабов античного типа; в политической сфере — создание абсолютных монархий, во многом по образцу восточных деспотий, но, как правило, с сильной опорой на старые и вновь основываемые греческие полисы. Наложение античных структур на традиционные восточные в чем-то повело к органичному взаимопроникновению, а в чем-то — только к механическому сращиванию. Поэтому эллинистические общества были весьма нестабильными, крайне сложно структурированными, многослойными порой до хаотичности, переполненными самыми разнообразными противоречиями. Степень интенсивности синтеза, его масштабы и глубина, роль античных и восточных элементов в нем были различными в разных регионах эллинистического мира. В ряде областей (Балканская Греция, Македония) восточный компонент как таковой отсутствовал, однако и их нельзя рассматривать в отрыве от всей системы эллинистической цивилизации, поскольку они составляли ее неотъемлемую часть и оказывали значительное влияние на ее общее развитие.

В культурной области характерным для эллинистической цивилизации явлением был процесс эллинизации — приобщения местного восточного населения к греческому образу жизни и античным культурным ценностям. Регионами наиболее интенсивной эллинизации стали Малая Азия, Сирия, в меньшей степени — Египет; этот процесс затронул в основном население городов, особенно его верхушку. Тем не менее в ходе эллинизации все Восточное Средиземноморье стало ареалом греческой культуры и греческого языка. Обратное влияние восточной культуры на греков проявлялось в наибольшей степени в области религии (возрастание роли мистических и экстатических культов, интереса к вопросам загробного бытия, магии, оккультизму, астрологии, заимствование в греческий пантеон восточных божеств — Исиды, Кибелы и др. — и появление «смешанных» греко-восточных божеств, таких как Сарапис, восприятие древневосточной традиции обожествления монархов, идеи мессианизма и монотеизма). Другими важными факторами развития культуры были резкое возрастание мобильности населения, прежде всего интеллигенции, слом полисных рамок, рост настроений космополитизма и индивидуализма в образованных слоях, а также активная культурная политика эллинистических монархов. Крупнейшие центры культуры переместились из полисов в столицы эллинистических государств (Александрию Египетскую, Пергам и др.), где были созданы грандиозные культурные учреждения, в т. ч. Мусейон; в связи с этим культура в целом приобрела придворный, элитарный характер. Общее изменение культурной обстановки нашло отражение в философии (появление новых философских школ стоицизма, эпикуреизма, скептицизма), литературе (культ «малых форм», учености, утонченности и изящества, психологизма при отсутствии художественной силы, характерной для литературных творений предыдущих эпох), искусстве (стремление к монументальности и помпезности, нагнетанию динамизма, бурных проявлений эмоций и страстей). Наивысшего в своей истории развития достигла античная наука, в основном благодаря активизации эмпирических изысканий. Эллинистическая цивилизация, во многом непохожая ни на классическую греческую, ни на традиционную восточную, явилась качественно новым этапом в истории античности и, в свою очередь, оказала огромное влияние на формирование римской цивилизации.

И.С.

ЭЛЛИНЫ. Самоназвание греков. Античная традиция связывает это наименование с именем мифического первопредка греков Эллина.

И.С.

ЭМПЕДОКЛ из Акраганта (ок. 490 — ок. 430 до н. э.). Философ и поэт. Был также оратором, политиком и врачом. Создал оригинальное философское учение, которое изложил в двух поэмах: «О природе» и «Очищения» (от них сохранились многочисленные фрагменты). Наряду с другими философами V в. до н. э. — Анаксагором, Левкиппом и Демокритом стремился примирить исходный тезис Парменида об однородности и неделимости сущего с убеждением в реальности физического мира. С этой целью разработал учение об элементах как неизменных и самотождественных субстанциях, меняющиеся комбинации которых и лежат в основе вещей, их возникновения и уничтожения. Этих элементов четыре: огонь, воздух, вода и земля. Все взаимодействия между ними обусловлены поочередным господством в мире двух движущих начал: «вражды» и «любви», из которых первая вызывает разделение и обособление элементов, тогда как вторая — их сближение и соединение. Регулярная смена этих начал в качестве движущих сил мироздания придает его истории циклический характер. В ходе каждого цикла мир сначала переходит от состояния однородного и неподвижного шара, сплоченного «любовью», к распаду на отдельные элементы, вызываемому «враждой». Затем под влиянием возвращающейся «любви» разделенные элементы начинают сплачиваться в отдельные тела. И наконец, начинается процесс формирования живых организмов, в ходе которого возникшие из земли отдельные телесные органы, устремляясь друг к другу под действием «любви», образуют разные живые организмы. Эти последние, в силу случайности породивших их сочетаний, обычно оказываются нежизнеспособными уродами и вскоре гибнут, но некоторые выживают и дают потомство. В период усиления «вражды» процесс формирования видов животных направлен иначе, от первоначальной соединенности к раздельности: неспособные к размножению двуполые организмы распадаются тогда на разнополые (этот образ будет использован в «Пире» Платона). Как врач Эмпедокл уделял большое внимание вопросам анатомии и физиологии, по-своему объясняя, напр., физический механизм чувственного восприятия, а также дыхания и передачи наследственных признаков. Различие между организмами он объяснял разницей количественных отношений между установленными им четырьмя основными элементами мироздания, образующими, на его взгляд, также и вещественный состав организма.

Естественнонаучные идеи изложены Эмпедоклом в его поэме «О природе». Другая его поэма, «Очищения», содержит изложение орфико-пифагорейских доктрин (см. Орфнкн; Ранний пифагореизм) о переселении падшей души в животных и растения, ее постепенном очищении и освобождении от страданий.

Учение Эмпедокла о четырех элементах — как само по себе, так и в его применении к физиологии, — через посредство сочинений усвоившего и развившего его Аристотеля оказало огромное и долгосрочное (до XVII в.) влияние на развитие естественных наук. Оно также имеет принципиальное сходство с современными представлениями о химических элементах и их сочетаниях. В учении Эмпедокла о выживании наиболее жизнеспособных среди первых организмов можно усмотреть предвосхищение дарвиновской теории естественного отбора. Будучи учителем Горгия, Эмпедокл оказал воздействие на становление античной риторики. Его поэмы имели важное влияние на мировоззрение и поэтику римлянина Лукреция (I в. до н. э.).

Л. Т.

ЭМПОРИЙ. Название крупных оптовых рынков в греческих полисах, где мелкие торговцы закупали партии товара у крупных купцов (эмпоров). Эмпории обычно находились в торговых портах. Крупнейшим эмпорием греческого мира классического периода был афинский порт Пирей.

И. С.

ЭМПОРЫ (греч. «путешественники»). В Древней Греции название крупных оптовых торговцев. Эмпоры совершали закупки больших партий товаров, чаще всего в результате морских плаваний на торговых судах, зафрахтованных у навклеров, а затем продавали свой товар мелким розничным торговцам на оптовом рынке (эмпории). Занятие оптовой торговлей считалось чрезвычайно выгодным, но в то же время крайне рискованным, поэтому в займах на снаряжение торговых экспедиций взимался очень высокий морской процент. К эмпорам относились с большим уважением, чем к мелким торговцам; среди них могли быть даже аристократы (напр., Солон).

И.С.

ЭНДИМИОН. В древнегреческой мифологии прекрасный юноша; сын Аэтлия и Калики (дочери Эола). Привел эолийцев из Фессалии в Элиду. Согласно одной версии, влюбленная в Эндимиона Селена упросила Зевса погрузить юношу в вечный сон, чтобы навечно сохранить ему молодость и красоту. Она посещала Эндимиона в пещере на горе Латмос (Кария), впоследствии родила от него 50 дочерей, символизирующих 50 лунных месяцев, отделявших одни Олимпийские игры от других. Иногда женой Эндимиона считалась смертная женщина Астеродия, родившая от него Пэона, Эфея, Этола и Евридику. По другой версии, Эндимион воспылал любовью к Гере и пытался овладеть ею, за что разгневанный Зевс погрузил его в беспробудный сон.

Е. С.

ЭНЕЙ. В древнегреческой мифологии царь дарданцев, герой Троянской войны; сын Анхиса и Афродиты, родственник Приама. Родился на горе Ида и до пяти лет воспитывался горными нимфами. Первоначально не принимал участия в Троянской войне и лишь после нападения Ахилла на дарданцев встал в ряды сражающихся. Участвовал во многих сражениях, но в решающих битвах с Диомедом и Ахиллом потерпел поражение, при этом благодаря вмешательству богов счастливо избег гибели. Посейдон, хотя и враждебно настроенный к троянцам, спас раненного Ахиллом Энея, т. к. тому было предназначено продолжить род Дардана. После разрушения Трои Эней остался в Троаде и властвовал над троянцами. В более поздних источниках говорится о переселении Энея с уцелевшими дарданцами в Эпир или Фессалию. Согласно другой версии, Эней переселился в Италию. Он спас троянские святыни, вынес на плечах из горящей Трои своего престарелого отца Анхиса и увел оттуда малолетнего сына Аскания. Потомки Энея в римской мифологии считаются основателями Рима и рода Юлиев.

Е.С.

ЭНЕЙ ТАКТИК (сер. IV в. до н. э.). Древнегреческий во́енный писатель. Уроженец Аркадии, политический деятель и полководец. Из его наследия сохранился небольшой труд «О перенесении осады». Русский перевод см.: Вестник древней истории. 1965. № 1–2.

И. С.

ЭНЕСИДЕМ из Кносса (I в. до н. э.) Философ. Воссоздал традицию скептицизма, после того как в афинской Академии при Антиохе из Аскалона (1-я четв. I в. до н. э.) произошел о́кончательный отход от академического скепсиса. Составил свод из десяти т. н. тропов, т. е. аргументов, доказывающих основное положение скептицизма — недостижимость достоверного знания. Из них пять, вероятно, восходят к основателю скептицизма Пиррону.

Л. Т.

ЭНКАУСТИКА. Распространенная в античности наряду с темперой техника живописи восковыми красками, имеющими в качестве основы связующего состава пунийский воск и наносимыми в нагретом состоянии. Инструментами для нанесения краски в энкаустике были кестр (имел острую и твердую рабочую часть; применялся для проведения тонких линий), каутерий (с ложкообразной рабочей частью, для нанесения и размазывания краски) и кисть. До реформы Аполлодора, т. е. до внедрения светотени и других собственно живописных приемов изображения, главным инструментом живописца оставался кестр, но затем либо он был заменен каутерием, либо использовался наряду с ним. Кисть стала применяться в живописи энкаустикой, вероятно, лишь с римского времени. Энкаустику следует отличать от ганосиса — способа укрепления красочного слоя путем нанесения на него слоя воска и последующего нагревания; следы такой процедуры обнаружены на помпейских росписях, исполненных темперой (хотя их часто ошибочно именуют фресками).

Л. Т

ЭНОМАЙ. В древнегреческой мифологии царь г. Писы в Элиде; сын Ареса, отец Гипподамии. Оракул предрек гибель Эномая в результате замужества его дочери (см. Гипподамия). Эномай погиб во время состязаний на колесницах с Пелопом — четырнадцатым претендентом на руку его дочери. К этому легендарному состязанию греки возводили бег колесниц на Олимпийских играх.

Е. С.

ЭНТАЗИС. В архитектурном ордере утолщение фуста; располагается, как правило, на уровне одной трети высоты последнего, но может находиться и выше. В дорических постройках VI — нач. V в. до н. э. энтазис особенно сильно выражен; впоследствии стал заметно уменьшаться. В ордерной архитектуре применялся далеко не повсеместно, чаще всего — как средство подчеркивания статических усилий в дорическом ордере.

Л. Т

ЭНЦИКЛОПЕДИИ (греч. «обучение всему кругу знаний»). Жанр, возникший в римской литературе. Софисты уже в V–IV вв. до н. э. обнаруживают стремление к энциклопедическим знаниям. Однако ни они, ни более поздние греческие ученые не писали соответствующих трудов. Энциклопедии — скорее специфический жанр римской и византийской литературы (примером служит «Суда»). Различали два вида энциклопедий: 1) сборники, содержавшие научный материал; 2) книги, посвященные систематическому изложению разных отраслей знания.

Е. С.

ЭОЛ. В древнегреческой мифологии: 1. Родоначальник племени эолийцев, сын Эллина и нимфы Орсеиды, внук Девкалиона и Пирры, брат Дора и Ксуфа, царь Фессалии. От Энареты у него было пять дочерей и семь сыновей, среди них Сизиф, Афамант, Салмоней и др., потомки которых расселились по всей Греции. 2. Бог ветров, правитель о. Эолия, повелитель ветров. От брака с Аретой имел шесть сыновей и шесть дочерей. Оказал гостеприимный прием возвращавшемуся из-под Трои Одиссею и вручил ему завязанный мешок с ветрами, а Зефиру приказал надувать паруса корабля героя. Но спутники Одиссея развязали мешок, и вырвавшиеся на свободу ветры прибили корабль назад к о. Эолия. Разгневанный непослушанием Одиссея Эол прогнал героя. Позднее оба Э. сливаются в один образ.

Е. С.

ЭОЛИДА. Греческая область на северо-западном побережье Малой Азии, включавшая также большой о. Лесбос. С запада омывалась Эгейским морем; с востока граничила с Мисией, с юга — с Ионией, с севера — с Троадой. На рубеже II–I тыс. до н. э. Эолида была заселена греческой племенной группой эолийцев, основавших в ней 12 городов. Важнейшими из них были Кимы на материке, а также Митилена (самый крупный центр Эолиды) и Метимна на Лесбосе. Смирна, изначально также бывшая эолийским городом, в нач. VII в. до н. э. перешла в состав Ионии. Города Эолиды стали независимыми полисами, но поддерживали интенсивные культурные и религиозные связи друг с другом. Временем высшего расцвета ионийских полисов стал архаический период. Они превратились в крупные центры ремесла и морской торговли, приняли участие в Великой греческой колонизации, были значительными очагами культурной жизни (особенно Митилена, где на высочайшем уровне стояла лирическая поэзия). Уроженцами Эолиды были поэты Терпандр, Алкей, Сапфо. В то же время в эолийских полисах шла напряженная внутриполитическая борьба. В 1-й пол. VI в. до н. э. материковая Эолида попала в зависимость от Лидии; с 546 до н. э. она находилась под персидским владычеством. В нач. V в. до н. э. ряд эолийских полисов принял участие в Ионийском восстании. Освобожденные от персов в ходе Греко-персидских войн, города Эолиды входили в V в. до н. э. в Афинскую архэ, в IV в. вновь подчинялись власти персов, от которой были освобождены в 334 до н. э. Александром IIIВеликим. В течение эпохи эллинизма эолийские полисы попадали в подчинение к различным эллинистическим монархиям (государству Селевкидов, Пергаму), а во II в. до н. э. оказались под властью Рима. В настоящее время материковая Эолида входит в состав Турции, Лесбос принадлежит Греции. Памятники античного времени сохранились в основном на Лесбосе.

И. С.

ЭОЛИЙСКИЕ ОСТРОВА (ныне Липарские о-ва). Группа небольших островов вулканического происхождения в Тирренском море, к северу от Сицилии (Липара, Стронгила, Гиера и др.). Получили название от греческого бога ветров Эола, поскольку в древности считались его местопребыванием. В VI в. до н. э., в ходе Великой греческой колонизации, были заселены греками из Книда и с Родоса. В 289 до н. э. перешли в руки Карфагена; в сер. III в. до н. э., в хо́де Перво́й Пунической войны, оказались под владычеством Рима. В настоящее время принадлежат Италии.

И. С.

ЭОЛИЙЦЫ. Одна из основных племенных групп древнегреческого народа. Возводили свое происхождение к мифическому первопредку Эолу, сыну Эллина. Во II тыс. до н. э. жили в основном в Беотии и Фессалии; в ходе вторжения дорийцев были оттеснены на северо-западное побережье Малой Азии и о. Лесбос (в этом регионе возникла область Эолида). Эолийцы говорили на особом эолийском диалекте древнегреческого языка, который впоследствии стал по преимуществу диалектом лирической (мелической) поэзии.

И. С.

ЭОС. В древнегреческой мифологии богиня утренней зари, дочь титана Гипериона и титаниды Тейи, сестра Гелиоса и Селены. От брака с Астреем родила ветры — Борея, Зефира, Нота и звезды. Обитает на востоке Океана. Утром Эос мчится на колеснице, возвещая появление Гелиоса. Мифы приписывают Эос любовь к красивым юношам — Ориону, Кефалу, Гитону, которых она похищала. От брака с Титоном Эос родила Мемнона, царя эфиопов, и Эмафиона, а от Кефала — Фаэтона, который был унесен во младенчестве Афродитой и стал божественным демоном, охраняющим по ночам храмы. Римляне отождествляли Эос со своей богиней Авророй.

Е. С.

ЭПАМИНОНД (ок. 410–362 до н. э.). Фиванский государственный деятель и полководец. В 379 до н. э. был одним из организаторов демократического переворота в Фивах и впоследствии наряду с Пелопидом являлся признанным вождем Беотийского союза, «архитектором» фиванской гегемонии в Греции. Полководческие нововведения Эпаминонда («косой клин») позволили ему нанести в 371 до н. э. сокрушительное поражение спартанскому войску при Левктрах. Впоследствии Эпаминонд возглавлял ряд фиванских походов в Пелопоннес, итогом которых стали распад Пелопоннесского союза и отделение Мессении от Спарты. Погиб в битве при Мантинее. В последующей античной традиции Эпаминонд имел высокую репутацию убежденного патриота и демократа, мужественного и принципиального человека.

И.С.

ЭПАРХ (греч. «начальник»). Древнегреческое название различных римских должностных лиц. Особенно часто греки называли эпархами наместников римских провинций.

И.С.

ЭПИГОНЫ (греч. «потомки»). В древнегреческой мифологии сыновья семерых вождей, выступивших против Фив (см. Семеро против Фив). Через десять лет после гибели отцов под стенами этого города эпигоны отправляются в новый поход на Фивы, движимые чувством мести. Состав и имена эпигонов варьируются в зависимости от того, кто был включен в число семерых вождей. Традиционно называются Алкмеон (сын Амфиарая), Эгиалей (сын Адраста), Ферсандр (сын Полиника), Диомед (сын Тидея), Сфенел (сын Капанея). После покорения Фив эпигоны сделали царем Ферсандра.

Е. С.

«ЭПИГОНЫ». Название одной из киклических поэм, ошибочно приписываемых Гомеру. Поэма «Эпигоны» является продолжением «Фиваиды» и рассказывает о походе следующего (после семи вождей — см. Семеро против Фив) поколения аргосских героев, окончившемся взятием Фив.

Е. С.

ЭПИГРАММА. Первоначально стихотворная надпись на надгробном памятнике или на вещи, приносимой в дар божеству. Эпиграммы составлялись дистихом элегическим. Позже, с IV в. до н. э., эпиграммой стало называться любое краткое лирическое стихотворение, написанное элегическим размером (см. Элегия). Мастером сжатого лирического стихотворения считался в древности Симонид Кеосский. Около сер. V в. до н. э. появляется аттическая эпиграмма, для которой характерна перегруженность риторическими элементами. Однако продолжает развиваться и восходящее к Симониду направление, отмеченное стремлением к простоте и эмоциональной непосредственности и ярко представленное любовными элегиями Эринны (IV в. до н. э.). В эпоху эллинизма известны школы эпиграммы: риторически ориентированная пелопоннесская и александрийско-ионическая, тяготеющая к большей простоте и реалистичности.

Е. С.

ЭПИГРАФИКА. Вспомогательная историческая дисциплина, занимающаяся прочтением, изданием и исследованием античных надписей на твердых материалах (преимущественно на камне, но также на керамике, металле и др.), нанесенных различными способами (высеченных, вырезанных, процарапанных, проштампованных, написанных краской). Эпиграфика изучает как материал, на котором былисделаны надписи, так и в первую очередь их текст — формы букв, грамматику, стиль, содержание; при этом предпринимаются попытки восстановить утраченные части текста (лакуны). Находясь на стыке различных научных дисциплин, эпиграфика обладает собственной методикой исследования, которая требует большого опыта и интуиции. Внимание к надписям проявлялось уже в античную эпоху; тогда же были составлены первые сборники надписей (напр., сборник Кратера), до нашего времени не дошедшие. В эпоху Возрождения вновь зародился интерес к античным надписям (это связано с именем итальянского гуманиста XV в. Кириака Анконского). Открывались новые надписи, делались их копии, составлялись коллекции эпиграфических памятников, издавались их сборники. Греческая эпиграфика как научная дисциплина появилась в нач. XIX в. Ее основателем считается немецкий ученый А. Бёк, но инициативе и под редакцией которого в 1815 начал создаваться первый многотомный «Корпус греческих надписей» (завершен в 1856). Этот свод имел ряд серьезных недостатков и довольно быстро устарел. На смену ему пришло фундаментальное издание «Греческие надписи» (начато в 1873 и не закончено по сей день), по географическому принципу разбитое на 15 томов, многие из которых, в свою очередь, делятся на несколько частей. Отдельные тома «Греческих надписей» выходили впоследствии вторым и даже третьим изданиями (дополненными). В течение XX в. находки надписей во всех частях греческого мира были чрезвычайно обильными; практически каждый крупный музей, связанный с античностью, обладает ныне коллекцией эпиграфических памятников. Регулярно издаются сборники надписей разного характера (территориальные, тематические, антологические). Новонайденные надписи публикуются и комментируются в специальной эпиграфической периодике; проводятся международные эпиграфические конгрессы. Крупнейшими учеными, специализировавшимися в области эпиграфики, были В. Диттенбергер, А. Вильхельм, Б. Меритт, Л. Робер и др. Создателем российской эпиграфической школы был во 2-й пол. XIX в. Ф. Ф. Соколов; среди других ее крупных представителей — В. В. Латышев, А. В. Никитский, Э. И. Соломоник, Ю. Г. Виноградов и др. Российские эпиграфисты занимаются преимущественно изданием и изучением античных надписей Северного Причерноморья (сборники «Греческие и латинские надписи северного берега Понта Эвксинского», «Корпус боспорских надписей», «Надписи Ольвии» и др.). Эпиграфические памятники являются одной из важнейших категорий источников практически по всем сферам жизни античного мира. Весьма разнообразна их тематика. Среди них — надписи общественного характера (постановления органов государственной власти различного содержания, международные договоры, законы, в т. ч. огромный свод законов из Гортины — самая большая из дошедших до нас греческих надписей, списки должностных лиц и т. п.), посвятительные (общественные и частные) и другие религиозные надписи, в т. ч. храмовые хроники (наиболее известна «Паросская хроника»), надгробные надписи, черепки для голосования при остракизме (остраконы), клейма на вазах и многое другое. Данные древнегреческих надписей в ряде случаев существенно дополняют и корректируют сведения письменных источников, предоставляют ценнейшую информацию по античной истории и культуре, помогают лучше изучить развитие древнегреческого языка и алфавитной письменности.

И.С.

ЭПИДАВР. Знаменитый своим святилищем Асклепия портовый и курортный город на северо-востоке Арголиды. Расцвет святилища приходится на IV в. до н. э., когда в религиозной и культовой жизни, по мере уменьшения роли полисных богов, заметно возрастало значение тех божеств, чьи проявления усматривались в частной жизни, таких как бог-целитель Асклепий. Именно в IV в. до н. э. (с 380 по 330 до н. э.) здесь возводятся наиболее значительные постройки: храм Асклепия, Толос (или Фимела) и театр.

Храм Асклепия был построен ок. 380 до н. э. архитектором Феодотом. Будучи главным храмом святилища, он отличался от аналогичных построек в Олимпии и Дельфах своим относительно скромным местом в ансамбле. Размер этого дорического периптера невелик, по стилобату — 23x11 м; при шести колоннах на фасаде число колонн на боковой стороне составляло всего 11; опистодом отсутствовал. Однако скульптурный декор отличался богатством. Он был создан либо Тимофеем, либо под его руководством и изготовлен из пентелийского мрамора (материалом архитектурных частей был порос). Остатки фронтонных групп (лучше сохранилась «Амазономахия» западного фронтона) и акротериев (см. Акротерий) обнаруживают богатую пластичность скульптурной формы, вообще характерную для 1-й пол. IV в. до н. э., — наряду с подчеркнутой динамикой фигур, нарушающей цельность фронтонной композиции (напр., амазонка на вздыбленном коне в самом центре; ныне — Афины, Национальный музей). Хрисоэлефантинная статуя Асклепия работы Фрасимеда из Пароса стояла в наосе.

Толос (или Фимела) был построен в 360–330 до н. э. архитектором Поликлетом Младшим; его назначение неизвестно. Это была круглая в плане постройка на трехступенчатом основании, с дорической колоннадой снаружи и коринфской — в интерьере, относительно большая: ее диаметр был почти равен длинной стороне храма Асклепия. В Толосе хранилась знаменитая в древности картина Павсия «Опьянение». Здание Толоса очень плохо сохранилось, однако его изящные ордерные детали восстановлены и хранятся в Музее Эпидавра.

Построенный ок. сер. IV в. до н. э. тем же Поликлетом Младшим театр в Эпидавре по общим признакам очень близок к другим театрам классической эпохи. Главные его отличия состоят в индивидуальной интерпретации усвоенной архитектором традиционной схемы. Как отмечал Павсаний (II, 27, 5), театр в Эпидавре, при его умеренной величине, является непревзойденным в отношении «гармонии и красоты». Помимо совершенства пропорций театр славится и своей превосходной акустикой; не случайно здесь и в наше время даются театральные представления.

Л. Т.

ЭПИКЛЕРА (греч. «состоящая при клере»). В древнегреческом праве наименование дочери, оставшейся единственной наследницей после смерти отца (при отсутствии мужского потомства). Поскольку женщины не имели правоспособности, эпиклера считалась не наследницей в собственном смысле, а лишь «передатчицей» отцовского имущества; преимущественное право на брак с ней имел ближайший родственник отца по мужской линии.

И. С.

ЭПИКТЕТ (ок. 50 — ок. 140 н. э.). Греческий философ, живший в Риме; представитель Поздней Стои (см. Стоицизм). Родом из Фригии, был рабом, затем вольноотпущенником. Учился у философа-стоика Мусония Руфа. В 89 был вместе с другими философами изгнан императором Домицианом из Рима и поселился в Никополе (Эпир). Излагал свое учение исключительно устно. Сохранились записи поучений Эпиктета («Руководство»), сделанные его учеником Аррианом Флавием. Эти поучения были адресованы широкому кругу слушателей: изложенные в общедоступной форме, они целиком посвящены жизненно важным, нравственноэтическим проблемам, в чем сказалось отличие Поздней Стои от всей предшествующей стоической традиции, в которой важное место занимали также физика и логика, понимаемые как обоснование этики. Вместе с тем присущий Эпиктету моральный ригоризм сближает его с Древней Стоей и отдаляет от Средней (напр., от Посидония). Путь к счастью, по Эпиктету, лежит через избавление от страстей и привязанностей, которое достижимо посредством добродетельной жизни и воздержания. Идеал — это духовная свобода, внутренняя независимость от житейских обстоятельств и готовность выполнить свой нравственный долг всегда, когда это бывает возможным.

Л. Т

ЭПИКУР (341–270 до н. э.) Философ; основатель эпикуреизма. Родом с о. Самос. В 18 лет стал учеником последователя Демокрита — Навсифана, от которого усвоил принципы атомистики. Испытал также влияние этических взглядов Пиррона из Элей. Учил в Лампсаке и Митилене (о. Лесбос), затем в 306 до н. э. основал в юго-восточном уголке Афин под названием Сад собственную философскую школу, известную в истории как Сад Эпикура и ставшую центром распространения его идей. Из его многочисленных произведений сохранились, не считая фрагментов, лишь три письма — к Пифоклу, Геродоту и Менекею, из которых первые два содержат изложение натурфилософских, а последнее — этических взглядов Эпикура, а также «Главные мысли», представляющие собой тезисное изложение его философии.

Свое учение Эпикур делил на три отдела: главный, этический отдел, и два других, призванных дать ему обоснование, — логико-гносеологический («канонику») и натурфилософский («физику»). По Эпикуру, истинный смысл человеческой жизни состоит в удовольствиях. Ложно истолкованное впоследствии противниками Эпикурова учения, это положение дало начало широко распространенному стереотипному взгляду на эпикурейство как проповедь и практику безудержных чувственных наслаждений. На деле же Эпикур не ставил удовольствие в прямую связь с количеством и силой приятных ощущений; главное условие исполненной удовольствий блаженной жизни состоит, на его взгляд, в отсутствии страданий, забот и страха, особенно — страха смерти, в невозмутимом спокойствии души, которое достижимо путем отказа от многочисленных и широко распространенных иллюзий, делающих людей несчастными. В свою очередь, освобождения от этих иллюзий можно достигнуть лишь через познание мира каков он есть. Мир же познаваем не путем усвоения общепринятых взглядов на него, но в результате доверия к показаниям органов чувств и основанным на этих данных правильным доводам разума. При этом вера в чувственные данные была у Эпикура столь велика, что он отвергал выводы астрономов о гигантских размерах светил, полагая, что их размеры таковы, какими они нам кажутся. Разницу между верхом и низом Эпикур считал имманентным свойством пространства; он разделял учение атомистов (см. Атомизм) об атомах и пустоте (без пустоты, как он полагал, было бы невозможно движение) и учил, что взаимодействием движущихся атомов вызвано все происходящее в мире. Их движение подчинено универсальному закону тяжести и является, по сути дела, вечным (поскольку пустота безгранична) и беспрепятственным падением с одинаковой скоростью. Поскольку же такого рода падение, т. е. синхронное и параллельное движение, исключает соприкосновение атомов, то оно тем самым должно было бы исключать и какие-либо перемены в мире, состоящем из атомов. Между тем чувственные впечатления, которым Эпикур призывал доверять, показывают обратное. Устраняя это противоречие, Эпикур ввел в свою картину мира новую черту — самопроизвольные уклонения атомов от прямого пути, приводящие к их столкновениям и вихрям. Но главное значение, которое имело для системы Эпикура понятие самопроизвольных отклонений, было этическим: оно состояло, во-первых, в том, что данное понятие упраздняло идею неумолимого рока, этот источник постоянного страха и неуверенности, и, во-вторых, позволяло объяснить свободу воли, присущую человеческой душе, которая, по Эпикуру, тоже состоит из атомов, хотя предельно легких и тонких. В частности, оно могло объяснить свободу выбора безмятежной жизни, достойной мудреца. Душа, как учил Эпикур, имеет вещественный состав и умирает вместе с телом; осознание этого освобождает от страха перед смертью, который делает людей несчастными, и открывает путь к блаженству. Полнотой блаженства наделены боги. Они живут, не вмешиваясь в дела людей, поэтому бессмысленно их бояться или о чем-то просить; нужно лишь почитать их как величайший пример мудрой безмятежности. Что же касается общественной позиции, которую Эпикур считал наиболее подходящей для мудреца, то понятие о ней дает его знаменитый девиз: «Живи незаметно».

Влияние философии Эпикура распространилось далеко за пределы греческого мира. В своей поэме «О природе вещей» ее воспел римский поэт Т. Лукреций Кар (1-я пол. I в. до н. э.); ее влияние заметно сказалось и на стихах другого великого римлянина Горация (2-я пол. 1 в. до н. э.). Таким образом, можно сказать, что учение Эпикура в большей мере вдохновляло поэтическое творчество, чем какое-либо другое философское учение Древней Греции. В Новое время оно было возрождено — включая атомистику — в философии П. Гассенди (Франция, XVII в.). К числу почитателей учения Эпикура относились П. Я. Чаадаев и Анатоль Франс. Многие авторы (напр., А. Ф. Лосев; Вальтер Отто) видели в системе Эпикура наиболее последовательное и яркое выражение в философской форме эстетической специфики античного мировосприятия.

Л. Т.

ЭПИКУРЕИЗМ. Одна из основных философских традиций эпохи эллинизма и римского времени; основана на учении Эпикура. Первоначальным центром эпикуреизма была философская школа, созданная самим Эпикуром в Митилене (о. Лесбос) и вскоре (306 до н. э.) перенесенная им в Афины. Там она разместилась на юго-востоке города, в т. н. Саду, и существовала до сер. I в. до н. э. После Эпикура школу возглавил Эрмарх из Митилены, затем — Полистрат; последним руководителем школы был Патрон. Видным представителем школы был ученик Эпикура Метродор из Лампсака, усиливший в эпикурействе гедонистический момент. В I в. до н. э. идеи эпикуреизма получили систематизированное изложение в сочинениях Филодема из Гадары. В кон. II в. н. э. основы учения Эпикура были запечатлены в составленном Диогеном из Эноанды (в Малой Азии) тексте большой надписи, от которой сохранились значительные фрагменты. Большое влияние эпикуреизм оказал на философию и литературу Древнего Рима. Поэма римлянина Т. Лукреция Кара (1-я пол. 1 в. до н. э.) «О природе вещей» стала на много столетий вперед главнейшим памятником эпикурейской мысли. Эпикуреизм составил основу мировоззрения, получившего поэтическую форму в стихах Горация; учителем Вергилия был эпикуреец Сирон.

Л. Т

ЭПИЛЛИЙ (греч. «маленький эпос»). Жанр античной эпической поэзии, возникший в начале периода эллинизма, ок. 300 до н. э. От эпоса отличается малыми размерами и преобладанием в повествовании мотивов частной жизни над событиями общественного или мирового значения. Тяготение к любовной тематике и обилие монологов с излиянием чувств сближает эпиллий с лирической поэзией. Образцовым эпиллием считалась в древности «Гекала» Каллимаха; крупнейший представитель жанра — Феокрит. С I в. до н. э. эпиллий получил развитие и в римской поэзии (Катулл, Вергилий и др.).

Л. Т.

ЭПИМЕЛЕТ (греч. «попечитель»). Название различных должностных лиц в Афинах, в основном отвечавших за конкретные мероприятия (постройку общественных зданий, проведение празднеств и т. п.). В кон. IV в. до н. э. Деметрий Фалерский, являясь фактическим правителем Афин, официально занимал должность эпимелета.

И.С.

ЭПИМЕНИД (нач. VI в. до н. э.). Поэт. Уроженец о. Крит. Источники сохранил сведения о том, что Эпименид совершил очищение Афин от религиозного преступления Алкмеонидов. Ему приписывается генеалогическая поэма, связанная с темой происхождения богов, а также история тельхинов (народа чудесных кузнецов, согласно мифу, обитавшего на Крите), сочинения о жертвах и очищениях и другие произведения в прозе и стихах.

Е. С.

ЭПИМЕТЕЙ (греч. «крепкий задним умом»). В древнегреческой мифологии сын титана Иапета и океаниды Климены, брат Прометея. Забыв о предостережении Прометея, взял в жены посланную ему Зевсом Пандору, что принесло людям беды и несчастья. Имел от Пандоры дочь Пирру, ставшую супругой Девкалиона, сына Прометея.

Е. С.

ЭПИР (греч. «материк»). Область в западной части Северной Греции, обширная суровая горная страна с обилием пресной воды. Население Эпира было смешанным, греко-иллирийским; города практически отсутствовали. Эпир всегда был одной из самых отсталых областей Греции; вплоть до эпохи эллинизма он не играл никакой роли в истории страны. B IV в. до н. э. на территории Эпира сложилось царство под главенством племени молоссов. В нач. III в. до н. э., в правление Пирра, оно достигло высшего расцвета, став крупной силой эллинистического мира; затем Эпир вновь утратил значение и в 167 до н. э. попал под римское владычество. На территории Эпира находилось одно из самых прославленных греческих святилищ — Додона.

И.С.

ЭПИСТАТ (греч. «стоящий во главе»). В демократических Афинах V–IV вв. до н. э. должностное лицо, глава пританов, избиравшийся по жребию из их числа сроком на 1 сутки. Эпистат председательствовал на заседаниях Совета Пятисот и экклесии, имел в своем хранении ключи от Акрополя и государственного архива, иными словами, являлся временным главой государства.

ЭПИСТИЛЬ (греч. «то, что на колоннах»). В древнегреческих архитектурных сооружениях нижняя балка, осуществляющая переход от несущих к несомым элементам конструкции.

И. С.

ЭПИТОМА (греч. «выдержка», «отрывок»). Практиковавшаяся в античной древности с IV в. до н. э. сокращенна́я передача крупны́х литера́турны́х произведений. Эпитомы делались для ускоренного ознакомления с литературой, главным образом прозаической. Чаще всего такую форму получали труды историков, но также филологические и др. сочинения.

И. Т.

ЭПИХАРМ (кон. VI — 1-я пол. V в. до н. э.). Комедиограф. Уроженец Сицилии (точно место рождения указать трудно: одни называют Сиракузы, другие — Мегару Гиблейскую). Вершина творческой деятельности Эпихарма приходится на 500–490 до н. э. Эпихарм считается одним из создателей сицилийской комедии, впервые начавшим писать на вымышленные сюжеты. Из многочисленных пьес Эпихарма до нас дошли только фрагменты и названия, судя по которым можно сказать, что сюжеты были бытовые и мифологические, а написаны комедии на сицилийском дорийском диалекте ямбами. Эпихарм своими произведениями подготовил появление многих театрально-бытовых типов новой аттической комедии. Сицилийская комедия Эпихарма сродни сицилийскому миму, от которого вела свое происхождение. Известны названия комедий Эпихарма: «Надежда, или Богатство», «Бусирид» и др. Благодаря находке папирусов до нас дошла в отрывках его комедия «Одиссей-лазутчик», пародирующая мотивы Троянской войны. Комедии Эпихарма короткие, насчитывающие ок. 400 стихов, были скорее фарсами. В них отсутствовал хор. Многие изречения Эпихарма стали крылатыми, напр.: «Где страх, там и почет», «Рука руку моет».

Е. С.

ЭПОД (греч. «укороченный стих»). Последняя часть триады хоровой песни, следующая за строфой и антистрофой. Эподом назывался также особый род лирического стихотворения, в котором стих покороче следует за долгим. Эпод считается изобретением Архилоха.

Е. С.

ЭПОЙКИ (греч. «дополнительные поселенцы»). Название поселенцев-колонистов, прибывающих в ранее основанную колонию. Эпойки и их потомки, как правило, находились в неравноправном положении по сравнению с первопоселенцами, занимали более низкую ступень на социальной лестнице.

И. С.

ЭПОНИМ (греч. «дающий имя»). Древнегреческий термин, означавший лицо (человека или мифологический персонаж), давшее чему-либо (напр., городу) свое имя. В Афинах эпонимами назывались герои, по имени которых были названы филы, созданные в ходе реформ Клисфена. Эпонимами назывались также должностные лица в греческих полисах, дававшие свое имя году, в течение которого они занимали должность. В Афинах таким должностным лицом был архонт-эпоним, в Спарте — первый эфор и т. д.

И.С.

ЭПОПТ (греч. «созерцатель»). В древнегреческой религии обозначение лиц, получивших высшую степень посвящения в некоторых мистериальных культах (в частности, в Элевсинскихмистериях).

ИС.

ЭПОС (греч. «стих», «слово»). В античной литературе — жанр, охватывающий широкомасштабные повествовательные (героический и т. д. эпос) и назидательные (дидактический эпос) произведения, написанные в основном гекзаметром. Древнейшей формой эпоса являются хвалебные песни аэдов в честь мифических героев, которые исполнялись под музыку, передавались из поколения в поколение, поэтому отличались стереотипными формулами и обладали метрической формой. Древнейшими из дошедших до нас эпическими поэмами являются «Илиада» и «Одиссея» Гомера, представляющие собой лучшие образцы героического эпоса и обладающие высокими художественными достоинствами. Упоминания об авторе в эпосе отсутствуют. Язык эпоса долгое время был связан с Гомером. Эпос Гесиода отличается дидактической направленностью и присутствием образа автора, тематическим обращением к мифам о богах («Теогония») и быту земледельцев («Труды и дни»). От Гесиода и Гомера берут начало два различных направления в эпической поэзии. В традициях Гомера составлены киклические поэмы, относящиеся к VII–VI вв. до н. э. Пародиями на гомеровский героический эпос явля́ются «Маргит», «Батрахомиомахия» и др. Традицию дидактического эпоса Гесиода продолжают главным образом философские поэмы VI–V вв. до н. э. (Парменид, Эмпедокл).

Е. С.

ЭРАТО (греч. «любезная», «милая»). В древнегреческой мифологии муза лирической поэзии любовного характера. Изображалась с лирой в руках.

Е. С.

ЭРАТОСФЕН (282–202 до н. э.). Древнегреческий ученый (географ, астроном, математик, филолог), один из крупнейших представителей науки эпохи эллинизма. Уроженец Кирены; работал в Александрии Египетской, с 246 до н. э. был руководителем Александрийской библиотеки. Эратосфен — один из последних античных энциклопедистов, преуспевший во многих дисциплинах, но его главные достижения связаны с географией. Он заложил научные (математические) основы географии, с большой точностью вычислил длину земной окружности, первым нанес на карты сетку параллелей, выдвинул идею Мирового океана и др.

И. С.

ЭРГАСТЕРИЙ (греч. «место для работы»). В Древней Греции название ремесленных мастерских.

И. С.

ЭРЕБ. В древнегреческой мифологии сын Хаоса и брат Ночи (Никты), олицетворение вечного мрака. Эреб и Никта породили Гемеру (День) и Эфир.

Е. С.

ЭРЕТРИЯ. Греческий полис в центральной части о. Эвбея. Переживала высший расцвет в начале архаического периода, активно участвовала в Великой греческой колонизации, но затем потерпела поражение от соседней Халкиды в Лелантийской войне. В нач. V в. до н. э. оказала помощь Ионийскому восстанию; в наказание за это персы в 490 до н. э. разрушили город и поработили большинство жителей. Вскоре Эретрия была восстановлена, входила в состав Афинской архэ, но постепенно пришла в упадок; в 87 до н. э. город был вновь разрушен (в войне Рима с Митридатом VI Евпатором) и больше не возродился. Сохранились остатки античных построек (храмов VII–VI вв. до н. э., театра, гимнасия и др.).

И. С.

ЭРЕХТЕЙ, Эрехфей. В древнегреческой мифологии афинский царь; сын Пандиона и Зевксиппы, брат-близнец Бута, внук Эрихтония. После смерти отца братья поделили власть: Эрехтей стал царем Афин, а Бут — верховным жрецом. Считается, что Эрехтей ввел Панафинейские игры и привил в Аттике культуру пшеницы. Имел много дочерей от Праксифеи. Во время войны с Элевсином Эрехтей получил предсказание, что победит, если принесет свою дочь в жертву богам. Он выбрал Хтонию, а другие дочери по собственной воле принесли себя в жертву Посейдону. Эрехтей победил, но при этом убил союзника элевсинцев Евмолпа, своего внука и сына Посейдона и Хионы. За это Зевс по просьбе Посейдона поразил Эрехтея молнией.

Е. С.

ЭРЕХТЕЙОН. Одно из главных сооружений Афинского акрополя; расположен к северу от Парфенона; по ордеру — ионический ордер. Построен в 421–406 до н. э. как храм Афины Полиады (Афины Городской; название Эрехтейон возникло в римское время). Как показывает обнаруженный на Акрополе эпиграфический документ, строительством Эрехтейона руководили некие Филокл и Архилох. Но скорее всего архитекторами они не были; по некоторым предположениям, автором проекта был создатель Пропилеев (см. Афинский акрополь) Мнесикл.

Заключая в себе главную городскую святыню, ксоан Афины, Эрехтейон также объединял в своих пределах святилища иных богов и героев — Посейдона, Гефеста, Эрехтея и др., находившиеся на его месте за много столетий до того, как он возник. В облике и планировке Эрехтейона отразилось тревожное время его создания (см. Пелопоннесская война), когда в разных областях духовной жизни — в религии, литературе, искусстве — после долгого господства рационального по природе классического мировидения вновь ожило и окрепло доверие к непонятному, иррациональному, находящему оправдание исключительно в авторитете туманной старины. С давних времен заданная природой местности и гетерогенными ритуальными обычаями совокупность почитаемых урочищ и алтарей на северной стороне Акрополя не просто включилась в рамки нового храма, но предопределила своей стихийной неупорядоченностью его архитектурные формы. И в плане, и по всем четырем фасадам Эрехтейон асимметричен. Хотя его основу составляет прямоугольный корпус (в плане 23,5x11,6 м), к западной части этого корпуса с севера и юга примыкают два портика-крыльца, разные по размерам и виду. Различны и портики, оформляющие торцевые фасады, восточный и западный: если восточный, ведущий в святилище Афины Полиады портик имел шесть подчеркнуто тонких колонн (теперь из них на месте только пять) и опирается на трехступенчатое основание, то портик западной стороны имеет четыре колонны, которые возвышаются над стеной, т. к. уровень почвы с востока на запад заметно понижается. Еще больше отличаются северный и южный портики. Северный портик заметно выделяется на фоне северной стены и западного фасада, по сравнению с которым он сильно выдвинут вперед, представляясь обособленным объемом и вместе с южной подпорной стенкой создавая перед фасадом маленький дворик. Южный портик, напротив, по размерам невелик; он ниже стены, к которой примыкает, и его западная сторона продолжает плоскость западного фасада. Особую славу южному портику принесли его кариатиды; это шесть женских фигур, несущих на головах архитрав. Стиль этих статуй заставляет думать о них как о произведениях школы Фидия: гибкая пластика непринужденно и спокойно стоящих девушек гармонично сочетается здесь с тектоникой несущего конструктивного элемента, подчеркнутой вертикальными складками длинных одежд. И все же есть причины полагать, что к стилю Фидия в кариатидах было добавлено нечто новое. Как свидетельствуют римские копии с кариатид Эрехтейона, обнаруженные на вилле Адриана в Тиволи и сохранившие в целости руки, которые в оригиналах утрачены, левая рука каждой кариатиды поддерживала кончиками пальцев край одежды. Такая позднеархаическая реминисценция вряд ли совместима со стилем самого Фидия, но вполне согласуется с архаизирующими тенденциями в творчестве его учеников, особенно Алкамена. Больше того, хотя само использование статуи в качестве архитектонического элемента здания имеет в греческом искусстве архаические прообразы (сокровищница сифнийцев в Делъфах, храм Зевса в Акраганте и т. д.), но лишено классических аналогий и противоречит пластическому идеалу высокой классики, предполагающему свободное стояние человеческой фигуры. Таким образом, кариатиды как одна из деталей Эрехтейона тоже отвечают его общей стилистике. К примечательным особенностям Эрехтейона надо отнести и его изящный орнаментальный декор, особенно рельефный антемий, украшающий верх стены и шейки колонн. Отсутствует на своем первоначальном месте находящийся в Музее Акрополя (Афины) фриз храма с небольшими фигурами белого мрамора на фоне темно-синего элевсинского камня. Но наиболее значительными утратами являются две кариатиды, замененные слепками, и одна колонна восточного портика, относящиеся к числу т. н. мраморов Элгина (см. Парфенон) и ныне хранящиеся в Британском музее (Лондон).

Л. Т.

ЭРИДА. В древнегреческой мифологии богиня раздора и вражды, дочь Ночи (Никты), внучка Хаоса, мать Бедствий, Ссор, Голода, Беззакония, Убийств и т. д. Постоянная спутница Ареса. Наиболее известен миф, согласно которому не приглашенная на свадьбу Пелея и Фетиды богиня подбросила яблоко с надписью «Прекраснейшей» пирующим на стол. Это и стало причиной распри между Афродитой, Афиной и Герой, каждая из которых считала, что яблоко должно принадлежать ей. В дальнейшем спор богинь привел к Троянской войне.

Е. С.

ЭРИК, Эрикс (ныне Сан-Джулиано). Гора в западной части Сицилии. На ней находилось крупное святилище местной богини, отождествленной греками с Афродитой, а у подножия горы — город, являвшийся одним из главных опорных пунктов Карфагена на острове.

И. С.

ЭРИМАНФ. Гора в Аркадии, на которой, согласно мифам, обитал свирепый вепрь, опустошавший страну. Геракл победил его, загнав в глубокий снег на вершине горы.

Е. С.

ЭРИНИИ. В древнегреческой мифологии богини мщения, рожденные Геей, впитавшей кровь оскопленного Урана: Алекто, Мегера, Тисифона (вариант: дочери Ночи и Эреба). Обитают в Аиде, появляясь на земле, чтобы возбудить злобу, месть, вселить безумие. Неутомимо преследуют клятвопреступников, убийц (особенно убийц кровных родственников), нарушителей обычаев гостеприимства. Эриний представляли старухами с развевающимися змеями вместо волос, с зажженными факелами в руках. Первоначально Эринии — хтонические божества, охранительницы материнского права, преследующие тех, кто не выполнял обязанностей родовой мести. С развитием государственности и укреплением законности институт кровной мести стал отживать, что повлекло за собой изменение представлений об Эриниях: они превращаются в богинь-благодетельниц. Их культовое прозвище в Аттике — Евмениды («благомыслящие»).

Е. С.

ЭРИННА (сер. IV в. до н. э.). Поэтесса. Уроженка о. Телос. Умерла молодой. В честь своей умершей подруги Бавкиды написала поэму «Прялка», состоящую из 300 гекзаметров. В поэме описывается проведенное вместе детство. Написана на дорийском диалекте с включением эолизмов. «Палатинская антология» сохранила 3 эпиграммы Эринны: две надгробные, в честь Бавкиды, и одну, восхваляющую портрет молодой девушки.

Е. С.

ЭРИТРЫ, Эрифры. Греческий полис в западной части Малой Азии (в области Иония), на побережье Эгейского моря. Основаны на рубеже II–I тыс. до н. э. греками-ионийцами. В V в. до н. э. Эритры были членом Афинской архэ. В настоящее время находятся на территории Турции. Сохранились руины античных построек (городских стен и др.).

И.С.

ЭРОТ, Эрос. В древнегреческой мифологии бог любви, одно из первоначал; Гомер называет его силой, влекущей друг к другу и людей, и богов. Орфики рассматривали Эрота как творческую силу, предшествовавшую появлению богов и людей. Позднее Эрот был персонифицирован и считался сыном Афродиты и Ареса (варианты: Хаоса, Зевса, Гермеса, Акмона); изображался в виде красивого крылатого юноши или шаловливого ребенка с луком и стрелами, с помощью которых он поражал любовью сердца людей и богов. Культ Эрота не был развит в Греции. В Феспиях (Беотия) в качестве Эрота почитали глыбу необработанного камня.

Е. С.

ЭСИМНЕТИЯ. Институт государственной власти в ряде греческих полисов архаического периода, должность эсимнета. Эсимнетия сыграла немаловажную роль в древнегреческой истории, в частности, в складывании письменных сводов законов.

И.С.

ЭСИМНЕТЫ (греч. «распределители»). В Греции архаического периода название посредников-устроителей, облекавшихся чрезвычайными полномочиями в условиях гражданской смуты (стасиса) в ряде полисов. Эсимнеты, взяв власть в свои руки, восстанавливали мир и стабильность в государстве, проводили реформы, стремясь привести все слои населения к компромиссу, часто вводили письменные законы и т. п. Так, в качестве эсимнета прославился Питтак; близкой по содержанию была власть Солона в Афинах.

И.С.

ЭСХИЛ (525–456 до н. э.). Великий греческий драматург, автор трагедий. Родился в Элевсине; сын Эвфориона, знатного аристократа. Сражался при Марафоне, в Саламинской битве и при Платеях. Драматические произведения начал писать рано, в 25 лет впервые выступил в состязаниях драматургов, 13 раз был победителем в них (первый раз в 484 до н. э.), но под конец жизни стал уступать Софоклу. Часто ездил ставить свои драмы на Сицилию; там он и поселился на склоне лет. Умер в сицилийском г. Гела.

Эсхил прославился своими трагедиями и сатировскими драмами, но есть сведения, что он писал также элегии и эпиграммы. До нас дошло 7 трагедий: «Просительницы» (дата неизвестна), «Персы» (472 до н. э.), «Прометей» (дата неизвестна), «Семеро против Фив» (467 до н. э.), тетралогия «Орестея» (458 до н. э.), куда вошли «Агамемнон», «Хоэфоры» и «Евмениды». Все трагедии, кроме «Персов», трактующих события недавних лет — поход Ксеркса на Грецию (см. Греко-персидские войны), — написаны на мифологические сюжеты. Эсхил является создателем монументальных образов героев, обуреваемых сильными страстями. В творчестве Эсхила роль трагического героя выступает на первый план. Стиль и язык трагедий согласуются с содержанием: они также отличаются величавостью и торжественностью. Эсхил совершил переворот в истории драмы: ввел второго актера, уменьшив хоровую партию, что дало возможность драматизировать действие. Иногда Эсхила называют «отцом трагедии».

Е. С.

ЭСХИН (390 — ок. 314 до н. э.). Афинский оратор и политический деятель. Происходил из бедной семьи; в юности был актером и занимал низшие государственные должности. В начале своей политической деятельности был союзником Демосфена, но затем изменил ориентацию и стал одним из лидеров промакедонской группировки в Афинах. В 346 до н. э. был членом афинского посольства к Филиппу II, в ходе которого был заключен т. н. Филократов мир между Македонией и Афинами, невыгодный для последних. Эсхин стремился примирить афинян с македонской экспансией в Греции. В 343 до н. э. был привлечен к суду по обвинению Демосфена, но оправдан незначительным большинством голосов. В 339 до н. э., побудив Дельфийскую амфиктионию объявить священную войну городу Амфисса в Локриде Озольской, дал Филиппу II повод вторгнуться в Среднюю Грецию в качестве защитника сил амфиктионии, результатом чего стали Херонейская битва 338 до н. э. и установление македонской гегемонии в Греции. В последующие годы политическая и личная вражда между Эсхином и Демосфеном продолжала обостряться. Судебный процесс (графэ параномон), возбужденный Эсхином по делу о награждении Демосфена венком за заслуги перед отечеством, закончился в 330 до н. э. сокрушительным поражением Эсхина. Эсхин был приговорен к частичной атимии и переселился из Афин на Родос, где основал школу ораторского искусства. До нас дошло три речи Эсхина. Особенностями его ораторского стиля являются стремление к прямолинейной и убедительной выразительности, свободное использование риторических фигур, разнообразие синтаксических конструкций, любовь к поэтическим цитатам и живой ум. Русский перевод речей Эсхина см.: Вестник древней истории. 1962. № 3.

И. С.

ЭСХИН СОКРАТИК (кон. V — нач. IV в. до н. э.). Афинский философ, ученик Сократа, автор ряда «сократических» диалогов (возможно, основоположник самого этого жанра).

И. С.

ЭТНА

ЭТНА. Вулкан на северо-востоке Сицилии, один из крупнейших в Европе (высота 3263 м). В античную эпоху неоднократно происходили извержения Этны (в 479, 425 до н. э. и др.). С Этной был связан ряд древнегреческих мифов. Согласно одному из них, под Этной лежит побежденное Зевсом огнедышащее чудовище Тифон. Другой миф помещал в недра Этны мастерскую Гефеста и циклопов. В 476 до н. э. Гиерон I, тиран Сиракуз, основал у подножия вулкана г. Этну.

И.С.

ЭТОЛИЙСКИЙ СОЮЗ. Древнегреческое федеративное государство. Был создан в 370 до н. э. полисами области Этолия, но особенно усилился в эпоху эллинизма, когда стал одной из самых влиятельных сил в Балканской Греции. В III в. до н. э. в состав союза входили почти вся Средняя Греция, часть Фессалии и некоторые государства Пелопоннеса; этолийцы контролировали Делъфы. Внешняя политика союза была направлена по большей части против Македонии, впоследствии также против Ахейского союза. В нач. II в. до н. э. Этолийский союз стоял на стороне Рима, но затем вступил с ним в конфликт, потерпел поражение и в 189 до н. э. был вынужден признать римское владычество. О внутреннем устройстве союза известно мало. Высшим органом власти было народное собрание, проводившееся дважды в год в центре союза Термоне; главным должностным лицом был избираемый сроком на год стратег. Античные авторы дают Этолийскому союзу негативную характеристику как «разбойничьему» государству.

И.С.

ЭТОЛИЯ. Область в западной части Средней Греции, на северном побережье Коринфского залива. По природным условиям — суровая горная страна. Крупнейшими городами были Термон, Калидон и др. Этолия не играла значительной роли в греческой истории вплоть до эпохи эллинизма, когда Этолийский союз стал одной из ведущих держав в Балканской Греции.

И.С.

ЭТРУСКИ. Древний народ, в I тыс. до н. э. населявший в основном западное побережье Средней Италии, а также ряд других регионов Апеннинского п-ова. Греки вступили в контакт с этрусками в ходе Великой греческой колонизации. Греко-этрусские отношения были неоднозначными: взаимовыгодные торговые связи (в Адрии, Спине) и мощное греческое культурное влияние на этрусков (заимствование последними греческого алфавита, строительных приемов и т. п.) сочетались с соперничеством на море, неоднократно выливавшимся в вооруженные конфликты (морское сражение при Кумах в 474 до н. э.).

И.С.

ЭФЕБ (греч. «юноша»). В Афинах название юношей от 18 до 20 лет, только что достигших совершеннолетия. Эфебы проходили в течение 2 лет курс специальной подготовки под руководством особых должностных лиц (софронистов), в ходе которого несли военную службу в пограничных крепостях и патрулирование хоры. Эфебы приносили присягу на верность полису. Система обучения эфебов, имевшая древние корни, но достигшая наибольшего развития в IV в. до н. э., была важной частью воспитания гражданина.

И. С.

ЭФЕС. Греческий полис в западной части Малой Азии (в области Иония), на побережье Эгейского моря. Основан на рубеже II–I тыс. до н. э. греками-ионийцами на месте ранее существовавшего карийского поселения. Уже в течение архаического периода Эфес имел важное экономическое и политическое значение, был крупнейшим в греческом мире центром культа Артемиды, а также видным очагом культурной жизни. Уроженцами Эфеса были лирические поэты Каллин и Гиппонакт, один из величайших греческих философов Гераклит. Эфесский храм Артемиды, построенный в VI в. до н. э. при участии архитектора Феодора (диптер с тремя рядами колонн на западном фасаде), принадлежал к числу наиболее грандиозных греческих построек этого времени. Внутриполитическая борьба в архаическом Эфесе привела в конечном счете к утверждению умеренной демократии. Ок. 560 до н. э. город попал в зависимость от царя Лидии Креза; в 546 до н. э. подчинился персидскому владычеству. Эфес, не принимавший участия в Ионийском восстании, после разрушения персами Милета в 494 до н. э. стал самым большим и богатым греческим городом Малой Азии и сохранял это положение до конца античной эпохи. В 478 до н. э. он вступил в Делосский союз и оставался членом Афинской архэ до 412 до н. э., после чего перешел на сторону Спарты. По условиям Анталкидова мира 387 до н. э. Эфес вновь отошел к Персии и был освобожден лишь в 334 до н. э. Александром Ш Великим. В эпоху эллинизма процветание Эфеса продолжалось. Храм Артемиды, сожженный в 356 до н. э. Геростратом, был вновь отстроен архитектором Динократом в еще более монументальных формах и входил в перечень семи чудес света. Во внешней политике эллинистический Эфес пытался маневрировать между крупными державами. В 190 до н. э. был подчинен Пергаму, в 133 до н. э. оказался под римским владычеством. В римский период Эфес был центром провинции Азия и по-прежнему оставался одним из значительнейших городов греческого Востока. Он украшался новыми постройками (особенно во II в. н. э.). В Эфесе возникла одна из первых христианских общин, основанная в I в. н. э. апостолом Павлом. В 263 н. э. город был разрушен готами, но вскоре вновь восстановлен. В настоящее время его руины находятся на территории Турции. Сохранилось большое количество памятников античного времени. Среди них — остатки храма Артемиды и других храмов, агоры, булевтерия, пританея, театров, гимнасиев, стадиона и других общественных построек, большинство которых датируется эллинистическим и римским временем.

И. С.

ЭФИАЛЬТ (ум. в 461 до н. э.). Афинский политический деятель. Обедневший аристократ. В 460-х гг. до н. э., после изгнания Фемистокла, стоял во главе демократической группировки в Афинах, будучи простатом демоса, ближайшим другом и соратником Перикла, политическим противником Кимона. Во время Третьей Мессенской войны выступал против оказания военной помощи Спарте. В 462 до н. э. по инициативе Эфиальта в Афинах была осуществлена реформа Ареопага. Предварительно дискредитировав ряд ареопагитов и тем возбудив демос против Ареопага, Эфиальт затем провел через Совет Пятисот и экклесию решение о лишении Ареопага большей части исполнительных и судебных полномочий (в частности, прерогативы принятия отчетов у должностных лиц) в пользу Совета Пятисот, экклесии и судов присяжных. Реформа Эфиальта, проведенная скорее по конкретно-политическим (борьба с Кимоном), чем по принципиальным соображениям, стала тем не менее завершающим этапом в демократизации политической системы Афин, придав афинской демократии ее окончательную форму. Вскоре после реформы Ареопага Эфиальт был убит при невыясненных обстоятельствах. Похоронен в Академии. В правление Тридцати тиранов имела место попытка отмены реформы Эфиальта. Фигура Эфиальта, почти неизвестная в V — нач. IV в. до н. э., приобрела популярность в ходе дискуссии о роли и значении Ареопага, развернувшейся в афинской политической публицистике конца классического периода (Исократ и др.).

И.С.

ЭФИОПЫ были в значительной степени мифологизированы древнегреческой традицией. Местом их обитания считалась не только Африка, но и Южная Азия. С эфиопами связан миф о Мемноне. Эфиопы, подобно гипербореям, считались живущим на краю земли счастливым народом. Ближе греки познакомились с эфиопами лишь в эпоху эллинизма.

И.С.

ЭФОР (ок. 405–330 до н. э.). Древнегреческий историк. Уроженец г. Кимы; учился в Афинах в школе Исократа. Написал труд по всеобщей истории (от нашествия дорийцев до своего времени), сохранившийся лишь во фрагментах. Для труда Эфора характерны тщательная риторическая обработка, морализаторская тенденция в сочетании с не всегда критическим отношением к своим источникам.

И.С.

ЭФОРАТ. Институт спартанского государственного устройства, коллегия эфоров. Эфорат был введен в течение архаического периода с целью ограничения власти спартанских царей. И впоследствии царская власть и эфорат неоднократно вступали в конфликт (в частности, Клеомен III временно отменил эфорат). По спартанскому образцу эфорат был на краткое время учрежден в Афинах в 405–404 до н. э. сторонниками олигархии.

И.С.

ЭФОРЫ (греч. «надзиратели»). Коллегия должностных лиц в Спарте. 5 эфоров избирались апеллой сроком на 1 год. Эфоры обладали широкими, законодательно не зафиксированными полномочиями; главной их функцией был контроль над деятельностью других властей, прежде всего царей. Эфоры могли отстранить царя от власти и даже приговорить его к смерти. Первый эфор являлся эпонимом.

И. С.

ЭХЕКРАТ ИЗ ФЕССАЛИИ (2-я пол. III в. до н. э.). Греческий полководец эпохи эллинизма. Был командующим наемными войсками египетского царя Птолемея IV Филопатора. Участвовал в битве при Рафии.

И. С.

ЭХИН. Одна из основных частей капители; имеется во всех ордерах (см. Архитектурный ордер), кроме коринфского. Обладая формой диска с краями, расширяющимися кверху, образует плавный переход от сравнительно узкой шейки к более широкому абаку. Между эхином и абаком в ионическом ордере расположена подушка с волютами, имитирующая прокладку. Поверхность эхина бывает либо гладкой, либо обработанной орнаментом иоником.

Л. Т.

ЭХО. В древнегреческой мифологии нимфа, олицетворение эха. Согласно одной версии, Эхо полюбила Нарцисса и высохла от неразделенной любви, от нее остался только голос. По другой — Эхо была наказана ревнивой Герой за то, что отвлекала ее своей болтовней в то время, пока Зевс находился у нимф. В результате Эхо могла произносить только концы слов.

Е. С.

ЭЭТ, Айет. В древнегреческой мифологии царь страны Эи, впоследствии отождествленной с Колхидой, сын Гелиоса и океаниды Персеиды. Когда Фрикс на златорунном баране прибыл к Ээту, тот радушно принял его и женил на своей дочери Халкиопе. Фрикс принес барана в жертву Зевсу, а золотое руно повесил в роще Ареса, охраняемой драконом. Вскоре за золотым руном в Колхиду прибыли аргонавты. Ээт пообещал Ясону отдать руно, если тот запряжет огнедышащих драконов и засеет их зубами землю. С помощью Медеи, влюбившейся в него, Ясон выполнил все требования Ээта, однако тот не только не отдал руна, но решил сжечь корабль аргонавтов «Арго» и убить их. Медея помогла аргонавтам похитить руно и бежала вместе с ними. Когда Ээт, отправившись в погоню, настиг беглецов, Медея убила своего брата Апсирта, бежавшего с ней, разрубила его тело на куски и стала бросать куски в море. Пока Ээт собирал останки сына, аргонавты ушли от преследования; настигнутые колхами на острове Алкиноя, они сумели решить дело в свою пользу, так что посланцы колхов, боясь вернуться к Ээту, остались у Алкиноя. Вскоре Ээт был свергнут своим братом Персом, но вернувшиеся Медея и ее сын Мед свергли Перса и восстановили власть Ээта.

В.Л.