РЭПТ основана на двух видах теорий. Во-первых, это философский взгляд и общая теория человеческой личности и ее расстройств. Во-вторых, это теории терапевтических изменений. Они интегрируются друг с другом в важных аспектах. В этой главе мы в основном рассмотрим философскую концепцию РЭПТ, вопросы личности и причины, по которым у одних людей наблюдается больше эмоциональных расстройств, чем у других.
Альберт Эллис создал РЭПТ будучи логическим позитивистом — человеком, который верил, что истина не является абсолютной или неоспоримой, но что мы, как ученые, приближаемся к ней, определяя факты той или иной ситуации, а затем делая выводы на основе этих фактов. Истина действительно носит лишь временный характер, потому что, как показал Карл Поппер[17], даже когда гипотеза подкреплена большим количеством доказательств, более поздние открытия могут ее опровергнуть.
Логический позитивизм имеет свои ограничения, как показали Поппер[18], Бартли[19] и Махони[20], поэтому он был подвергнут особенно жесткой критике несколькими постмодернистскими мыслителями[21]. Они заявили, что «факты» и «истины» всегда формулируются людьми и поэтому не имеют «объективной» или «истинной» реальности. На протяжении многих лет будучи феноменологом и экзистенциалистом, Альберт Эллис также стал умеренным, нерадикальным постмодернистом. РЭПТ всегда была довольно постмодернистской, поскольку решительно выступает против абсолютных долженствований и требований и противостоит понятию абсолютной истины. Ее основные постмодернистские идеи изложены в «Постмодернистской этике для активно-директивного консультирования и психотерапии»[22]:
1. Возможно, существует некая несомненная объективная реальность или вещь в себе, но мы, похоже, познаём ее только через наши ошибочные, личностно-социальные, разные и изменчивые человеческие восприятия. Мы не имеем абсолютной уверенности в том, что такое реальность или какой она будет завтра, несмотря на то что часто твердо убеждены в обратном.
2. Наши взгляды на то, что хорошо и плохо, правильно и неправильно, морально и аморально, как отметил Джордж Келли[23], в значительной степени представляют собой личностно-социальные категории.
Поиск универсальных истин — задача невыполнимая, и все этические убеждения носят конструктивный характер.
3. Хотя человеческая личность имеет некоторые важные врожденные и по большей части неизменные черты, она также в значительной степени формируется под влиянием отношений и социальных факторов и гораздо менее индивидуалистическая, чем принято считать.
4. Культурное воспитание оказывает на людей важное влияние или обусловливает их. Поведение удивительно мультикультурно, и нет убедительных доказательств, что эти разнообразные культуры правильные или неправильные, лучше или хуже других[24].
Нередко люди жестко придерживаются концепции «или/или» в отношении добра и зла, но подобные концепции, как правило, неточны, ограничены и предвзяты. Более открытое восприятие показывает, что вещи и процессы существуют по принципу «и то и другое» и «а также». Поскольку категоричные решения «или/или», «все или ничего» имеют свои ограничения, лучше рассмотреть ряд альтернативных решений по принципу «и/также» и проверить их, чтобы увидеть, насколько хорошо — или насколько плохо — они работают.
5. Практически все решения наших проблем зависят от выбора конкретных целей и задач, с которыми мы будем работать. Они всегда спорны, никогда не являются абсолютными. Мы можем прийти к консенсусу относительно того, какие цели и задачи выбрать, но не к абсолютному согласию, какие из них лучше, а какие хуже.
РЭПТ иногда рассматривается как неконструктивистская теория[25], но на самом деле она в высшей степени конструктивистская. Она подчеркивает важность гибкого и адаптивного мышления и работы над собой. РЭПТ утверждает, что жесткие, абсолютные долженствования, которыми люди часто расстраивают себя, усваиваются из их культуры, но также вызваны собственными творческими и биологическими склонностями. Она помогает клиентам увидеть, как они создают основные дисфункциональные философии и как могут конструктивно изменить их, размышляя о них, размышляя о своих размышлениях и анализируя размышления о своих размышлениях[26]. При решении проблемы самооценки РЭПТ согласуется с конструктивистской и экзистенциалистской позицией Хайдеггера[27], Тиллиха[28] и Роджерса[29], согласно которой люди могут считать себя достойными просто потому, что приняли такое решение. РЭПТ имеет дело с бессознательными и скрытыми процессами, которые вызывают расстройства и препятствуют решению проблем. Она утверждает, что люди обладают значительной врожденной способностью к тому, чтобы реконструировать и изменить себя, и активно-директивно пытается помочь им в этом, в сотрудничестве с вовлеченным терапевтом. РЭПТ подчеркивает использование гибкого, недогматичного метода научных гипотез и проверки гипотез, а также эмпирического исследования ценностей и стандартов, чтобы увидеть, к каким результатам они чаще всего приводят.
Как мы сказали выше, большая часть теории РЭПТ заимствована из философии, а не из психологии. Мы также отметили, что РЭПТ — когнитивная, эмоциональная и поведенческая теория и ни в коем случае не строго интеллектуальная. Но в некотором смысле она побуждает клиентов к глубоким философским изменениям, а не просто к обсуждению конкретных иррациональных убеждений и автоматических негативных мыслей и формулировке более разумных вариантов. РЭПТ также не поощряет «позитивное мышление», или замену негативных мыслей оптимистическими в духе поллианизма.
К примеру, Дональд придерживался иррационального убеждения, что он плохой человек, потому что обманул своего брата Дэвида, присвоив часть денег, которые их мать оставила им в завещании. Дональд был исполнителем завещания и незаконно удержал несколько тысяч долларов на расходы по урегулированию наследства, а Дэвид наивно согласился с этим, поэтому год спустя Дональд считал себя «гнусным вором» и стеснялся рассказать Дэвиду о том, что сделал. Он безжалостно корил себя и впал в депрессию.
Дональд посетил несколько сессий гипнотерапевта, который с помощью позитивного мышления помог ему понять, что большую часть своей жизни он делал много хорошего, в том числе помогал Дэвиду, и совершил всего несколько плохих поступков, в частности обманул Дэвида. Его мантра позитивного мышления, которую он должен был многократно повторять, звучала следующим образом: «Я делаю гораздо больше хорошего, чем плохого, поэтому в целом я хороший человек».
Некоторое время это позитивное мышление работало, но вскоре Дональд снова почувствовал сильную вину, впал в депрессию и совершенно разочаровался в эффективности позитивного мышления. Когда он обратился к Альберту Эллису, чтобы пройти РЭПТ, он все еще придерживался скрытого иррационального убеждения: «Я ни в коем случае не должен совершать никаких явных плохих поступков. Хорошие поступки, которые я совершаю, едва ли покрывают плохие, которые не допускаются ни при каких обстоятельствах. По-настоящему плохой поступок, такой как обмануть Дэвида, делает меня отвратительным человеком! Поэтому я заслуживаю страданий и депрессии. Только через долгие и мучительные страдания я стану хорошим человеком. Ведь я мерзавец до мозга костей!»
Позитивное мышление Дональда лишь ненадолго заглушило его внутреннее требование никогда не совершать плохих поступков и скрыло его негативное, самоуничижительное мышление, но не устранило его. С помощью РЭПТ Альберт Эллис помог ему активно оспорить свои иррациональные убеждения и действительно отказаться от них. В результате этого, а также благодаря выполнению ряда упражнений по борьбе с чувством стыда и честному признанию перед Дэвидом Дональд стал работать над принятием ряда основных философских принципов: 1) «нет ни одной причины, по которой я ни в коем случае не должен совершать никаких по-настоящему плохих поступков, хотя крайне желательно, чтобы я их не совершал»; 2) «я всегда буду несовершенным человеком, который, увы, иногда будет поступать плохо; очень жаль, но я буду делать все возможное, чтобы совершать как можно меньше ошибок, но не буду требовать от себя непогрешимости»; 3) «плохой поступок не делает меня плохим человеком, а только человеком, который иногда совершает плохие поступки и должен исправить их».
Так, решительно оспаривая свои иррациональные убеждения и действуя вразрез с ними и тем самым формулируя ряд основных рациональных убеждений (то, что РЭПТ называет глубокими эффективными новыми философиями), Дональд действительно развенчал (а не завуалировал) свое дисфункциональное мышление-чувствование-поведение. После этого он смог ослабить свою подавленность и депрессию. Он изменил свою жизнь к лучшему, а не просто почувствовал себя лучше благодаря позитивному мышлению (подробнее об этом в следующем разделе). Таким образом, используя РЭПТ, мы стремимся помочь людям совершить глубокие философские изменения — коренным образом трансформировать свое мировоззрение и сохранить эти перемены. Это, как вы видите, выходит за рамки изменения автоматических негативных мыслей и затрагивает основные иррациональные убеждения. Это более глубокая форма мышления, к которой мы еще вернемся.
РЭПТ необычайно открыта для клиентов, которые происходят из разных культур и из национальных меньшинств в рамках одной культуры. Это в значительной степени объясняется тем, что центральная теория РЭПТ противостоит абсолютистскому, негибкому мышлению и поощряет индивидов и группы иметь бесчисленные варианты предпочтений, целей, желаний и стандартов — при условии, что они не настаивают догматично и фанатично на том, что они и другие люди должны слепо следовать им. Если клиенты имеют склонности, значительно отличающиеся от стандартов их семьи, культуры, религиозной или политической группы, но не нарушают закон и не вредят другим людям, РЭПТ редко отговаривает их. Однако РЭПТ четко указывает, что если клиенты фанатично придерживаются определенных целей и ценностей по отношению к себе или другим, то они часто будут попадать в личные и социальные проблемы. Поэтому обычно для них лучше придерживаться личных и культурных правил, но рассматривать их как сильные предпочтения, а не как безоговорочные обязательства или предписания.
Вот почему терапевты, применяющие теории и практики РЭПТ, могут помогать разным клиентам достигать их целей и ценностей, но не доводить их до крайностей. Экстремизм и непреклонность часто подрывают достижение личных и социальных целей. Гибкие, но все же четкие стандарты обычно не делают этого. Поэтому практикующие РЭПТ могут полностью принимать — а не обвинять и осуждать — клиентов с самым разным происхождением, культурой и религиозными убеждениями.
Некоторые считают слово «рациональный» плохим. Разные люди находят в нем разный смысл — и часто совершенно нерациональный!
В РЭПТ слово «рациональный» не означает «бесчувственный». Иногда мы слышим от клиентов, которые только начинают знакомиться с РЭПТ: «Похоже, вы предлагаете мне ничего не чувствовать. Вы хотите, чтобы я прожил жизнь бесчувственным зомби?» Вовсе нет! Рациональные люди часто бывают очень эмоциональными — например, проявляют сильное сожаление, разочарование или раздражение, когда в их жизни что-то не ладится. Как сказал Уинди Драйден, в контексте РЭПТ «рациональное» — это все, что помогает людям достичь их основных целей и задач, тогда как «иррациональное» — это все, что мешает им достичь этих целей и задач[30]. Другими словами, рациональное означает самопомощь, а иррациональное — саморазрушение.
Однако, поскольку ваши клиенты живут в социальной группе, рациональное также подразумевает помощь группе в выживании и достижении ее основных целей, а иррациональное означает серьезный вред для выживания и благополучия группы. Кроме того, быть рациональным обычно означает быть эффективным в достижении своих индивидуальных и общественных целей, но эффективность и рациональность не одно и то же, ведь можно эффективно достигать саморазрушительных и социально разрушительных целей.
Опять же, слово «рациональный» имеет много значений, некоторые из которых противоречивы. С точки зрения наших клиентов, рациональность обычно означает самопомощь — когда они получают больше того, что они хотят, и меньшего того, что они не хотят. Это в значительной степени индивидуалистическое понятие. Но клиенты могут поставить социальные интересы выше своих личных интересов — и в некоторой степени, как показал Адлер[31], это и является показателем психического здоровья, а также здоровья общества. Однако даже индивидуалистически настроенные клиенты хотят быть принятыми другими людьми и, скорее всего, будут несчастны, если этого не произойдет. Таким образом, индивидуальная психическая адаптация пересекается с уважительным и адекватным обращением с другими людьми. Как для блага индивида, так и для блага общества следует найти баланс между личными и социальными интересами — что не так просто!
Как постмодернисты и конструктивисты, мы не можем иметь абсолютного, фундаментального представления о рациональности, точно так же как мы не можем иметь «истинного» представления о том, что такое «добро» или «мораль». Люди могут соглашаться с «рациональными» целями, но они редко это делают. Предполагая, что ваши клиенты хотят меньше паниковать, депрессировать и злиться, вы можете помочь им достичь этой цели, используя различные методы РЭПТ (и другие терапевтические методы). Поэтому мы называем эти техники самопомощи «рациональными». В большинстве случаев они работают лучше, чем другие методы. Но это не означает, что при любых условиях, в любое время и со всеми клиентами они «рациональны» или «хороши». Вы всегда можете скептически относиться к их абсолютности и универсальности. Используйте их, если считаете, что они часто или обычно эффективны. Но всегда ставьте под сомнение их обоснованность и оставайтесь открытыми для других вариантов!
РЭПТ придерживается нескольких теорий относительно здоровых и нездоровых негативных чувств, которые возникают, когда клиенты сталкиваются с теми или иными жизненными невзгодами. Прежде всего РЭПТ утверждает, что практически все чувства являются «естественными» и почти автоматически возникают, когда мы размышляем о стимулах или реально переживанием стимулы, которые считаем неприятными или нежелательными. Сама по себе это «здоровая» человеческая реакция, потому что если бы люди не испытывали здоровых негативных чувств, то они не пытались бы ослабить или избежать негативных стимулов, были бы несчастны или вообще не смогли бы выжить. Позитивные чувства также мотивируют людей на выживание и продуктивность.
Таким образом, РЭПТ поощряет людей испытывать чувства, причем часто сильные, как позитивные, так и негативные. РЭПТ не является, как ошибочно полагают некоторые терапевты, «рациональной» в смысле отказа от бурных эмоций, предпочтения стоицизма или бесчувственности. Она скорее эпикурейская, чем стоическая.
Однако когда дела идут не так, как хотелось бы, РЭПТ четко различает здоровые негативные чувства, такие как печаль, сожаление, разочарование и раздражение, и нездоровые негативные чувства, такие как паника, депрессия, ярость и жалость к себе. Здоровые негативные чувства, как правило, побуждают к действиям, помогающим индивиду и обществу; нездоровые негативные чувства, как правило, мешают восстановительным действиям или приводят к бездействию или деструктивному поведению. Так, если человек переживает, что провалит экзамен, он учится усерднее, чтобы его сдать. Но если человек паникует из-за возможного провала, он нередко избегает учебы (что приводит к еще большей панике), учится тревожно и неэффективно или вообще не идет на экзамен.
Таким образом, РЭПТ поощряет ваших клиентов испытывать сильные чувства по поводу успеха в важных задачах и отношениях, но не поддаваться человеческой склонности превращать свои сильные желания в абсолютные требования: «Я должен добиться успеха, иначе я буду никчемным человеком!» Это вызывает дисфункциональные негативные чувства, особенно панику и депрессию, которые мешают достичь желаемого.
Теории РЭПТ о желаниях и предпочтениях, с одной стороны, и долженствованиях и требованиях, с другой, гласят, что эти личные склонности неразрывно связаны и практически все люди обладают и теми и другими. У всех нас — по врожденным биологическим причинам, а также в результате семейного и культурного воспитания — есть желания различной интенсивности: слабые, умеренные и сильные.
Согласно теории РЭПТ, если у людей есть сильные желания, они (статистически) более склонны превращать их в настойчивые требования и императивы. Допустим, ваши клиенты в умеренной степени желают, чтобы другие люди любили их, но не испытывают серьезных затруднений, если некоторые люди не проявляют к ним особой любви. Однако если они в значительной степени предпочитают одобрение окружающих, то гораздо больше склонны настаивать, сознательно и/или бессознательно: «Люди должны меня любить! Если кто-то не любит меня, это ужасно и доказывает, что я не заслуживаю любви!»
Почему люди часто превращают свои сильные предпочтения и антипатии во внутренние директивы, не совсем ясно. Возможно, это помогало им выжить в первобытные времена, когда их социальная и физическая среда была более опасной.
В отличие от других психотерапевтических подходов, которые учат, что человеческие расстройства в основном являются приобретенными или обусловленными, РЭПТ выдвигает гипотезу, что люди от природы и под влиянием социального обучения развивают рациональное и иррациональное мышление. Очевидно, что люди должны быть в основном рациональными и самодостаточными, иначе они не выживут. Они рождаются конструктивистами, поэтому, столкнувшись с проблемами и какими-либо невзгодами, которые считают противоречащими их интересам (особенно в плане выживания), они творчески подходят к поиску решения. Такова их природа с раннего детства, как и природа других живых существ, только в большей степени. Во-первых, люди более творчески и изобретательно подходят к выбору мыслей, чувств и действий, направленных на выживание. Во-вторых, у них есть более широкий спектр приятных занятий — игры, спорт, искусство, музыка, наука и т. д., — которые не являются необходимыми для выживания, хотя, похоже, способствуют ему. В-третьих, они более практичны и стремятся к самоактуализации, в отличие от других животных.
Так и хочется подчеркнуть конструктивизм человека и преуменьшить его деструктивность. Защищая себя, мы не спешим признавать, что часто — чертовски часто — мы иррациональны, саморазрушительны, социально аморальны и иным образом вредим себе и другим. Как отметил Альберт Эллис в работе «Биологические основы человеческой иррациональности»[32], мы не можем однозначно доказать, что люди рождаются иррациональными, а не становятся таковыми в результате воспитания, но существует множество свидетельств, подтверждающих эту гипотезу:
1. Практически все люди самыми разными способами вредят себе и другим, несмотря на все свои усилия и желание стать лучше.
2. Хотя культурные группы имеют очень разные цели и ценности, их представители часто добавляют к своим правилам и стандартам довольно тревожные иррациональные элементы (абсолютные требования и предписания). Таким образом, они сами себе усложняют жизнь.
3. Людям свойственно множество саморазрушительных форм поведения — таких как отсутствие дисциплины и прокрастинация, — несмотря на то что родители, сверстники и средства массовой информации учат нас различным методам самопомощи.
4. Люди, которые горячо выступают против «глупого» поведения, часто сами его демонстрируют. Агностики придерживаются абсолютистских философских взглядов, а глубоко религиозные люди ведут себя аморально.
5. Миллионы людей признают свое саморазрушительное поведение, например чрезмерное употребление алкоголя, но при этом регулярно предаются ему.
6. Многие люди возвращаются к деструктивному поведению, такому как агрессия и азартные игры, хотя потратили много сил и времени, чтобы избавиться от него.
7. Часто людям проще совершать саморазрушительные поступки, например переедать, чем проявить благоразумие и прекратить их.
8. Психотерапевты, которые, по-видимому, лучше всех знают, что такое деструктивное поведение, часто сами его демонстрируют.
Таким образом, мы видим, что практически все люди рождаются и воспитываются так, что часто ведут себя иррационально и сами себя выводят из равновесия. К счастью, люди также во многом рациональны и обладают уникальным человеческим качеством — способностью (благодаря хорошо развитому языку) размышлять о своем иррациональном мышлении и анализировать размышления о своем мышлении. Таким образом, они все же являются конструктивистами.
Вы поступите правильно, если избавите своих клиентов от самоосуждения, убедив их, что, как и все люди:
• они часто склонны мыслить, чувствовать и действовать так, что это приводит к самосаботажу;
• они могут конструктивно изменить себя;
• им требуется много усилий и практики, чтобы использовать свою врожденную креативность для ослабления собственного врожденного самосаботажа.