И помни, что Сын Божий находится «пространственно /f. 350a/ на небе, личностно в слове, тáинственно – в алтаре». Это слова папы Иннокентия III[1626]. Когда же сказал Сын Божий: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13), то это понимается: «собственной добродетелью», как сказано. В противном случае тщетны были бы слова Его, Ин. 14, 2–3: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». И еще, Ин. 17, 24: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне». Что же касается слов «сущий на небесах», в то время как Он был человек и был виден и слышим на земле, то это было указано потому, что Он был одновременно странник и ловец (душ человеческих. – Прим. пер.). Отсюда следующие слова псалмопевца: «Богатый, равно как бедный» (Пс. 48, 3). Он должен был взойти, потому что снизошел, как говорит апостол, Еф. 4, 9–10: «А “восшел” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все». Схождение Сына Божия заслужили пророки своими молитвами, в соответствии со словами, Пс. 143, 5: «Господи! Приклони небеса Твои и сойди». И это было услышано: «Наклонил Он небеса и сошел» (Пс. 17, 10). Также Ис. 64, 1: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего», то есть гордые смирились бы, видя Тебя, смиренного в человеческой плоти. Почему он и добавляет далее: «Нисходил, – горы таяли от лица Твоего» (Ис. 64, 3). То же Иер. 14, 8–9: «Для чего Ты – как чужой в этой земле, как прохожий, который зашел переночевать? Для чего Ты – как человек изумленный, как сильный, не имеющий силы спасти?» Что же касается сказанного: «как прохожий /f. 350b/, который зашел переночевать», то это – то же самое, что сказал Осия, 11, 4: «Склонил к нему, чтобы он кормился»[1627], а именно склонил к роду человеческому.