Выйдя из южных ворот обнесенного древними стенами Кайфэна в провинции Хэнань и пройдя около полутора километров пешком, посетитель, оставивший за спиной железнодорожную станцию, суету тесных переулков, корпуса механических и авторемонтных мастерских, оказывается в роще, которая скрывает массивную приземистую пагоду, возведенную из кирпича еще в X в., в те дни, когда Кайфэн был столицей империи Сун и крупнейшим городом мира (см. здесь). Недалеко от пагоды, среди деревьев и ручьев парковой зоны, находится место с названием Юйвантай, «терраса правителя Юя» — терраса, где растут сосны и расположен комплекс храмовых зданий. Территория, пережившая разрушения «культурной революции», в настоящее время восстановлена, и в ее садах каждую весну проводится небольшой местный праздник. Храм посвящен правителю Великому Юю — «тому, кто усмирил потоп».

По легенде, Юй остановился здесь, чтобы организовать местных жителей на постройку террасы, которая возвышалась бы над затапливаемой равниной, преграждая путь воде. Из садов по каменной лестнице можно подняться в уединенный внутренний двор храма Юя, построенного в 1517 г. во времена империи Мин после очередного разлива Хуанхэ. Очаровательное место, до которого добираются лишь немногие туристы, отличается особой атмосферой во время дождя, когда грозовые облака проносятся над внутренним двором с его деревьями, к которым привязано множество алых ленточек, оставленных местными жителями в качестве подношений. В главном зале святилища на троне восседает сам правитель Юй, облаченный в желтое одеяние с драконами и держащий в руке зеленую нефритовую табличку — ритуальный дар высшего божества, отмечающий признание его заслуг в том, что мир стал пригодным для проживания людей.

Смотритель, оторвавшись от мацзяна, рассказывает легенду о святилище. «Терраса, на которой мы стоим, — начинает он, — во времена великого потопа была возведена Юем и двумя его сказочными помощниками — Желтым драконом, который с помощью длинного и мощного хвоста проложил каналы для воды, и Черной черепахой, которая огромными ластами сгребала речной ил, чтобы укрепить берега».

Юй вместе со своим отцом работал девять лет, занимаясь починкой плотин и дамб, которые регулировали течение Хуанхэ. Затем Юй уже в одиночестве трудился еще тринадцать лет, пока его ладони и стопы не покрылись мозолями. Хотя Юй лишь недавно женился, все три раза, когда ему доводилось оказаться перед дверьми собственного дома, он не заходил внутрь. Люди по-прежнему страдали, поэтому он не мог позволить себе отдых.

Под конец правитель был настолько впечатлен трудолюбием и усердием Юя, что вместо сына передал свой трон ему, понимая, что Юй, без устали трудившийся ради защиты страны от наводнений, хорошо знаком с каждым ее уголком. Юй принял правление и разделил все царство на девять областей. Получив с каждой из них дань бронзой, он приказал отлить девять триподов, называемых дин. Они были помещены в храме, который расположен к западу отсюда, в его столице Дэнфэне у подножия священной горы Суншань. Мы называем это место Средоточием Неба и Земли. После того как Юй умер, его сын стал первым правителем первого государства.

Из множества китайских мифов, повествующих о древних культурных героях, обладавших сверхчеловеческими способностями, основанию государства в первую очередь посвящен именно этот. Формы для отливки девяти знаменитых сосудов дин, предназначенных для ритуального приготовления пищи на праздниках, посвященных предкам и божествам, бережно сохранялись на протяжении первых государств. Находясь в центре всеобщего внимания при дворе, они были символами легитимности правителей и, как верили позднейшие поколения, знаком того, что правители обладают Небесным мандатом.

До недавнего времени легенда о Юе^{‹‹15››} считалась полностью вымышленной; к тому же ей приписывалось довольно позднее происхождение. Но открытия новых текстов, бронзовых изделий и археологических памятников заставляют думать, что эта история может оказаться очень древней. Язык надписи на недавно обнаруженном бронзовом сосуде IX в. до н. э., в которой рассказывается о деяниях Юя^{‹‹16››}, чрезвычайно близок к позднейшим текстам легенды из «Книги документов»[6], что подтверждает широкую известность истории в начале I тысячелетия до н. э. Истоки повествования, несомненно, восходят к бронзовому веку.

Эта история известна во многих вариантах, но все они напрямую связывают появление организованного социума с деятельностью Юя по углублению водоотводных каналов и упорядочению жизни человеческих сообществ на верхней равнине. Даже изобретение символов государственной власти, таких как «чиновничьи шапочки и служебные облачения начальников областей», приписывается правителю Юю.

Во всех версиях легенды Юй^{‹‹17››}, совершив осмотр владений и учредив «девять областей» (выражение, которое станет одним из традиционных обозначений Китая), установил систему податей. Каждую из девяти областей стали называть чжоу (это территория, ограниченная водными рубежами, обычно реками); в раннем списке податей, авторство которого тоже приписывается Юю, перечисляются все девять, характеризуется взимаемая с каждой дань, а также указываются речные или сухопутные маршруты, по которым эта дань доставлялась правителю.

Хотя этот текст и был создан гораздо позже бронзового века, он дает наглядное представление о товарах, которые производила доисторическая культура земель в долине Хуанхэ: среди них кожи, шкуры, перья, плетеные корзины со спиралевидными узорами, слоновья кость, точильные камни, киноварь, кремень для изготовления наконечников стрел и бамбук для самих стрел, «а также большая речная черепаха, когда таковая требуется правителю (и когда таковую можно найти)»^{‹‹18››}.

В древности объезд Юем Китая отмечался праздничными ритуальными танцами. Почти сто лет назад французский синолог и антрополог Марсель Гране^{‹‹19››} высказал предположение, что архаичный список податей восходит к передаваемой из уст в уста поэме, воспевавшей деяния Великого Юя, которая декламировалась по праздникам и сопровождалась ритуальным танцем. В поэме напоминалось о путях, которыми Юй шел по стране, а движения танцоров подражали так называемой походке Юя, словно она парализована (по легенде, Юй был хромым). Напоминая шаманские пляски, о которых рассказывается в ранних даосских текстах, эти танцы казались седой стариной уже в XI в. до н. э., когда они были впервые описаны.

Следовательно, и эта история уходит корнями в бронзовый век. Легенда о Юе излагалась во время ритуального представления, символически воспроизводившего объезд земель всех девяти областей. Круговой путь был привязан к уже существовавшим в древности дорогам, по которым транспортировалась дань и следовали паломники, и заканчивался в ущелье Лунмэнь, которое, по преданию, было прорублено Юем для того, чтобы направить туда русло реки, и которое до наших дней называется Вратами Юя. То есть из поколения в поколение передавался не сам исторический факт, а культурная память о процессе создания древнего государства. Легенда, бытовавшая в устной форме на протяжении многих веков до того, как она была письменно зафиксирована, стала мифологическим фоном, на котором развертывались повествования о ранних династиях, моделью для концепции «изначального» Китая — первой великой истории этой страны.