‹‹1››. Hawkes (trans.) (1973).
‹‹2››. Словосочетание заимствовано из знаменитого фрагмента Лунь юй Конфуция, 9.5. См. Leys (1997), 39. На эту тему см. также Bol (1992), 1–6.
‹‹3››. The Burning Forest (1988), 42. Его книги — от Les Habits neufs du président Mao (1971) до Chinese Shadows (1978) — были и остаются ободряюще скептическим ориентиром для моего поколения студентов, журналистов и историков. См. также его великолепный и пронизанный гуманизмом сборник эссе: Leys (2013).
‹‹4››. Leys (2013) 285–301; Mote (1973).
‹‹1››. В рассказе о церемонии я полагаюсь на следующие источники: Bredon (1922), 132–149, план расположения участников ритуала во время церемонии — р. 134; Arlington and Lewisohn (1935), 105–113; Soothill (1913, 274 и 1951, 66–68); плюс блестящий и незаменимый путеводитель по сегодняшнему Пекину — Aldrich (2006), 229–231.
‹‹2››. Цитируемые здесь указы см. J. Chang (2013), 175–190.
‹‹3››. https://digital.soas.ac.uk/content/AA/00/00/06/08/00017/AA00000608_1899.pdf; https://primarysources.brillonline.com/browse/the-peking-gazette/translation-of-the-peking-gazette-for-1899;pkga1899. О ситуации в целом см. Harris (2018): https://brill.com/view/book/9789004361003/BP000036.xml?language=en.
‹‹4››. J. Chang (2013), 307–308.
‹‹5››. Подробности — J. Chang (2013), 175–181.
‹‹6››. Bredon (1922), 132. По мнению этого автора, алтарь был «близок к скрытым чудесам земли» (149).
‹‹7››. Soothill (1913), 274.
‹‹8››. Bredon (1922), 134 — схема ритуала.
‹‹9››. Rawski and Rawson (eds) (2005), 118.
‹‹10››. Granet (1926), 242–251; G. F. Hudson в Soothill (1951), xiii — xviii. О доисторических корнях мифа о мудреце-правителе, который будет одной из тем этой книги, см. эссе Лю Цзэхуа — Liu Zehua (2013–2014) — с комментарием Юрия Пинеса.
‹‹11››. Текст см. J. Chang (2013), 307–308.
‹‹12››. https://eu.desmoinesregister.com/story/opinion/columnists/2017/05/26/amazing-adventures-iowas-first-ambassador-china/344105001/.
Обзоры: история раннего Китая в целом: Ebrey (2010), 10–35; Hansen (2015), 19–55; Li Feng (2013), 15–40; богато иллюстрированный обзор доисторической эпохи — Allan (ed.) (2005). Широкая интерпретация процесса становления политической власти — K. C. Chang (1983); историографические проблемы ранней царской власти — Liu Zehua (2014); другие соображения о воспроизведении в Китае деспотической модели — de Bary (1993), 1–3; Levenson (1958), 162–163. Тексты первичных источников, используемых на протяжении всего повествования — de Bary, Sources of Chinese Tradition, 2 vols (1960 и последующие издания), ниже цитируемые как Sources. В интернете ключевые тексты также доступны на сайте Chinese Text Project, https://ctext.org. В качестве «путеводителя» по источникам см. Wilkinson (2017).
‹‹1››. Keightley (2000), 113–114.
‹‹2››. Keightley (2000), 114; мифы о потопе в целом: Lewis (2006).
‹‹3››. Li Feng (2013), 90–111; Keightley (2000); см. также первую значимую публикацию на Западе на эту тему — Chalfant (1906).
‹‹4››. Zhang Ling (2016); о 1099–1102 гг. см. рр. 198–199.
‹‹5››. Значение и древность термина: Wilkinson (2017), 4,1 Box. 2.
‹‹6››. Мой рассказ основан на посещении святилища в апреле 2015 г.; я благодарен администрации храма за гостеприимство. О выживании местных культов — Overmyer (ed.) (2003), Overmyer (2009) и Yang (2005); о храмовых ярмарках и рынках — Cooper (2013); недавний обзор, посвященный возрождению религии в Китае — Johnson (2017).
‹‹7››. Loewe (ed.) (1993), 347–356.
‹‹8››. Yang (2005) 170–175; Lewis (2006), 110–145; Pankenier (2013), 383–403; о ее связи с мифами плодородия — Lewis (2006), 121–125, и с бракосочетанием — 134–137.
‹‹9››. Интервью, проведенные в святилищах Хуайяна недалеко от Чжоукоу в апреле 2015 г. К моей записи песни добавлен текст, собранный в 1993 г. Ян Лихуэй и опубликованный ею в ее новаторской работе — Yang Lihui (2005). Храм Нюйвы в Ньедучжэне, провинция Хэнань, пережил масштабную реставрацию в 2016 г. Одним из аспектов женской культуры и там, и в Чжоукоу выступает письмо, которое напоминает нюйшу — «женское письмо», встречающееся только в уезде Цзянъюн на южной оконечности провинции Хунань. Его примечательные нитеобразные начертания передавались через названных сестер или от матери к дочери: https://en.unesco.org/courier/2018-1/nushu-tears-sunshine. Последняя жительница Хунани, владевшая нюйшу, умерла в 2004 г. См.: https://web.archive.org/web/20121104181654/http://news.xinhuanet.com/english/2004-09/23/content_2012172.htm. Исследование этого феномена — Idema (2009).
‹‹10››. K. C. Chang в Allan (ed.) (2005), 126.
‹‹11››. Li Feng (2013); Liu Li (2004).
‹‹12››. Jaang Li et al. (2018), 1008–1022.
‹‹13››. Li Feng (2013), 31–35; Pankenier (2013), 17–37; He Nu (2018) — доступно онлайн: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S2352226717300247.
‹‹14››. О правителе Яо и астрономии: Pankenier (2013), 218.
‹‹15››. Краткое изложение у Сыма Цяня — Watson, Records (1969), 230–231; Lewis (2006), 28–43. Недавние открытия в археоастрономии — Pankenier (2013), о древности истории, касающейся «дани Юя», — рр. 401–408; новый исключительно амбициозный обзор — Li Min (2018), 396–448.
‹‹16››. Считается, что зафиксированная в Книге документов традиция записана Конфуцием на основании более древних текстов. См. текст онлайн с параллельным переводом Джеймса Легга: https://ctext.org/shang-shu/tribute-of-yu.
‹‹17››. Интервью в храме Юйван Тай, Кайфэн, апрель 2014 г. (храм построен после потопа 1517 г. на месте святилища времен Западной Хань).
‹‹18››. Li Feng (2013), 50–51; обсуждение — Li Min (2018), 309–401.
‹‹19››. Marcel Granet, Fêtes et chansons (1929), 155–174; о формах исполнения — Festivals and Songs (1932), 207–223.
‹‹20››. Yang (2005) 21–23, 73–74, 114–116; Lewis (2006), 104–105, 191–192, о Юе Великом — рр. 38–39.
‹‹21››. Qingling Wu et al. (2016); ссылка на статью с резюме — https://science.sciencemag.org/content/353/6299/579; фотографии, в том числе сделанные с воздуха — https://blogs.agu.org/landslideblog/2016/08/05/jishi-gorge-landslide1/.
‹‹22››. Ср. Pankenier (2013), 193–204.
‹‹23››. Chen Yunzhen (2012), а также https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3472015/.
‹‹24››. Li Feng (2013), 41–65; Pankenier (2013), 122–148; Allan (2007a); Liu Li and Xu Hong (2007), 886–901. Я благодарен доктору Сюй Хуну за то, что он провел для меня экскурсию по месту раскопок и по хранилищу находок в Эрлитоу.
‹‹25››. Об исключительной архитектурной преемственности, сохраняющейся с бронзового века — R. L. Thorp в Steinhardt (1984), 59–68.
‹‹26››. Этому предмету посвящена обширная литература. Важнейшие тексты на английском — Li Chi (1975) и K. C. Chang (1980); краткое изложение — K. C. Chang в Allan (ed.) (2005), 150–171. См. также недавнюю работу — Li Feng (2013), 66–89. О новейших открытиях, таких, например, как гробница госпожи Фу Хао — Allan (ed.) (2005) и Ebrey (2010), 26–27; итинерарии Фу Хао, а также последнего правителя Ди Синя, были раскрыты Дун Цзобинем — Dong Zuobin (1945); фотографии с раскопок — Yin Xu Fa Jue Zhao Pian Xuan Ji 1928–1937 (Исторические фото с раскопок в Аньяне) (Taipei, 2012) — http://archeodata.sinica.edu.tw/1_2/HPftAE/index.html.
‹‹27››. Keightley (2000), 1–8.
‹‹28››. Creel (1937), 181; Keightley (2000), 3, прим. 10, и рр. 125–128.
‹‹29››. Keightley (1978), 9.
‹‹30››. Goepper (1996) и Boltz (2011).
‹‹31››. Keightley (2014), 87–99 и 155–206.
‹‹32››. Keightley (2000), 113–14; о жертвоприношениях путем обезглавливания — рр. 26–28, 88–89.
‹‹33››. S. Allan, 'The Shang Foundations of Modern Chinese Folk Religion' в Allan and Cohen (1979), 1–21; Keightley (2014a), 155–206, и (2014b), 87–99.
‹‹34››. Общая картина — C. Chang (1983); Keightley (2000), 129.
‹‹1››. Li Feng (2013), 112–139; Ebrey (2010), 30–37; Hansen (2015), 38–55.
‹‹2››. «Потерянная книга Чжоу» анализируется в Shaughnessy (1980).
‹‹3››. О новых открытиях в археоастрономии — Pankenier (2013), 196–202.
‹‹4››. Shaughnessy (1988); в Анатолии, Сирии, микенской Греции и Индии эпохи Ригведы технология боевых колесниц также внедряется, начиная с позднего бронзового века.
‹‹5››. Li Feng (2013), 120–121.
‹‹6››. Все цитаты взяты из Shaughnessy (1980), 57–60.
‹‹7››. Перевод Shaughnessy (1980–81), 59; о насилии и кровавых жертвоприношениях как основе цивилизации Шан — Campbell (2018). Последняя работа привлекла мое внимание уже после того, как эта книга поступила в корректуру.
‹‹8››. В работах Murowchick (2001) и Des Forges et al. (eds) (2010) предлагается весьма полезный обзор трех древних городов, расположенных в центре провинции Хэнань. Я посетил Шанцю и окрестности в апреле 2014 г.
‹‹9››. Dong (1945). Я благодарен Сюзанне Торнтон за ее переводы и расшифровку карт путешествий по окрестностям, содержащихся в книге Донга.
‹‹10››. О широте современной семантики — K. C. Chang (1995), 69–77.
‹‹11››. Murowchick (2001), 1–2.
‹‹12››. Hu Zhongwei (1999), 231–234.
‹‹13››. Murowchick (2001), 10–12.
‹‹14››. 'A Western Zhou Tomb at Taiqinggong, Luyi Henan', Henan Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology: https://www.degruyter.com/view/j/char.2001.1.issue-1/char.2001.1.1.137/char.2001.1.1.137.xml.
‹‹1››. Новые находки, касающиеся Чжоу: Li Feng (2013), 112–161.
‹‹2››. Shaughnessy (1988).
‹‹3››. Там же; общий обзор аристократии железного века в Китае — Li Feng (2013), 169–182.
‹‹4››. По английскому переводу Waley (trans.) (1954), 128–129.
‹‹5››. Burton Watson (1958) 182–186.
‹‹6››. Li Feng (2013), 195–206.
‹‹7››. К нему относятся Книга перемен (перевод R. Wilhelm), Книга песен (перевод A. Waley), Книга документов (перевод C. Waltham): https://ctext.org/shang-shu, Книга обрядов: https://ctext.org/liji и Анналы Чуньцю («Весны и осени») — летопись из родного города Конфуция Цюйфу (перевод B. Watson 1989).
‹‹8››. Об идее мандата см. Allan (2007a), 1–46; Li Feng (2013), 143–144; о космополитическом бэкграунде — Pankenier (2013), 193–219.
‹‹9››. Фундаментальное значение имеют эссе Liu Zehua (ed. by Yuri Pines) (2014); см. также содержащую интересные идеи работу Liu Zehua (2015) о правителе-мудреце и Мао.
‹‹10››. Leys (trans.) (1997); Li Feng (2013), 207; осторожную попытку поднять вопрос о подлинности Бесед и суждений см. в недавнем обзоре C. Harbsmeier: https://www.cuhk.edu.hk/ics/journal/articles/v68p171.pdf.
‹‹11››. Lu Liancheng in Allan (ed.) (2005), 213–214.
‹‹12››. Eno (2003), 1–11; Li Feng (2013), 210–216.
‹‹13››. Analects 16.2, Leys (trans.) (1997), 81; Pines (2009), 28.
‹‹14››. Analects, Leys (trans.) (1997), xxi. Как заметил Сыма Цянь, «всякий раз, когда я читаю Учителя Куна, я вижу его перед собой таким, каким он был».
‹‹15››. Jaspers (1953); об Анкетиль-Дюперроне — Waley (1963), 11–29. Bellah and Joas (2012) — недавно вышедшее крупное исследование, но мы ожидаем убедительных данных и от специалистов по железному веку, а не только от историков-компаративистов, занимающихся религией и философией.
Исторический фон: Li Feng (2013), 229–256; свежий обзор недавних археологических находок — Lewis (2009a); возвышение династии Цинь — Xu Pingfang в Allan (2005), 249–288; R. Yates в Portal (ed.) (2007), 30–57; 'Qin History Revisited', Pines et al. (eds) (2013), 1–34
‹‹1››. Pines (ed. & trans.) (2017), 15–16.
‹‹2››. См. новую работу Pines (ed. & trans.) (2017), 19–24.
‹‹3››. Dawson (ed.) (1994), 67.
‹‹4››. Li Feng (2013), 245–248; R. Yates в Portal (ed.) (2007), 36 (карта) и 53–56 (дороги); о самом государе — Dawson (ed.) (1994), 3–9; о его деяниях — Annals of Qin, Dawson (ed.) (1994), 63–97.
‹‹5››. Pines (2012), 20.
‹‹6››. Pines (2009), 19.
‹‹7››. Portal (ed.) (2007), 79, с картой; Dawson (ed.) (1994), 55–61; Li Feng (2013), 229–256.
‹‹8››. Dawson (ed.) (1994), 77 (сожжение книг) и 80 (похороны заживо). Не раз высказывались сомнения в правдивости этой истории, тем не менее, об уничтожении книг легистами см. de Bary, Sources I, 140–141.
‹‹9››. Barbieri-Low and Yates, Vol. II (2015), 1332–1358.
‹‹10››. Lau and Staack (eds & trans) (2016), 228–246. Именно этим переводом я с благодарностью воспользовался.
‹‹11››. Yates (2012–13), 291–329.
‹‹12››. C. Sanft в Pines et al. (eds) (2015), 249–272, особенно р. 251; о ханьских писцах см. дискуссию в Barbieri-Low and Yates (2015), 1084–1109.
‹‹13››. Перевод E. Giele в Richter (2015), 457–463.
‹‹14››. R. Yates, 'Soldiers, Scribes and Women' в Li Feng and Branner (eds) (2011), 367.
‹‹15››. Dawson (ed.) (1994), 77–78.
‹‹16››. Dawson (ed.) (1994), 67 и 77–78; данные археологии — Hiromi Kinoshita в Portal (ed.) (2007), 83–93; тексты указов, высеченные в надписях — Dawson (ed.) (1994), 67–74.
‹‹17››. J. Rawson в Portal (ed.) (2007), 129; Nickel (2013).
‹‹18››. Dawson (ed.) (1994), 66; J. Rawson в Portal (ed.), 128–9, Nickel (2013).
‹‹19››. Об уровне грамотности среди низших слоев: R. Yates в Li Feng and Branner (eds) (2011), 339–369, о «прекрасной гончарше» см. р. 367; о грамотности ремесленников, как мужчин, так и женщин — A. Barbieri-Low в Li Feng and Branner (eds), 370–399.
‹‹20››. Li Feng (2013), 250–256; J. Rawson в Portal (ed.) (2007), 124–125, 129–135.
‹‹21››. J. Rawson в Portal (ed.) (2007), 131–134; Сыма о гробнице: Dawson (ed.) (1994), 85–86.
‹‹22››. Portal (ed.) (2007), 205–207.
‹‹23››. Dawson (ed.) (1994), 81.
‹‹24››. Существует множество переводов этого знаменитого стихотворения: полную версию см., например, у Джона Минсона (John Minson), http://chinaheritage.net/journal/the-great-palace-of-chin-a-rhapsody/.
‹‹25››. Li Zehua в Pines et al. (eds) (2015).
Общие обзоры эпохи Хань: Lewis (2009a); Ebrey (2010), 60–85; Hansen (2015), 118–157; Li Feng (2013), 257–282; становление бюрократии — Li Feng, 283–303; организация и материальная культура — Wang (1982) и Loewe (1986); интересные параллели с Римской империей, в том числе между принятием буддизма в Китае и христианства на Западе — Poo et al. (eds) (2017).
‹‹1››. de Bary, Sources I, 53–56; Li Feng (2013), 258–260.
‹‹2››. Yap (trans.) (2009), 207–209.
‹‹3››. Watson (1958 и 1969); Dawson (1994).
‹‹4››. Barbieri-Low and Yates (2015).
‹‹5››. По английскому переводу Watson (1958), 48.
‹‹6››. Watson (1958), 49–50.
‹‹7››. О Сян Юе — Dawson (ed.) (1994), 109–140; Chen Sheng, 141–148.
‹‹8››. Yap (trans.) (2009).
‹‹9››. Watson (1958), 57–67; «У человека есть только одна смерть. Эта смерть может быть тяжела, как гора Тай, или легка, как гусиное перо. Все зависит от того, как он ею воспользуется» (Watson, 63).
‹‹10››. О писании исторических сочинений — Nylan (1998–1999).
‹‹11››. Von Glahn (2016), 108–113.
‹‹12››. О сохранении такого образа жизни в XX в. имеется множество свидетельств — от личных воспоминаний, таких, как Graham Peck, Two Kinds of Time (1950), до антропологических отчетов, как, например, памятное полевое исследование сельской жизни на берегах озера Тайху в дельте Янцзы — Fei Hsiao-tung, Peasant Life in China (London: Kegan Paul, 1939).
‹‹13››. Keyserling (1925), 71.
‹‹14››. О кирпичах с надписями: Wang (1982), 212–213.
‹‹15››. Barbieri-Low and Yates (2015), 1084–1111.
‹‹16››. Yü Ying-shih(1986); Wood (2002); Hill (2009); см. также недавно вышедшую блестящую работу Хансена — Hansen (2012), — основанную на документах и археологических данных; а также широкий обзор Frankopan (2015).
‹‹17››. Всеобщая история, 1.3.
‹‹18››. Yap (trans.) (2009).
‹‹19››. Hansen (2012), 83–11; о реконструкции почтовой системы ханьского периода — Y. Edmund Lieu in Richter (2015), 17–52.
‹‹20››. E. Giele в Richter (2015), 403–474.
‹‹21››. E. Giele в Richter (2015), 432–435.
‹‹22››. E. Giele в Richter (2015), 454–455.
‹‹23››. E. Giele в Richter (2015), 442–443.
‹‹24››. Место действия романа Троецарствие, а в наше время многих кинокартин, включая фильм Джона Ву 2008 г., а также видеоигр и приложений. Недавно, в 2016–2017 гг., была обнаружена и раскопана предполагаемая гробница Цао Цао (http://www.chinadaily.com.cn/china/2009-12/28/content_9234640.htm), но ее принадлежность пока оспаривается. О раскопках сообщалось в англоязычной газете South China Morning Post: https://www.scmp.com/news/china/society/article/2138951/archaeologists-confident-they-have-found-body-fabled-chinese.
‹‹25››. Общий обзор — Wright, 'The Sui Dynasty (581–617)' в Twitchett (1979), 48–149. Lewis (2009a), 248–258 предлагает обзор периода, последовавшего за царствованием Хань.
‹‹26››. Edwards (2009a), 21–25; (2009b), 254–256; Bishop (1997); ср. T. Brook (1998); см. также Heng (1999), 74–75, с картами, 75 и 76.
‹‹27››. Yule (ed. & trans.) (1915), 29–31.
Обзоры и интродукции: Benn (2004); Ebrey (2010); Lewis (2009b); Hansen (2015).
‹‹1››. О его жизни — Beal (1911); Li Yongshi (trans.) (1959 и 1995); а также Devahuti (2001); история его странствий — A. Yu (ed. & trans.) (1980). Мое повествование опирается на путешествия по его стопам, предпринятые мной в Синьцзяне в 1984, 1989–1990, 2006 и 2015 гг., в Узбекистане в 1996 г., и к буддийским святыням Афганистана и Пакистана, а также по маршруту Варанаси — Бодхгайя — Лумбини — Патна в долине Ганга в 2005–2007 гг.
‹‹2››. de Bary, Sources I, 266–286.
‹‹3››. https://www.schoyencollection.com/news-items/bamiyan-buddhist-thailand-exhibition-2010; а теперь и Salomon (2018).
‹‹4››. О культуре: https://www.classics.ox.ac.uk/gandhara-connections.
‹‹5››. О современном состоянии места, где находилась ступа, см. Wood (2007), 126–129.
‹‹6››. Lewis (2009b) 145–178; Hansen (2012).
‹‹7››. Clauson (1961); Forte (1994); Abe (2014); Yamafuji et al. (2016).
‹‹8››. Waley (1963), 30–46 — как всегда, восхитительное описание.
‹‹9››. Waley (1963), 38.
‹‹10››. Heng (1999), 1–29, карта, 8; Thilo (1997); Shi (1996).
‹‹11››. Heng (1999), Benn (2004), 50–53 и 64–67; Souen (1968), 24–28, 63–69 с картами; о знаменитом танском романе, действие которого происходит на этих улицах — Dudbridge (1983).
‹‹12››. Devahuti (2001), 1–16, добавляет неоценимый биографический материал из уйгурско-китайских и корейских источников.
‹‹13››. Перечень в Devahuti (2001), 151–167, составлен по корейскому тексту.
‹‹14››. Блестящий обзор роли буддизма в раннесредневековом «санскритском космополисе» Восточной и Южной Азии: Pollock (2006).
‹‹15››. Devahuti (2001), 17–22 — первая английская публикация писем, сохранившихся в более поздних печатных текстах на уйгурском и китайском языках, замечательная реконструкция жизни Сюаньцзана после его возвращения.
‹‹16››. О танском влиянии в Японии и «появлении Восточной Азии»: Lewis (2009b), 153–156.
‹‹17››. Hayashi (1975).
‹‹18››. Saeki (1916), 162–180, включая стихотворение — рр. 172–174.
‹‹19››. О Лю Чжи-цзы — Beasley and Pulleyblank (eds) (1961), 136–151, с автобиографическими размышлениями самого Лю (рр. 137–138). Саморефлексия культуры Тан не ограничивалась поэзией.
‹‹20››. Lewis (2009b), 18–21; о сельскохозяйственной революции — рр. 129–136; о Янчжоу — рр. 113–117; Heng (1999), 73–83; о Великом канале — рр. 74–75, карты — рр. 75–76. Позднейшая история этого интереснейшего города была и остается темой обширной литературы; модель того, как нужно исследовать многообразие прошлого любого китайского города, см., например, в Finnane (2004) и Olivová and Børdahl (eds) (2009). Я благодарен Вибеке Бердаль за то, что она помогла мне соприкоснуться с живой традицией устного рассказа в Янчжоу.
‹‹21››. Waley (1958), 34–35.
‹‹22››. Lewis (2009b), 40–44.
‹‹23››. Его биография: Hung (1952a) и A. R. Davis (1971); переводы — Watson (trans.) (2002), Owen (2013) и Owen (trans.) (2016). Я благодарен профессору Оуэну, профессорам Цзэн Сянбо и Ян Юю, а также доктору Лю Таотао за то, что они поделились со мной своими мыслями о богатом наследии Ду Фу и его немеркнущем значении для нынешней культуры. Позднейший взгляд на поэта как на конфуцианского пророка (Schneider, 2012) сохраняется и сегодня: так, президент Си Цзиньпин говорил, что во время пребывания в деревне он находил утешение в классической поэзии и особенно в стихах Ду Фу: https://www.nytimes.com/2015/09/25/world/asia/xi-jinping-china-cultural-revolution.html; Си также цитировал его в своих выступлениях: http://www.chinadaily.com.cn/a/201801/01/WS5a495ef6a31008cf16da4738_2.html.
‹‹24››. Баллада о дороге в Пэнъя, Owen (trans.) (2013), 236–237.
‹‹25››. Ночь в башне, Owen (trans.) (2013), 255.
Общий обзор: о ключевых событиях эпохи — Lewis (2009b), 70–71, 272–273; о духе Поздней Тан — Graham (1965), Owen (1986) и Owen (2006), 19–40; о кризисе культуры после 755 г. — Bol (1992), 108–147.
‹‹1››. de Bary, Sources I, 437; Twitchett (1992), 104–107; Foot and Robinson (2015), 32–33 и 485–93; о семейной культуре Ду Ю, его поместье и Тундяне — Owen (2006), 258–260.
‹‹2››. de Bary, Sources I, 369–382; о Хань Юе как провозвестнике сунского конфуцианского возрождения — рр. 371–372.
‹‹3››. de Bary, Sources I, 379–382. Мое повествование основано на следующем источнике: Reischauer (1955), 321–326.
‹‹4››. Burton (trans.) (1990), 20: см. также р. 38 («по-прежнему чудится мне…») и р. 61 (старый монах, у которого отобрали рясу); кроме того, см. Owen (2006), 297.
‹‹5››. Reischauer (1955), 346.
‹‹6››. Reischauer (1955), 348–349.
‹‹7››. Reischauer (1955), 370–371.
‹‹8››. Owen (2006), 306–314; о стихах, написанных на Красном склоне — рр. 298–302.
‹‹9››. Reischauer (1955); никакой иной источник не дает лучшего понимания того, каково было путешествовать по танскому Китаю.
‹‹10››. Первый танский поэт, переведенный на английский еще в 1819 г. — Graham (1965) и Burton (trans.) (1990); рассказ о его карьере — Owen (2006), 254–314.
‹‹11››. Lewis (2009b), 70–71 и 272–273; Dudbridge (2013), 42–45.
‹‹12››. В танскую эпоху в целом: Benn (2004), 123–124.
‹‹13››. Lewis (2009b), 272–273.
‹‹14››. Johnson (1977).
Этот период с недавних пор привлекает огромный интерес; общий обзор — в старом исследовании Schafer (1954); из новых работ см. Davis (trans.) (2004); Kurz (2011); Lorge (2010); Dudbridge (2013); Davis (2015) и Tackett (2017).
‹‹1››. О представляемой им «самой влиятельной школе живописи Китая» — Sullivan (1967), 179–180.
‹‹2››. Я благодарен Глену Дадбриджу за обсуждение истории Вана; все нижеследующие переводы сделаны им. Спасибо также Тине Ли за консультацию относительно надписи на могиле в Лисяне.
‹‹3››. 'Routes in Kan-su', Geographical Journal, Vol. 48 (1916), 474, цитируется в Dudbridge (2013), 8.
‹‹4››. Dudbridge (2013), 192–199.
‹‹5››. Dudbridge (2013), 12.
‹‹6››. Dudbridge (2013), 186–188; о чувствах приматов — рр. 183–185.
‹‹7››. Dudbridge (2013), 192–199.
‹‹8››. Интервью, записанное весной 2014 г.
‹‹9››. О военных событиях см. Lorge (2015), 53–61.
‹‹10››. Pankenier (2013), 422, 425.
‹‹11››. Kuhn (2009), 10–28; Lorge (2015); Tackett (2017).
Общие обзоры: Ebrey (2010), 136–163; см. также отличный и хорошо написанный обзор: Kuhn (2009); кроме того, см. Lorge (2015); Tackett (2017); Twitchett and Smith (2009).
‹‹1››. Последнее издание вышло в 2013 г.
‹‹2››. Heng (1999), 87–90; о городском ландшафте в сунскую эпоху — рр. 117–139; карта — р. 118; улицы Кайфэна — рр. 151–153; см. также Kracke (1975); West (1985); Wu Pei-yi (1994).
‹‹3››. Wu Pei-yi (1995), 51.
‹‹4››. Bol (1992), 48–75.
‹‹5››. Dudbridge (2000); о наставлениях Тай-цзу — рр. 2–12; о технологии книгопечатания — рр. 13–14.
‹‹6››. Needham (ed.), Science and Civilisation, Vol. IV, Part 2 (1965): о часах Су Суна, 446–481 (реконструкция — р. 449); см. также статью Нидэма (Needham) в сборнике статей The Great Titration (1969), 78–83.
Общий обзор: Ebrey (2010), 136–163; Kuhn (2009); Twitchett and Smith (eds) (2009).
‹‹1››. Lorge (2011).
‹‹2››. R. Egan, 'Su Shi's Informal Letters in Literature and Life' в Richter (2015), 475–507.
‹‹3››. Здесь я полагался на недавно вышедшее новаторское исследование Чжан Линя — Zhang Ling (2016), — на котором базируется мое описание. Я также благодарен доктору Чжан Линю и Тине Ли за консультацию относительно мемориальной надгробной надписи, посвященной Линху Дуаньфу, которая цитируется в моем тексте.
‹‹4››. Zhang Ling (2016), 1–3; красочная реконструкция происходившего — рр. 107–108; о долговременных последствиях катастрофы — рр. 248–279, а также Chen Yunzhen (2012).
‹‹5››. Zhang Ling (2016), 221–222.
‹‹6››. Самым полным описанием на английском по-прежнему остается работа Вильямсона: Williamson (1935–1937); тексты: de Bary, Sources I, 409–435; Bol (1992), 212–253.
‹‹7››. Yang Xianyi and Young (trans.) (1984), 221–222.
‹‹8››. Hinton (trans.) (2015), 85.
‹‹9››. Тексты: de Bary, Sources I, 448–451; см. статью Пуллибланка в Beasley and Pulleyblank (eds) (1961), 151–166, содержащую интереснейшие подробности о процессе редактуры — рр. 160–166; первым посвященном ему полновесным исследованием на английском стала работа Джи: Ji (2005); о глубоком смысле созданного им исторического нарратива см. Yap (trans.) (2009). Я признателен нынешним членам клана Сыма — хранителям его родового храма и гробницы в Гуаншане, провинция Хэнань — за проявленное ими доброе отношение ко мне.
‹‹10››. О всеохватывающей интерпретации китайской истории у Сыма: de Bary, Sources I, 448–452.
‹‹11››. Подобно многим западным читателям, я познакомился с творчеством поэтессы в переводах Кеннета Рексрота (Kenneth Rexroth (1972 и 1979)); позднейшие переводы можно найти в K. S. Chang and Saussy (eds) (1999) и Idema and Grant (2004), а теперь и в авторитетной и волнующей биографии Рональда Эгана (Ronald Egan (2014)), чьими переводами я с признательностью воспользовался.
‹‹12››. См. Ebrey (1993); о Ли Цинчжао — рр. 158–160; о «брачной идиллии» — р. 117.
‹‹13››. Egan (2014), 178–179. О ее автобиографии: Owen (1986), 80–98.
‹‹14››. Egan (2014), 310–312.
‹‹15››. Ebrey (2014).
‹‹16››. Vermeer (1991), 107–109.
‹‹17››. Ebrey (2014), 421–448; Egan (2014), 130–136, карта маршрута бегства Ли — р. 138.
‹‹18››. Heng (1999); West (1985); обсуждение, сопоставляющее карту города с изображением на свитке: Zhang Zeduan (2008).
‹‹19››. Ebrey (2014), 476–503; перевод ее дневника — рр. 480–481.
‹‹20››. Rexroth (trans.) (1979), 56–58.
‹‹21››. Zhang Zeduan (2008).
Общее введение в тему — Kuhn (2009); Ebrey (2010); об обществе, материальной культуре и городе — Gernet (1962); о росте сунского патриотизма — Trauzettel (1975), 199–213.
‹‹1››. Вновь использованы переводы Эгана — Egan (2014); о повторном замужестве Ли — рр. 153–158.
‹‹2››. Egan (2014), 140.
‹‹3››. Egan (2014), 147–150; стихотворение, адресованное послам-неудачникам — рр. 166–171.
‹‹4››. Egan (2014), 178.
‹‹5››. Egan (2014), 184–185.
‹‹6››. Gernet (1962) и Heng (1999), 139–142; карта — р. 142. Я благодарен Сюзанне Торнтон, которая поделилась со мной результатами своих исследований, посвященных торговым кланам Ханчжоу в эпоху Южной Сун.
‹‹7››. Naval Intelligence Division (1944–1945), vol. 3, 291.
‹‹8››. Интервью в Чжаньпу, семейной деревне Чжао, провинция Фуцзянь, 2015 г.
‹‹9››. Gernet (1962); A. C. Moule (1957); Heng (1999), 139–142, карта — р. 142.
‹‹10››. A. E. Moule (1911), 403; Smith (1851); Leslie (1965–1967 и 1982); Malek (ed.) (2000).
‹‹11››. Watson (trans.) (1973), 68; его дневник — Watson (trans.) (2007).
‹‹12››. О технологии мореплавания в сунскую эпоху — Needham (ed.), Science and Civilisation in China, Vol. IV, Part 3 (1971), 460–477; о стремительной урбанизации открытых портовых городов на юге — Heng (1999), 183; о Цюаньчжоу — рр. 186–189; о «новой городской парадигме» — рр. 205–209.
‹‹13››. Watson (trans.) (1973), 33.
‹‹14››. Общий обзор — McDermott (2013). Я благодарен Си Йерцаю за разговор об истории его семьи, который состоялся у него дома в уезде Цимэнь, провинция Аньхой, весной 2014 г., и за ответы на появившиеся у меня новые вопросы летом 2019 г. Я особенно признателен Чжан Цзяньпину, автору превосходного фотоисследования местных семейств и их традиций — Zhang Jianping, Huizhou (2013), — который в 2014 г. познакомил нас с местными кланами, такими, как Си из Цимэня и У из Ваньяня. Я также благодарю Дэниела Квока за то, что он поделился результатами своих продолжающихся изысканий, касающихся семьи Бао из Танъюэ. Переводы из местного вестника Танъюэ и истории семьи Бао сделаны Сюзанной Торнтон. Я также благодарен Бао Шуминю из Танъюэ и Бао Сюньшэну с семьей из Дунтин Цзянсу.
‹‹15››. Интервью в уезде Цимэнь, 2014 г.; фотографии предков Си — Zhang Jianping (2013), 173–189.
‹‹16››. De Bary, Sources I, 383–435; о неоконфуцианской «школе нравственного учения» в целом — рр. 455–502.
‹‹17››. Литература о нем поистине необъятна — она не меньше, чем об Аристотеле. Важнейшей работой является Ebrey (ed. & trans.) (1991); подборка текстов — de Bary, Sources I, 479–502; очень доступный обзор его творчества — Thompson (2017); более обстоятельные портреты Чжу Си — Munro (1988) и Zhu (2019); широкое понимание конфуцианского учения о «нравственном сердце-разуме» — Ivanhoe (2016); об «универсальном сердце-разуме» Чжу — de Bary, Sources I, 503–513; кроме того, см. важное эссе Кляйна — Klein (2018).
‹‹18››. Ebrey (ed. & trans.) (1991), 173.
‹‹19››. Яркий нарратив — Brook (2010); подробное описание боевых действий на море в 1279 г. — Lo (2012), битва при Яйшане — рр. 237–245.
О монгольском периоде в целом: Chan (ed.) (1982); об изобразительном искусстве — Watt (2010); Brook (2013); Rossabi (2014); Jackson (2018).
‹‹1››. de Bary, Sources I, 444–447; Chan and de Bary (eds) (1982), 27–88.
‹‹2››. Этот крестьянин и спасшийся от войны беженец при правителях Юань поднялся до самых высоких придворных должностей; о нем см. Klein (2018), 91.
‹‹3››. Watt (2010), 41–63.
‹‹4››. Ebrey (2010), 186–190; общий обзор: Mackerras (1990).
‹‹5››. Я благодарю Бао Шуминя и Дэниела Квока. Переводы из семейной книги Бао и местного вестника Танъюэ и на этот раз выполнены Сюзанной Торнтон; фотографии предков Бао в Танъюэ — Zhang Jianping (2013), 142–155.
‹‹6››. О Пеголотти — Rossabi (2014).
‹‹7››. Smith (1996).
‹‹8››. Wood (1998); Vogel (2013); использованная мной цитата заимствована у Моула, который, в свою очередь, опирался на следующий источник: https://en.wikisource.org/wiki/The_Travels_of_Marco_Polo.
‹‹9››. Сейчас в городе имеется мемориальный зал Марко Поло. О семье Катерины Илиони — Rouleau (1954), 346–365. Я благодарю директора Музея города Янчжоу за разрешение осмотреть надгробную плиту.
‹‹10››. Budge (trans.) (1928); Rossabi (1992).
‹‹11››. Я признателен Тимоти Бруку (Timothy Brook), из книги которого — Troubled Empire (2010), — я с благодарностью заимствовал истории о драконах! О Черной смерти как о теме, вызывающей споры среди эпидемиологов — Sussman (2011); Drancourt et al (2006), 234–241; Drancourt and Raoult (eds) (2008).
‹‹12››. Интереснейшая деталь в истории Китая. В действующем до сих пор храме в Цаоане, неподалеку от Цюаньчжоу, хранится каменное культовое изваяние Мани. В этой части провинции Фуцзянь, по некоторым сообщениям, пережиток манихейского культа продолжал существовать в виде тайного общества — «Религии Света». См. Dan (2002), 17–18.
‹‹13››. Мой рассказ заимствован из Rowe (2007).
‹‹14››. Marmé (2005).
‹‹15››. Переводы фрагментов из средневековых вестников Сучжоу приводятся в Milburn (2015), 133–136.
‹‹16››. Idema and Grant (2004), 269–280; современное издание ее сборника Суюн цзи (Торжественные гармонии) см. в книге: Sun Yuxiu (ed.), Hanfenlou miji (Shanghai, 1921); см. также K. S. Chang and Saussy (eds) (1999), 131–139, ее автобиографическое предисловие — рр. 677–678. Переводы и подробности биографии принадлежат Питеру Стерману. О писательстве и болезни как специфически женской комбинации в позднейшей литературе см. статью Grace Fong в Fong and Widmer (eds) (2010), 17–47. Я благодарен Чжэн Янвэнь за ее информацию о живых семейных традициях поэтессы, сохранившихся среди женщин клана Чжэн.
Общие введения: Ebrey (2010); Dardess (2012); Brook (2013); Hansen (2015); а также обильно иллюстрированная книга Clunas and Harrison-Hall (eds) (2014).
‹‹1››. Заставляющее задуматься сравнение Хунъу и Мао, двух крестьянских повстанцев, которые основали новые династии — Andrew and Rapp (2000).
‹‹2››. О Большом минском кодексе как наиболее ярком проявлении этого порядка — Younglin (2005 и 2011).
‹‹3››. Мой пример заимствован с образца, выставленного в Музее кирпичей в воротах Чжунхуа в Нанкине.
‹‹4››. Brook (2010), 43; Zhang Wenxian (2008), 148–175; см. также новый обзор, который вышел уже после того, как эта книга ушла в печать — Will (2020).
‹‹5››. Интервью с Бао Шуминем в Танъюэ, состоявшееся весной 2014 г.
‹‹6››. Живое описание торжеств, ознаменовавших основание нового Пекина императором Юнлэ в 1421 г. — Levathes (1994), 151–153.
‹‹7››. Фрагмент надписи из храма Чанлэ, провинция Фуцзянь; цит. по Needham (ed.), Science and Civilisation in China, Vol. 3 (1959), 557–558.
‹‹8››. Ma (1970) — ключевой текст, посвященный этому деятелю; о размере кораблей — Church (2005); об археологии верфей — Church, 'Two Ming Dynasty shipyards in Nanjing and their infrastructure' (http://www.shipwreckasia.org/wp-content/uploads/Chapter3.pdf). О более широкой проблематике, связанной с экспедициями — Dreyer (2007); о внешней политике династии Мин по отношению к Центральной Азии и Приамурью до предприятий Чжэн Хэ — важная статья Rossabi (2014).
‹‹9››. Yajima (1974), перевод в интернете — https://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_treasure_ship#Yemen.
О современных джонках и печилийских торговых судах: Worcester (1947), 114–115, содержит складной план 25-метрового торгового судна («Большие торговые суда из Кянсу, которые теперь редко встретить <…> иногда достигали длины в пятьдесят метров»). Благодарю Т. Ц. Цзя из Dragon Boat Development Company, Нинкин, за ознакомление меня с техническими деталями постройки больших деревянных джонок.
‹‹10››. Dreyer (2007), 173.
‹‹11››. T'ien (1981), 186–197, цит. р. 194.
‹‹12››. Выражение заимствовано у Тимоти Брука — Brook (1998).
‹‹13››. Marmé (2005).
‹‹14››. Бао Шуминь цитируется в переводе Сюзанны Торнтон.
‹‹15››. Я благодарен библиотеке Leal Senado в Макао, которая предоставила мне доступ к изданной в 1617 г. книге De Christiana expeditione apud Sinas — латинскому переводу оригинального текста, написанного на итальянском. Подробнее об этом см. Ricci, Trigault (ed.) and Gallagher (trans.) (1953); новейшая биография — R. Po-Chia Hsia (2010).
‹‹16››. Перевод из дневника Риччи, 1617 г.
‹‹17››. О трактате Чжан Дая о христианстве, из которого взята эта цитата — Spence (2008), 128–129, 131–133; в законченном виде мысль звучит так: «Эта религия распространилась по всему свету, но ее доктрины зачастую и странны, и поверхностны». О Ли Чжи, еще одном критике — de Bary (1970), 145–225; китайский рассказ о Риччи — Ye (trans.) (1999), 60.
‹‹18››. О четырех изданиях карты Риччи — Smith (1996), 42–49. Ватиканская копия 1602 г. воспроизведена в P. d'Elia, Il mappamondo cinese del P Matteo Ricci, S. I. (1938). Копию можно увидеть в библиотеке Джеймса Форда Белла Университета Миннесоты: https://www.wdl.org/en/item/4136/#q=Ricci&qla=en.
‹‹19››. Ли Чжи — de Bary (1970), 223; Сюй Гуанси — Brook (2010), 176–178; Чжан Дай — Spence (2008), 128–133.
‹‹20››. Классическая работа по теме — Huang (1981), портрет образцового местного чиновника позднеминской эпохи — рр. 130–155; обзор в целом — Brook (2010), 238–259.
‹‹21››. Ricci (1953).
‹‹22››. Dardess (2002); благодарю Цинь Баосиня и семью Цинь из Уси за невероятное гостеприимство, оказанное мне в ходе памятного визита в 2013 г. и во время праздника Цинмин в апреле 2014 г. Кроме того, спасибо Фрэнку Чингу за состоявшиеся в Уси и Лондоне обсуждения его семейной истории; мое повествование основано на беседах с Фрэнком и на его книге Ancestors (1988).
‹‹23››. Интервью, Уси, апрель 2015 г.; Ching (1988), 184–198.
‹‹24››. De Bary (1993), 94–95; de Bary, Sources I, 530–542; о значении Хуан Цзунси — de Bary (1993), 52–85; Struve (1988), 474–502.
Общий обзор: культура — Brook (1998); упадок династии — Brook (2010), 238–259; Ebrey (2010), 21–16; He (2013).
‹‹1››. Книгоиздательство — He (2013); минская эпоха как великий век китайского романа: Plaks (1987). Троецарствие, Речные заводи и Путешествие на Запад — три самых знаменитых классических романа. Четвертый, ходивший в 1590-х гг. в рукописях и напечатанный около 1610 г. — ставший сомнительно известным скандальный роман «Цветы и сливы в золотой вазе» (Roy, trans., 1993–2013, полная аннотированная версия печатного текста 1610 г.). Тем не менее это произведение проливает свет на общественную жизнь, поведенческие обыкновения и сексуальные нравы периода Поздней Мин.
‹‹2››. Перевод в Grace Fong (2008), 169–178.
‹‹3››. Бернардино де Эскаланте, предложивший живое описание городского пейзажа позднеминской поры — Escalante (1579) (Frampton, trans., 2008), 44–49.
‹‹4››. См. Kafalas (2007) и Spence (2008); тексты — Zhang Dai (1995); его «Эпитафия по самому себе» — (Ye, trans., 1999), 98–103; визит Чжана в Тайшань — я использовал перевод Richard Strassberg (1994), 338–339. Ночной паром Чжана (Yehang chuan, Hangzhou, 1987) не переведен на английский, и я благодарю Тину Ли за отрывки из этого произведения. В целом о его «воспоминаниях минувшего»: Owen (1986), 134–140. Я также благодарю профессора Шэ Дэюя — старейшину ученых, посвятивших себя творчеству Чжана, — за то, что он поделился со мной своими мыслями во время нашей встречи в Шаосине, родном городе писателя.
‹‹5››. Этот стиль речной жизни сохранялся вплоть до 1940-х гг.: Worcester (1959), 33 и 58–59.
‹‹6››. Strassberg (1994); Ye (trans.) (1999).
‹‹7››. Фундаментальное западное исследование — Ward (2001), которому я обязан описаниями путешествия Сюя в Юньнань; Strassberg (1994), 317–319; относительно более ранних путешествий я опирался на Xu (2010) и Xu (2001), где имеется интереснейшая и информативная подборка карт. Я благодарю госпожу Ма Ли, хранительницу родового дома Сюя в Цзянъине недалеко от Уси, за помощь и советы во время нашей встречи в апреле 2014 г.
‹‹8››. Xu (2010), 5.
‹‹9››. Xu (2010), 5.
‹‹10››. Ward (2001).
‹‹11››. Ward (2001), 131–156; с семьей Му — рр. 138–140.
‹‹12››. Ward (2001), 138–139; «Мальчик … не смог даже мельком прикоснуться к культуре Центральных равнин»: р. 140.
‹‹13››. Ward (2001), 138.
‹‹14››. Ward (2001), 142–143.
‹‹15››. Я благодарен семье Чжао за гостеприимный прием, оказанный мне в 2015 г. в родовой деревне в уезде Чжанпу, провинция Фуцзянь. Стела 1619 г., памятная табличка с которой послужила основой этого фрагмента, все еще стоит в деревне; ее описание — Vermeer (1991), 28–32.
‹‹16››. Vermeer (1991), 30–31.
‹‹17››. Я опирался на трогательную биографию Уилларда Педерсона — Willard Pederson (1979), — откуда взят и мой пересказ стихов Ичжи (рр. 285–287). В общих чертах об уезде Тунчэн в минскую эпоху — Beattie (1979). Я бы хотел поблагодарить семью Фан из Тунчэна, провинция Аньхой, за то, что ее члены поделились со мной той частью семейной традиции, которая связана с тетушкой Вэйи и их предками, жившими в XVII в.; моим посредником в этом деле выступил Тао Дуань, который любезно передавал мне информацию, а также предоставил фотографии могилы Вэйи.
‹‹18››. Levy (trans.) (1966), куда включен перевод «Разнообразных записок деревянного моста» Хуай Юя (1616–1696); Yang Shuhui and Yang Yunqin (trans.) (2018) — замечательное собрание минских историй, относящееся к этому периоду и впервые опубликованное в 1628 г.
‹‹19››. K. S. Chang and Saussy (eds) (1999), 284–288, откуда я с благодарностью взял переводы ее стихов, выполненные Паулой Варсано. Ее предисловие к стихотворениям сестры (рр. 687–688) переведено Дороти Ко. О сокровищах женской литературы XVII в. в целом — Ko (1994), 29–67; сопоставление в качестве литературных патронов тетушки Вэйи и составителя антологий Ван Дуаньшу — Ellen Widner в Mann and Cheng (eds) (2001), 179–194.
‹‹20››. Struve (ed. & trans.) (1993), 80.
‹‹21››. Struve (ed. & trans.) (1993), 93–113, чьи переводы очень мне помогли; о женщинах и письмах — Widmer (1989), 1–43; Ko (1994); статья о женских письмах в Mann and Cheng (eds) (2001); Widmer в Richter (2015): '20 Letters as Windows on Ming/Qing Women's Literary Culture', 744–774.
‹‹22››. Struve (ed. & trans.) (1993), 73–92.
‹‹23››. Peterson (1979), 160–166; здесь же можно найти и переводы стихов Фана.
‹‹24››. Ward (2001), 143–144.
Блестящий и хорошо написанный обзор — Rowe (2012); интересный и информативный вебсайт The Grandeur of the Qing — http://afe.easia.columbia.edu/qing/site-index.html; материальная культура — Rawski and Rawson (eds) (2005), это каталог великолепной выставки Королевской академии в Лондоне, проходившей в 2005–2006 гг.; эпоха Цин как «большой нарратив» — Wakeman (1986).
‹‹1››. Ye (1999), 102–103; Spence (2008), 250–252.
‹‹2››. Ye (1999), 102.
‹‹3››. Wakeman (1986), Rowe (2009); о том, что в процессе возрождения городов на юге выделялся пример Янчжоу — Meyer-Fong (2003), 14–24. По этому же поводу см., например, наблюдения голландского путешественника: «Торговля солью так обогатила местных жителей, что они заново отстроили свой город после разрушения его татарами, воссоздав былое великолепие в прежнем виде». — Nieuhof (1655) (https://archive.org/details/McGillLibrary-126081-3026/page/n63).
О распространении маньчжурской гегемонии на Синьцзян: Perdue (2005). Вопрос о том, когда Великобритания сравнялась с Китаем по уровню ВВП и почему это произошло, вызывает споры: классический подход — Pomeranz (2000) и Rowe (2009), 149–165, западноцентрический подход — Jones (2003).
‹‹4››. Spence (1974), 12.
‹‹5››. Spence (1974) 143–144.
‹‹6››. Spence (1974), 29.
‹‹7››. Spence (1974), 32–33.
‹‹8››. Milne (trans.) (1817); Герберт Джайлз и Го Можо цитируются в Victor Mair, 'Language and Ideology in the Sacred Edict' в Nathan et al. (eds) (1985), 55.
‹‹9››. Авторитетное повествование о педагогике XVIII в. — Rowe (2007).
‹‹10››. Rowe (2007), 61–67; о его образовательной кампании — рр. 417–426.
‹‹11››. Помимо него, Канси в 1713 г. опубликовал Полное собрание трудов Чжу Си, а в 1715 г. еще и огромную компиляцию философских работ: Rowe (2009), 81.
‹‹12››. Spence (1974), 85–86.
‹‹13››. Автор — Ван Наньши (Ван Ган, 1679–1770), который был лично знаком с писателем; набросок датирован февралем 1744 г. (http://bbs.tianya.cn/post-help-490338-1.shtml).
‹‹14››. Hawkes (trans.) (1973), 21.
‹‹15››. J. S. Edgren в Olivová and Børdahl (eds) (2009), 109–130.
‹‹16››. Иллюстрации — Rawski and Rawson (eds) (2005), 86–97. Я благодарю семью Цинь за то, что они поделились своей живой устной традицией о визитах Цяньлуна в Уси.
‹‹17››. Spence (1966), 282–292; Zhou Ruchang (2009), 66–75.
‹‹18››. «У меня было сорок лет в реальном мире», Spence (1966), 286.
‹‹19››. Spence (1966), 290.
‹‹20››. «Ваше глубокоуважаемое Величество!» — Zhou Ruchang (2009) 35; ответ императора — р. 46.
‹‹21››. Zhou Ruchang (2009), 76; карта улиц — карта Пекина эпохи Цяньлуна 1750 г. размером четырнадцать на тринадцать метров (самая старая и самая подробная карта Пекина) была опубликована в Пекине в 1940 г. в семнадцати томах. Я использовал том 11: http://dsr.nii.ac.jp/toyobunko/II-11-D-802/index.html.en.
‹‹22››. Bredon (1922).
‹‹23››. Ключевое исследование — Goodrich (1964); см. также Bredon (1922), 234–237; Arlington and Lewisohn (1935), 257–263; Naquin (2000), 506–517. Храм был вновь открыт в 1999 г.; о его нынешнем состоянии — Aldrich (2006), 256–259. Живое описание посещения святилища в 1895 г., а также внушающих трепет изображений на его стенах — «как будто стоишь перед судьей» — см. в дневнике Лю Дапэна: Harrison (2005), 51–52.
‹‹24››. Hawkes (trans.) (1973), 20.
‹‹25››. Nivison (1966); переводы работ Чжана — Ivanhoe (ed. & trans.) (2010); K. S. Chang and Saussy (eds) (1999), 783–799 (трактат «О женской учености» в переводе Сьюзан Манн).
‹‹26››. Гань Лижоу — Fong (2008), 161–166; Шэнь Цай — Fong (2008), 85–120; общий обзор — Fong and Widmer (eds) (2010) (Гань Лижоу — рр. 37–43).
‹‹27››. Rowe (1993), 139–157; Elman (1990), 319.
‹‹28››. Различные версии трактата о народах-данниках — http://www.icm.gov.mo/rc/viewer/20023/1080.
Маккартни: его письма и документы цитируются по Singer (1992), а дневник есть в интернете: Some Account of the Public Life, and a Selection from the Unpublished Writings, of the Earl of Macartney (London, 1807), 163–410: https://archive.org/details/someaccountofpub02barr/page/370/mode/2up.
‹‹1››. Singer (1992); Bickers (ed.) (1993).
‹‹2››. Singer (1992), 85.
‹‹3››. Singer (1992), 121–122.
‹‹4››. Singer (1992), 172.
‹‹5››. Шесть записок (1983), 25.
‹‹6››. Vermeer (1991), 71–73.
‹‹7››. О гуйчжоуских интеллектуалах начала XIX в. и истоках китайской модерности — Schmidt (2013), 19–40; о чанчжоуской школе — Elman (1990 и 2001).
‹‹8››. B. Elman, 'The Failures of Contemporary Chinese Intellectual History' (2010): https://www.princeton.edu/~elman/documents/Elman%20-%20Failures%20of%2 °Chinese%20Intellectual%20History.pdf; H. Dunstan, 'Official Thinking on Environmental Issues and the State's Environmental Roles in Eighteenth-Century China' в Elvin and Liu (eds) (2009), Vol. 1, 585–616.
‹‹9››. Naquin (1976); признания повстанцев — рр. 271–279.
‹‹10››. Morrison (1815), 4–7.
‹‹11››. Исторический фон представлен в важнейшем исследовании, опирающемся на документы из архива компании Jardine, Matheson & Co. — Greenberg (1951). См. также Wei (1888) и Waley (1958); из недавних работ — Lovell (2011); см. также свежее исследование, выполненное под китайским углом зрения, пересматривающее некоторые устоявшиеся позиции и содержащее новые подробности боевых действий — Mao Haijian (2016).
‹‹12››. Greenberg (1951); статистика по торговле опиумом — рр. 220–221.
‹‹13››. Отклик романиста — Courtesans and Opium (Hanan trans., 2009). Это городской роман, обнажающий насилие, коррупцию и разложение элит во время Опиумной войны и написанный автором, который тридцать лет прожил в Янчжоу в квартале «красных фонарей». Об опиуме в Янчжоу XIX в.: S. Kuzay, 'Life in the Green Lofts of the Lower Yangzi Region' в Olivová and Børdahl (eds) (2009), 304–310.
‹‹14››. Уполномоченный Линь — de Bary, Sources II, 5–9.
‹‹15››. Перевод предисловия к Иллюстрированному справочнику морских держав, опубликованному им в 1843 г. — de Bary, Sources II, 10–17. Самым фундаментальным исследованием на английском языке по-прежнему остается Leonard (1984). Перевод последней главы Военной истории Цин Вэя — Parker (1888).
‹‹16››. Parker (1888), 38.
‹‹17››. Parker (1888), 79–80.
‹‹18››. См. эссе Симона Лейса в сборнике Горящий лес — Leys (1988), 53–95.
‹‹19››. Стела «в память о добродетели» из Тайнина в провинции Фуцзянь — Vermeer (1991), 79–81.
‹‹20››. Исторический контекст — Spence (1996); благодарю пообщавшиеся со мной семьи, проживающие в деревнях Цветочный остров и Текущая вода округа Гуйпин провинции Гуанси. Мне также очень помогли интервью, записанные Сюзанной Торнтон в 2015 г. в деревне Старый лес провинции Гуанси, где ее собеседниками были Цзэн Юнфу, Цзэн Чуйпэн, а также семья Цзэн.
‹‹21››. Еще раз благодарю Си Эрцая из Цимэня за интервью, данное мне в 2014 г., и Бао Сюншэна из Дунтина за доступ к рисунку, на котором изображены его предки, жившие в XVIII в.; фото рисунка — Zhang Jiangping (2013), 152–153.
‹‹22››. Перевод дневника — Tian Xiaofei (2013), 83–103; «Поднялся сильный ветер…» — р. 105.
‹‹23››. Spence (1996), 171–191.
Некоторые работы, вводящие в проблематику: Fairbank (1987); Spence (1991); Ebrey (2010); Chesneaux (1973); Bianco (1971); а также блестящий обзор Fenby (2013).
‹‹1››. Виды: Yao (ed.) (2010), листы 81 и 82 (орудия Гатлинга), а также 83 (строительство).
‹‹2››. Ebrey (2010); Spence (1991), 194–215; о возвышении Шанхая — Johnson (1993).
‹‹3››. Путешествие в Европу — Biggerstaff (1937), 307–320; о чистоте Парижа — р. 316.
‹‹4››. Об этой замечательной личности — Bredon (1910); Guo Songtao, 9–16.
‹‹5››. Biggerstaff (1937), 316–320.
‹‹6››. «Здесь нет ничего, что не было бы противоположностью Китаю» — Ho and Kuehn (eds) (2009), 171–172.
‹‹7››. Frodsham (ed.) (1974), 74–7; Tong (2009), 45–61.
‹‹8››. Frodsham (ed.) (1974), 73.
‹‹9››. Frodsham (ed.) (1974), 97. «Если мы оглянемся назад, то увидим, что их работа по наращиванию национальной мощи по-настоящему началась лишь после царствования Цяньлуна». Особенно интересны рассуждения Го об укреплении системы международного права и необходимости для Китая присоединиться к ней — р. 72.
‹‹10››. Qingsheng, 'Guo Songtao in London: an Unaccomplished Mission of Discovery' в Ho and Kuehn (eds) (2009), 49.
‹‹11››. Frodsham (ed.) (1974), 72.
‹‹12››. Цитата из дневника Лю в Ho and Kuehn (eds) (2009), 129; Го о железных дорогах — Frodsham (ed.) (1974), 98–99, 102–103; дневник Лю, рр. 114–115; встреча с Ролендом Стефенсоном — рр. 102–103; дневник Лю, рр. 128–129.
‹‹13››. Johnson (1993).
‹‹14››. Памятная надпись, о которой идет речь, опубликована в Vermeer (1991), 47–51.
‹‹15››. Spence (1990), 224–230; о Цыси как женщине у власти, причем отчасти в виде феминистской реакции на мизогинию и ориентализирующие стереотипы — Warner (1972) и Seagrave (1992). Новейшее и при этом довольно аргументированное исследование на этот счет — Jung Chang (2013), хотя производимая ею реабилитация Цыси как «бывшей наложницы, давшей старт современному Китаю», поднимает императрицу чуть ли не до уровня Мао. Эта трактовка не нашла понимания у большинства ученых; см., например, рецензию Памелы Кайл Кроссли: https://docs.google.com/file/d/0By7Ajg4xYgVqYklQR296bl9lOGs/edit.
‹‹16››. Liu Zehua (2013), 284.
‹‹17››. Spence (1990), 230–235; о расизме в западной историографии — Elliott (2002), xxi — xliii; о глубокой неприязни простых китайцев к миссионерам в конце XIX в. — меморандум Го Сунтао от 1877 г., опубликованный в Chien (trans.) (1993), 33–34.
‹‹18››. Harrison (2005), 85–86. Я признателен профессору Харрисон за то, что она в 2015 г. познакомила меня с кланом Лю из Чицяо, Тайюань, где его нынешние представители по-прежнему живут в старом семейном доме. Переведенные фрагменты из дневника Лю Дапэна взяты из ее замечательной и упомянутой выше книги. Это одна из самых памятных микроисторий модерного Китая, напоминающая выразительный портрет, который представила Айда Прюитт в книге Daughter of Han: The autobiography of a Chinese working woman (1945) — образ бедной женщины-труженицы, бывшей современницей Лю Дапэна.
‹‹19››. Harrison (2005), 84.
‹‹20››. Манифест Цю Цзинь и ее поэзия — Idema and Grant (2004), 770–808; «Моим сестрам» — рр. 796–799; K. S. Chang and Saussy (eds) (1999), 632–657; знаменитое последнее стихотворение — рр. 656–657.
‹‹21››. Новаторское исследование — Zarrow (1988); теперь оно дополнено работой L. Liu et al. (2013).
‹‹22››. https://theguardian.newspapers.com/search/#query=Four+Millions+of+Starving+People&ymd=1907-01-01&lnd=1&t=5077.
‹‹23››. О преданном начальнике-конфуцианце Ли: Vermeer (1991), 101–106.
‹‹24››. Geil (1911); Esherick (1976), 123–142; Lewis (1976); McDonald (1978).
‹‹25››. Chesneaux (1973), 44.
‹‹26››. J. J. Hudson (trans.), 'River Sands/Urban Spaces: Changsha in Modern Chinese History', doctoral thesis (University of Texas at Austin, 2015), 127.
‹‹27››. В собственной интерпретации Мао — Snow (1937), 126–146 (в исправленном и дополненном издании Penguin — рр. 152–174); о возвышении Мао — Snow (1937), 131–132. Яркие моменты юности Мао проявились в его глубоких контактах с философом и сельским реформатором Лян Шумином: об этом см. Alitto (1986), 283–292, а также Lynch (2018), 195–214. Оба автора имели долгие беседы с Лян Шумином. Я благодарен Лян Пэйкуаню и Лян Пэйшу за то, что они поговорили со мной о своем отце в октябре 2014 г. в Цзоупине.
‹‹28››. A. E. Moule (1911), 335–337.
‹‹29››. Esherick (1976); Rowe (1992); Esherick and Wei (2014).
‹‹30››. Clemmow (2016), 234–235.
Исторический бэкграунд: блестящий обзор — Mitter (2004); мощное и взыскательное исследование коммунистической эпохи — Walder (2015); богатство нарратива — Fenby (2013); провокативный взгляд в будущее, который заставляет о многом задуматься — Jacques (2012).
‹‹1››. Vol. II (1945), 4. Этот блестящий обзор, написанный в 1940-х гг. и включающий более полутора тысяч страниц, является, пожалуй, наилучшим целостным описанием Китая в XX в. Следует напомнить, как выглядела ситуация в то время: несмотря на гражданскую войну и японское вторжение, авторы очень позитивно оценивали долгосрочные перспективы Китая: по их мнению, присущий стране «потенциал восстановления и реконструкции обеспечит переход к новому и, возможно, еще более великому Китаю» (vol. I, July 1944, р. 364). В последнем томе этого собрания, появившемся в июне 1945 г., акцентируется «сильный демократический элемент, наличествующий в китайских общественных институтах и взглядах на жизнь». Авторы делают предположение о том, что «либерально мыслящая интеллигенция», движимая китайским национальным самосознанием и «сильной тягой к культурному единству», радикально отличающейся от европейской разобщенности, обеспечит «гораздо более высокую степень интеграции» (vol. II, 152–154).
‹‹2››. Портрет лидера — Mitter (2004), 38–39, 140–142.
‹‹3››. Harrison (2005), 101–102 («кто сказал, что выборы — самый справедливый метод?»), 106–107; о приходе западного образования — рр. 87–91.
‹‹4››. Mitter (2004), 3–68; более ранние исследования 4 мая 1919 г.: Chow (1960); Bianco (1971), 27–52; Schwarcz (1986); Spence (1990), 300–333.
‹‹5››. Mitter (2004), 57–61; Davies (2013); Pollard (2002); а также введение Джулии Ловелл к выполненному ею переводу произведений Лу Синя, вышедшему в издательстве Penguin (Lovell, 2009).
‹‹6››. Mitter (2004), 42.
‹‹7››. Harrison (2000); Mitter (2004), 49–53.
‹‹8››. Ladany (1992) по-прежнему важен, но стоить посмотреть и недавно вышедшее исследование Lam (2018).
‹‹9››. О его ранних годах главу 17; книга Chang and Halliday (2005) получила мировую известность, но специалисты критиковали ее за тенденциозное использование источников и местами вводящее в заблуждение неточное цитирование; пример академических рецензий на нее — Benton and Lin (2009). Тем не менее многое из сказанного в этой работе справедливо: как заявлял бывший секретарь вождя Ли Жуй, «и образ мышления, и образ правления Мао ужасали — он совершенно не ценил человеческую жизнь» (https://www.theguardian.com/world/2005/jun/02/china.jonathanwatts).
‹‹10››. Bianco (1971), 82–107; Merkel-Hess (2016); Mao (1967), 23–59 — его статья 1927 г., подготовленная в Хунани. В том же году Лян Шумин начал продвигать другое видение крестьянской реформы: de Bary, Sources II, 187–191. Параллели между карьерами двух деятелей (а также их персональные взаимоотношения) породили обширную литературу, начиная с новаторского исследования Alitto (1979, переиздание 1986). Ляна теперь рассматривают как основателя «нового конфуцианства»; см., например, статьи в Lynch (2018). Я искренне признателен семье Лян за приглашение на юбилейные торжества 2013 г., которые прошли у его могилы неподалеку от Цзоупина в провинции Шаньдун.
‹‹11››. Rao (2018), 16–17. Эта трогающая и очаровательная книга прекрасно передает ощущения китайской семьи, которая переносит неописуемые тяготы благодаря врожденной стойкости, хорошему чувству юмора, глубокой взаимной любви, а также прочной привязанности к ценностям культуры. Жао Пинжуй умер весной 2020 г. в возрасте 98 лет, когда эта книга ушла в печать.
‹‹12››. Harrison (2005), 159–160.
‹‹13››. Harrison Salisbury (1985) — автор этой книги еще мог брать интервью у участников и очевидцев; недавно вышедшее исследование — Sun (2006).
‹‹14››. Первая публикация состоялась в 1937 г.; исправленное и дополненное издание вышло в 1968 г.; издание с новыми авторскими исправлениями появилось в 1972 г.
‹‹15››. Mitter (2013); о локальном опыте Лю Дапэна — Harrison (2005), 159–165.
‹‹16››. См. видео, которое в 2008 г. записал Ли Тьень из Мидленда, штат Мичиган: https://www.youtube.com/watch?v=6Y-yV8qWOIM.
‹‹17››. Kidd (2003), 3–15.
‹‹18››. Rao (2018), 205–211. О жизни Мэйтан в Шанхае — рр. 236–249. Иной взгляд на повседневную жизнь в Шанхае при Мао предлагают Браун и Джонсон — Brown and Johnson (2015), — в работе которых анализируются напряженные отношения между государственной культурой и шанхайской неофициальной культурой, вбиравшей в себя молодежную культуру, включая «маниакальную любовь к гонконгским фильмам» (рр. 199–229).
‹‹19››. Mao (1967), 28 — написано в марте 1927 г.
‹‹20››. Dikotter (2013) о первых днях освобождения — рр. 39–62; о начале репрессий — рр. 82–101; о «большом терроре» — рр. 84–102.
‹‹21››. Rao (2018), 249.
‹‹22››. Rao (2018), 257.
‹‹23››. Shapiro (2001). Как в 1917 г. заметил Лян Шумин (de Bary, Sources II, 188), идея завоевания природы во имя материального прогресса была чужда китайской традиционной цивилизации.
‹‹24››. Открытие архивов в 1980-х гг. позволило получить доступ к письменным и устным свидетельствам; см., например, Becker (1996) и Zhou Xun (2013). Dikotter (2010) и Yang Jisheng (2012) широко привлекают материалы региональных партийных архивов.
‹‹25››. Wu (2016), 1–12. Я благодарен Янь Цзичану и Гуань Юцзяну из деревни Сяоган в уезде Фэнъян за гостеприимство, оказанное мне летом 2018 г., и за обсуждение со мной событий, происходивших в их деревне во время «великого голода» и драматичного кризиса осени 1978 г.
‹‹26››. Интервью, июль 2018 г.
‹‹27››. Цитируется в Wu (2015).
‹‹28››. Недавно вышедшая обобщающая работа — Dikotter (2016); пусть и с опозданием для этой книги, но новый свет может пролить и Walder (2019), где обращается внимание на фракционную борьбу на местном уровне.
‹‹29››. https://www.nytimes.com/1971/05/19/archives/china-transformed-by-elimination-of-four-olds.html.
‹‹30››. Интервью с Бао Сюншэном в Дунтае, лето 2014 г. О том, как это время пережили кланы Хуэйчжоу — Zhang (2013).
‹‹31››. Li Feng (2003) — пожалуй, лучшее описание «культурной революции». «В этом мире слишком много тьмы» — р. 193.
‹‹32››. О бойне в Даосяне в провинции Хунань: Tan (2017).
‹‹33››. Подробное обсуждение Тибета выходит за рамки этой книги; история Тибета при империи Цин — Purdue (2005); недавно вышедший обзор современной тибетской истории — Schaik (2011); ситуация с точки зрения международного права — McCorquodale and Orosz (eds) (1994). Описание разрушений буддийских святилищ было выполнено Тибетским фондом (The Tibet Foundation) в ходе миссии по установлению фактов, которую возглавлял Пхунцок Вангьял и которая работала в 1980 г. См. доклад Группы по правам меньшинств 1983 г.: https://minorityrights.org/wp-content/uploads/old-site-downloads/download-1462-The-Tibetans-two-perspectives-on-Tibetan-Chinese-relations.pdf.
‹‹34››. Город-монастырь, где до 1959 г. насчитывалось более пяти тысяч монахов; после частичного восстановления в наши дни там под пристальным наблюдением властей проживают около пятисот человек: https://tibet.net/revisiting-the-cultural-revolution-in-tibet/.
‹‹35››. Vitali (1999). Мой визит сюда состоялся в 2004 г., но, согласно полученным мной более поздним сообщениям, большая часть комплекса по-прежнему остается в руинах.
‹‹36››. Vitali (1999), 4.
‹‹37››. Передача 6 декабря 1967 г., цитируется в Urban (ed.) (1971), 139. О древности этих идей — статьи Li Zehua в сборнике Pines, Yuri et al. (eds) (2015); сравнение с культом первого императора, засвидетельствованном Сыма Цянем — Dawson (ed.) (1994), 68–70; об экспорте этих идей по всему миру — Lovell (2019).
‹‹38››. Li Zehua (2015), 288.
‹‹39››. https://www.economist.com/books-and-arts/2006/08/31/big-bad-wolf.
‹‹40››. Гексаграмма 49 — Wilhelm (trans.) (1968), текст и комментарий — рр. 189–192.
‹‹1››. Я опирался на Таншаньский доклад и захватывающее описание Джеймса Палмера — James Palmer (2012).
‹‹2››. Walder (2015), 313.
‹‹3››. https://www.marxists.org/subject/china/documents/cpc/history/01.htm, параграф 22.
‹‹4››. Я полагался на Vogel (2011), но обращался также к Pantsov (2015) и Dillon (2015); о жизни Дэн Сяопина во Франции (он, кстати, так и не выучил французский язык) — Wang (1982), 698–705.
‹‹5››. Основано на словах его дочери Дэн Жун — Deng Rong (2005), 443, 448, 450.
‹‹6››. Yu Guangyuan (2004), 211–214.
‹‹7››. Yu Guangyuan (2004), 12.
‹‹8››. Я благодарю профессоров Юань Вэнькая, Чжан Вэйвэя и Сюэ Ланя за их воспоминания о конференции, а также о первых экзаменах (интервью, проведенные в августе 2018 г.).
‹‹9››. О Гу Му: Vogel (2011), 221–227; интервью с профессором Фогелем в Гарварде в сентябре 2018 г.; беседа с профессором Сиэ Чуньтао из Китайской школы ЦК КПК, который обстоятельно интервьюировал Гу Му незадолго до его смерти в 2009 г.
‹‹10››. Vogel (2011), 228.
‹‹11››. Vogel (2011), 297–310, интервью с Чжан Вэйвэем в Шанхае и Сиэ Чуньтао в Пекине в июле 2018 г.
‹‹12››. Rao (2018), 337, 340–341, 344–346 (выступление Дэн Сяопина по телевизору — р. 346).
‹‹13››. Wu Xiang (2016), 51–56. Я вновь благодарю Янь Цзичана и Гуань Юцзяна из Сяогана за гостеприимство, оказанное мне летом 2018 г., и за обсуждение со мной событий, происходивших в их деревне во время кризиса осени 1978 г.
‹‹14››. Ни один рассказ о том, как осенью 1978 г. запускался курс на «реформы и открытость», не может обойтись без Yu Guangyuan (2004) — фундаментального свидетельства изнутри.
‹‹15››. Liu Zehua (2014 и 2015).
‹‹16››. Vogel (2011), 333–348; я благодарю посла Дж. Стэплтон Роя за то, что он поделился со мной воспоминаниями о сближении с Китаем при администрации Картера; я также признателен покойному Джеку Фенстерстоку за воспоминания об участии в секретных сделках ООН с Китаем в 1978 г. и Эзре Фогелю за его соображения относительно начала реформ Дэн Сяопина (Вашингтон и Гарвард, сентябрь 2018 г.).
‹‹17››. Исторический фон — Vogel (1989); интервью с Эзрой Фогелем в сентябре 2018; Си Чжунсюн — Vogel (1989), 395–397; 739–740; а также интервью с Чэнь Кайчжи в июле 2018 г. в Гуанчжоу.
‹‹18››. Ключевые тексты — Zhang Liang (2001); Zhao (2009), Liao (2019) и Li Peng (2010); новейшие документы — Bao (ed.) (2019); предисловие Эндрю Натана — https://www.foreignaffairs.com/articles/china/2019–05–30/new-tiananmen-papers; ценный отзыв Йэна Джонсона — https://www.nybooks.com/articles/2019/06/27/tiananmen-chinas-black-week-end/.
‹‹19››. Китайские свидетельства — Liao (2019), 80; об отсутствии механизма, позволяющего вести диалог с народом, см. интервью с Ли Хаем — рр. 141–154.
‹‹20››. Например, Evans (1993), 272–297; вебсайт Джона Гиттингса 'China through the Sliding Door' (глава VIII: Пекинская бойня — http://www.johngittings.com).
‹‹21››. https://www.theguardian.com/lifeandstyle/2009/may/23/tiananmen-square.
‹‹22››. Ian Johnson — https://pulitzercenter.org/reporting/chinas-black-week-end; о самом Ли — https://www.nytimes.com/2019/02/15/obituaries/li-rui-dead.html.
‹‹23››. http://www.tsquare.tv/chronology/Deng.html.
‹‹24››. https://www.scmp.com/article/407635/history-will-smile-zhu-rongji.
‹‹25››. Подтверждавшие это факты, включавшие важные изменения в образовательной сфере и в области прав женщин, отчетливо фиксируются в поучительных комментариях, которые сопутствуют интродукциям к четырем изданиям Введения в законодательство КНР с 1992 года Альберта Чена.
‹‹26››. Текст — https://web.archive.org/web/20101214103401/http://www.charter08.com/charter08.php.
‹‹27››. См. эссе Симона Лейса — https://www.nybooks.com/articles/2012/02/09/liu-xiaobo-he-told-truth-about-chinas-tyranny/.
‹‹28››. Например, Frankopan (2018), плюс https://www.theguardian.com/cities/ng-interactive/2018/jul/30/what-china-belt-road-initiative-silk-road-explainer.
‹‹29››. Подробное введение в тему — https://www.cfr.org/backgrounder/chinas-repression-uighurs-xinjiang.
‹‹30››. «Семь табу» Дэн Сяопина — http://www.chinafile.com/document-9-chinafile-translation; https://www.dw.com/en/opinion-xi-and-chinas-seven-taboos/a-16870412.
‹‹31››. https://www.nytimes.com/2018/12/18/world/asia/xi-jinping-speech-china.html.
‹‹32››. Обстоятельный обзор — Pollock and Elman (eds) (2018).
‹‹33››. De Bary (1993), 99.
‹‹34››. О следующем соединении планет: Pankenier (2013), 442–443.
‹‹1››. https://www.scmp.com/news/china/politics/article/3049606/coronavirus-doctors-death-becomes-catalyst-freedom-speech.
‹‹2››. https://www.nytimes.com/2020/02/14/opinion/china-coronavirus-social-media.html.
‹‹3››. http://www.chinale.com/reporting-opinion/viewpoint/viral-alarm-when-fury-overcomes-fear; его архив — http://chinaheritage.net/xu-zhangrun/許章潤/; эссе Сюя, вышедшие после того, как моя книга ушла в печать — Six Chapters from the 2018 Year of the Dog (Hong Kong City University Press, 2020).
‹‹4››. См. примеры — Peter Frankopan https://www.theguardian.com/commentisfree/2020/may/14/china-global-leadership-beijing-coronavirus, а также Kurt Campbell and Rush Doshi https://www.foreignaffairs.com/articles/china/2020-03-18/coronavirus-could-reshape-global-order.
‹‹5››. Недавний обзор, снабженный ссылками — https://www.theguardian.com/commentisfree/2020/may/22/the-guardian-view-on-hong-kong-a-broken-promise. О разработке ближайшего нового законодательства о безопасности — https://www.theguardian.com/world/2020/jun/18/china-tables-draft-hong-kong-security-law-in-sign-it-intends-to-rush-legislation. Что касается кроющихся за всем этим причин, нельзя забывать о факторе неуверенности пекинского руководства: ведь Гонконг — мощный проводник информации на материк, его телевизионные новости смотрят в Гуанчжоу и Шэньжэне, вещание покрывает экономическую зону, где проживают примерно 25 миллионов человек, причем это вполне состоятельные и хорошо информированные граждане. Новый закон о безопасности для Гонконга был принят Всекитайским собранием народных представителей 30 июня 2020 г.; законодательство, которое ставит под контроль Пекина избирательную систему Гонконга, было одобрено ВСНП 11 марта 2021 г. среди прочего, оно предусматривает проверку всех кандидатов на патриотизм и преданность партии.
‹‹6››. Показательная реакция с учетом фактора COVID-19 — https://www.foreignaffairs.com/articles/united-states/2020-04-03/chinas-coming-upheaval.
‹‹7››. Статья 35 Конституции КНР 1982 г. гласит, что народ КНР «пользуется свободой слова, печати, собраний, объединений и демонстраций».
‹‹8››. «Те, кто преуспевает в великих начинаниях, всегда открыты и всем сердцем готовы услышать разные точки зрения», — заявил глава комиссии, влиятельный Ван Цишэнь, ныне вице-президент КНР (https://www.wsws.org/en/articles/2016/03/26/chin-m26.html). Специальный раздел, посвященный обсуждению конфуцианских ценностей, появился на домашней веб-странице комиссии ccdi.gov.cn (дата посещения — 20 апреля 2020 г.).
‹‹9››. Содержательное резюме текущего состояния дел от опытного обозревателя Раны Миттер — https://www.newstatesman.com/international/china/2020/05/china-and-attractions-authoritarianism.
‹‹10››. См., например, статью Дэниела Тобина (Daniel Tobin) https://www.csis.org/analysis/how-xi-jinpings-new-era-should-have-ended-us-debate-beijings-ambitions.
‹‹11››. Keightley (2014), 37–74; Roel Sterckx, Chinese Thought (Penguin, 2019), 163–227. Как в 1797 г. писал Чжан Сюэчэн, «для людей, которые будут жить через столетие, мы тоже будем людьми прошлого. Поэтому давайте поставим себя на их место. Какими же мы перед ними предстанем?» (Nivison (1966), 272).