Со знаковой исторической точки – падения монархического строя и одновременно расцерковления социума в России – начинается новый период в развитии богословской, прежде всего экклезиологической, мысли Церкви. Мировое Православие утратило те столь различные измерения бытия жизни Церкви в поместных масштабах, которые существовали с середины XV в. Этому сопутствовал целый комплекс мировых процессов, в т. ч. интеграционных, а затем и глобализационных. Перед Церковью встал вопрос предельного осмысления своего бытия как целого. Возникает совершенно новый и мощный пласт богословия, который мы можем назвать «экклезиология кафоличности», учитывая основные движущие его мотивы и задачи. Та почва, которая сформировалась в двух школах за предыдущий период, будет проявлять себя в этих новых условиях.

Каковы же основные вопросы, поднимаемые в современной экклезиологии, начиная с 20-х гг. XX в.:

1. Каково внутреннее устройство Кафолической Церкви? (Этот вопрос включает в себя, в свою очередь, подвопросы о месте и роли в этом устройстве: Христа, церковной иерархии и народа – членов Церкви).

2. Каково отношение Церкви со Святой Троицей и как Церковь, будучи подобием Троицы, отображает в себе жизнь Божественных Лиц?

3. Каково отношение Церкви с внешним миром?

4. Что такое христианство вне Церкви и как это возможно, если возможно?

5. Что такое кафоличность в истории, в реальном историческом процессе? Как соотнести этот процесс с жизнью Церкви и что такое Кафолическая Церковь в своём предельном понимании?

Далее мы коснёмся некоторых из них, и, прежде всего, первого и главнейшего, – «Каково внутреннее устройство Церкви?»